侯 杰, 常春波

(1.南開大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心， 天津300350； 2.南開大學(xué)歷史學(xué)院， 天津300350)

費(fèi)孝通將家庭的撫育分為社會(huì)性撫育和生物性撫育兩種。其中，社會(huì)性撫育作為社會(huì)知識(shí)的傳遞過程，對(duì)兒童的成長(zhǎng)十分重要：“因?yàn)槿瞬荒軅€(gè)別地向自然去爭(zhēng)取生存，而得在人群里謀生活。一個(gè)沒有學(xué)得這一套行為方式的人，和生理上有欠缺一般，不能得到健全的生活；他也就沒有能為人類種族綿絮上盡力的機(jī)會(huì)?！盵1]因此，家庭對(duì)兒童的意義不僅在于物質(zhì)供養(yǎng)，更在于對(duì)其思想的塑造和人格的養(yǎng)成。在性別認(rèn)同方面，家庭對(duì)兒童的影響經(jīng)歷著其身體和思維成熟等一系列重要過程。學(xué)界目前雖然對(duì)近代不同地域、階層的家庭教育內(nèi)容及其時(shí)代變化，已經(jīng)進(jìn)行了深入的探討，但尚缺乏性別視角的觀察和分析。本文擬根據(jù)報(bào)刊、自傳、日記等資料，從不同方面分析近代家庭教育對(duì)兒童性別認(rèn)同的影響，以及伴隨時(shí)代變化，家庭性別教育理念等所產(chǎn)生的更新和變化。

一、 知識(shí)技能培養(yǎng)中的性別分工

家庭教育作為學(xué)校教育的重要補(bǔ)充，一項(xiàng)內(nèi)容是幫助兒童學(xué)習(xí)、掌握特定的知識(shí)技能，如讀書、習(xí)字、手藝、武功等。士紳之家的男孩在入學(xué)之前多有接受啟蒙的經(jīng)歷。一般情況下，這種知識(shí)的傳授往往是由祖父、父親、叔伯或兄長(zhǎng)等男性長(zhǎng)輩進(jìn)行。曾國(guó)荃5歲即進(jìn)入家塾學(xué)習(xí)，17歲時(shí)又隨父進(jìn)京，接受時(shí)任翰林院檢討的曾國(guó)藩教導(dǎo)1年有余。曾國(guó)藩在日記中留下許多指導(dǎo)九弟曾國(guó)荃學(xué)業(yè)的記錄，其中不乏因其進(jìn)步而感到格外欣慰：“進(jìn)境不少，可喜。”[2]即使生病，曾國(guó)藩亦不敢有所懈怠：“九弟悔從前讀得不好，若再不認(rèn)真教他，愈不能有成矣。余體雖虛弱，此后自己工夫尚可拋棄，萬不可(不)教弟讀書也?！盵2]110在一些男性長(zhǎng)輩早逝或在外謀生的家庭中，具有一定文化素質(zhì)的母親亦可代行必要的啟蒙工作。胡適、黃仁霖、黃炎培、趙元任等人幼時(shí)均有接受母教的經(jīng)歷。

女孩在出嫁之前，要在家庭中學(xué)習(xí)針黹、蠶桑、紡織、烹飪等技能以應(yīng)對(duì)未來的婚姻、家庭生活?！抖Y記·內(nèi)則》中指出未婚女性需要培養(yǎng)的技能包括：“女子十年不出，姆轎婉、娩、聽從，執(zhí)麻枲，治絲繭，織纴、組、紃，學(xué)女事以共衣服；觀于祭祀，納酒漿、籩豆、菹醢，禮相助奠?！盵4]清廷頒行的癸卯學(xué)制，亦將女性教育歸為家庭教育之類，而否定其入學(xué)接受教育的權(quán)利：“惟中國(guó)男女之辨甚謹(jǐn)，少年女子，斷不宜令其結(jié)對(duì)入學(xué)，游行街市；且不宜多讀西書，誤學(xué)外國(guó)習(xí)俗，致開自行擇配之漸，長(zhǎng)蔑視父母、夫婿之風(fēng)。故女子只可于家庭教之，或受母教，或受保姆之教，令其能識(shí)應(yīng)用之文字，通解家庭應(yīng)用之書算物理，及婦職應(yīng)盡之道，女工應(yīng)為之事，足以持家、教子而已。其無益文詞概不必教；其干預(yù)外事、妄發(fā)關(guān)系重大之議論，更不可教。故女學(xué)之無弊者，惟有家庭教育。”[4]除許多學(xué)校排斥女性外，一些民間工藝的傳承更嚴(yán)格遵守“傳男不傳女”的規(guī)矩。

近代來華傳教士發(fā)現(xiàn)中國(guó)女性在教育等問題上所遭受的不平等對(duì)待，創(chuàng)設(shè)了一批教會(huì)女學(xué)。在日益嚴(yán)重的民族危機(jī)和西方文化的影響下，一些知識(shí)分子逐漸意識(shí)到興女學(xué)的重要性。主張維新的知識(shí)分子紛紛在報(bào)刊發(fā)文，為女性教育搖旗吶喊。在教育實(shí)踐上，一批中國(guó)人自己創(chuàng)設(shè)的女學(xué)堂在江浙、天津等沿海地區(qū)相繼出現(xiàn)。1907年的《學(xué)部奏定女子小學(xué)堂章程》正式承認(rèn)了女性教育的合法地位。民國(guó)以后，北京及南京政府亦承認(rèn)女性擁有與男性同等的教育權(quán)利。但是在家庭生活中，男主外、女主內(nèi)的性別分工和“女子無才便是德”等性別觀念依舊阻礙著許多女童邁向?qū)W堂的腳步。1906年《大公報(bào)》報(bào)道，南京“風(fēng)氣雖已日漸開通”，但“奈何人心固蔽，仍不免多所疑阻迂拘之士，每不肯遣其婦女入學(xué)堂”[5]。毛彥文幼時(shí)在學(xué)塾中遭先生體罰，向祖母哭訴，祖母卻勃然大怒：“女孩子不能考狀元，讀什么書？”祖母命毛彥文的父親將老師辭退、停辦家塾，毛彥文因此而失學(xué)[6]。遍觀20世紀(jì)初流傳于中國(guó)各地的兒歌，亦很難發(fā)現(xiàn)女性在學(xué)校中的身影和支持女性教育的聲音。河北兒歌《梔子花》勾勒了一幅符合主流價(jià)值觀的生活圖景：“梔子花，靠墻栽，男兒聰明女兒乖；男兒聰明讀書好，女兒聰明做花鞋?！盵7]女性只能將人生的希望寄托在男性身上：“月奶奶，明晃晃，開開后門洗衣裳。洗的凈，漿的光，打發(fā)哥哥上學(xué)堂。紅旗插在俺門上，看看排場(chǎng)不排場(chǎng)?！盵8]

由于男孩被視為家庭血脈、財(cái)產(chǎn)的繼承人，所以父母多將自己的希望寄托在他們的身上，并對(duì)其嚴(yán)加要求。男孩因此而背負(fù)著沉重的壓力。流傳于江蘇南京地區(qū)的兒歌《先苦后甜》就描寫了一個(gè)下層讀書少年理想的人生路徑：“一事無成實(shí)可憐，二八青春正少年。三餐茶飯常常缺，四季衣裳不周全。五更想到天明亮，六親無靠向誰言。七篇文章中何用，八字生來顛又顛。久想后來無好處，十樣倒有九不全。八月初八頭場(chǎng)進(jìn)，七篇文章賽金錢，鹿鳴宴擺歸家轉(zhuǎn)。五鳳樓前結(jié)綵簷。四方齊看游街客，三尺紅羅披在肩。兩朵金花頭上插，一舉成名中狀元?！盵7]3-4男孩時(shí)常會(huì)因?yàn)樾袨榕e止不當(dāng)而遭受父母的體罰。陳翰笙在回憶錄中提及，5歲時(shí)曾因念書走神而被父親扇了耳光[9]?？梢?，重男輕女的性別偏見不僅損害了很多女孩的權(quán)益，也讓男孩背負(fù)了更多的責(zé)任和壓力。兒童活潑的天性和創(chuàng)造力往往因?yàn)椴环祥L(zhǎng)輩的意愿而被冠以“不務(wù)正業(yè)”的帽子，遭到遏制和打壓。豐子愷幼年時(shí)因畫畫而遭到父親的責(zé)打：“第二天上書的時(shí)候，父親——就是我的先生——就罵，幾乎要打手心。”[10]盡管圖畫在清末的教育改革中被列為小學(xué)課程之一，更在蔡元培倡導(dǎo)的美育教育中占重要地位，但在以科舉功名為導(dǎo)向的傳統(tǒng)教育序列中，豐子愷繪畫的興趣和天賦并不能得到父親的認(rèn)同。拜重男輕女觀念所賜，不僅女孩的諸多權(quán)益慘遭踐踏，男孩也遭受不亞于女孩的各種束縛。由此可見，性別歧視造成的是對(duì)男女兩性兒童的損害。

二、 性別氣質(zhì)的塑造

家庭教育的另一項(xiàng)內(nèi)容是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得和思想意識(shí)的塑造。父母等家長(zhǎng)在日常生活中的言傳身教對(duì)兒童思想意識(shí)的形成有潛移默化的作用。林語堂認(rèn)為童年時(shí)期家庭生活對(duì)自己成人后的思想有著重要的影響：“在造成今日的我之各種感力中，要以我在童年和家庭所身受者為最大。我對(duì)人生、文學(xué)與平民的觀念皆在此時(shí)期得受最深刻的感力?！盵11]

受男主外、女主內(nèi)性別分工的影響，傳統(tǒng)家庭教育認(rèn)為人際交往、社交禮儀以及與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)是男孩成長(zhǎng)過程中需了解的內(nèi)容。這些經(jīng)驗(yàn)往往由男性長(zhǎng)輩向孩子們灌輸。包天笑回憶童年時(shí)父親的教育方式：“父親對(duì)于我的教育，主張開放，不主張拘束。”因此，他曾被父親帶到“花船”、鴉片館中，雖然只是走馬觀花式的觀察，也算得是一種特殊的啟蒙，粗略體察了世間百態(tài)。他還經(jīng)常被父親派出去給親戚拜年，學(xué)習(xí)社交禮儀[12]。與男孩自幼參與社交生活相比，女孩所受到的教育則是要安守本分，生活在有限的家庭空間內(nèi)。唐代宋若昭所著《女論語·學(xué)禮章》即對(duì)女性在外拋頭露面的行為進(jìn)行了猛烈抨擊：“當(dāng)在家庭，少游道路。生面相逢，低頭看顧。莫學(xué)他人，不知朝暮。走遍鄉(xiāng)村，說三道四。引惹惡聲，多招惡怒。辱賤門風(fēng)，連累父母。損破自身，供他笑具?！盵13]在傳統(tǒng)女教的訓(xùn)誡下，女性只有固守在閨房的方寸天地之間方能保全自己和家族的聲譽(yù)。王映霞對(duì)童年時(shí)祖父的訓(xùn)導(dǎo)始終不能忘懷：他“對(duì)于我，有時(shí)只順口說一句：‘少跑少跳，女孩子要文靜些。不然會(huì)給別人說閑話，說你不懂規(guī)矩的’”[14]。

除交往禮儀、行為舉止外，家庭教育對(duì)兒童更重要的影響在于品格之養(yǎng)成。在各種回憶錄、自傳中時(shí)?？梢娡陼r(shí)父母之諄諄教誨對(duì)個(gè)體生命軌跡的深刻影響。黃炎培對(duì)幼年時(shí)母親的訓(xùn)斥記憶猶新：“記得還有一次，受到病里的母親大大的訓(xùn)斥。她說：‘奎(我的小名)，你看！誰在那里閑蕩過日子？公公怎樣？婆婆怎樣？爹在外邊怎樣？農(nóng)民一個(gè)個(gè)忙得怎樣？只有你既不讀書，又不做事，怎么對(duì)人得起？’這一場(chǎng)病中大訓(xùn)斥，使我直到老年，永遠(yuǎn)忘不掉?！盵15]陳香梅亦在回憶錄中對(duì)母親之耐心教誨有所記述：“母親認(rèn)為，女人應(yīng)該有女人的氣質(zhì)，隨時(shí)隨地像個(gè)淑女。記得有一次我在母親面前說一位窮酸表兄的壞話，她當(dāng)即告訴我：‘淑女應(yīng)該居心仁厚?！盵16]可以發(fā)現(xiàn)，父母對(duì)兒童之教育內(nèi)容，會(huì)因性別而存在差異：對(duì)男孩強(qiáng)調(diào)責(zé)任心、上進(jìn)、拼搏，對(duì)女孩則要求溫柔、寬容、忍耐等。父母對(duì)于男女兒童教育方式之不同，反映出家庭及社會(huì)對(duì)男女兒童的未來期望也存在巨大差異。

父母、祖父母等長(zhǎng)輩對(duì)于男童、女童的態(tài)度差異亦會(huì)對(duì)兒童造成一定的影響，形成心理定勢(shì)。從陳香梅之回憶中可以看出，父親無意中流露出來的重男輕女觀念對(duì)她的影響：“記得有一年冬天我又患大感冒，父親跟母親說：‘這孩子真麻煩，三天兩頭病，干脆把她送人算了?！苍S父親說話無心，但在我幼小的心靈中卻留下了陰影，我想父親不愛我，因?yàn)槲也皇莻€(gè)男孩。”[16]10陳香梅父親少年時(shí)出國(guó)留學(xué)，獲得牛津大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位后任北京師范大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)，并在北京大學(xué)教授英文，思想尚且如此保守，當(dāng)時(shí)普通中國(guó)人重男輕女觀念之根深蒂固亦可想而知。因重男輕女而導(dǎo)致的家庭內(nèi)部矛盾，在女童心上留下的陰影更是揮之不去。蘇雪林認(rèn)為童年時(shí)的不幸經(jīng)歷，對(duì)其憂郁性格的形成有直接聯(lián)系。她坦言：“我自幼性野，又不善服勤，祖母最憎惡我，常叫我母親罵我打我，所以我幼時(shí)并無生趣可言?！辈粌H如此，“我生有一種憂郁病，始自童年，至老不衰”，“想必就是不愉快的童年所貽留給我的唯一禮物”[17]。

毋庸諱言，家庭環(huán)境因人而異，兒童成長(zhǎng)的經(jīng)歷也不完全相同。在一些較為開明的家庭，女孩也能獲得與男孩同等的地位和權(quán)益，男孩也能夠有自由成長(zhǎng)的空間。楊步偉的祖父楊仁山提倡廢纏足，因此自己就未曾纏足，被家中親戚嘲笑“大腳片”。自幼極受寵愛的她在頑皮程度上不亞于男孩，還曾跟隨叔叔、哥哥到秦淮河上的花船上叫局。父親以“兒子”稱呼她，到10歲時(shí)她的性別認(rèn)同仍舊十分模糊：“因?yàn)槟菚r(shí)我自己不太清楚我是男子還是女人，我還穿男裝，所以自己莫名其妙，新女衣我一點(diǎn)不想要?！盵18]軍人家庭出身的冰心自幼在比較開放的氛圍中長(zhǎng)大，并未受到傳統(tǒng)女教的束縛：父親不僅讓她從小穿男裝，使她免于纏足、穿耳之痛，還教她騎馬、打槍[19]。汪曾祺認(rèn)為父親很隨和，對(duì)自己的學(xué)業(yè)關(guān)心而不強(qiáng)求，“我的數(shù)學(xué)不好，他也不責(zé)怪，只要能及格，就行了”。他十幾歲時(shí)常與父親對(duì)坐飲酒、抽煙，父親總是先給他點(diǎn)上火，還開玩笑說“我們是多年父子成兄弟”。汪曾祺認(rèn)為父親的教育方式對(duì)自己產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響：“不但影響了我和家人子女、朋友后輩的關(guān)系，而且影響了我對(duì)我所寫的人物的態(tài)度以及對(duì)讀者的態(tài)度?！盵20]但這種開明的家庭畢竟屬于少數(shù)，大多數(shù)兒童依舊在傳統(tǒng)家庭中忍受著性別不平等所帶來的痛苦。

與學(xué)校教育相比，家庭教育對(duì)兒童的影響更多是以潛移默化的方式進(jìn)行的，其對(duì)兒童性別觀念的構(gòu)建作用巨大。近代中國(guó)人對(duì)傳宗接代一事極為重視，認(rèn)為多子多孫是福氣，并不代表兒童可以在家庭中接受良好的養(yǎng)育和教育。

三、 情感教育和性啟蒙

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)有關(guān)兒童情感和性的教育是缺失的，特別是程朱理學(xué)對(duì)人的欲念采取壓制態(tài)度，將性與道德品行捆綁在一起，使其成為無法啟齒、避之不及的事。但兒童隨著自身生理、心理的逐漸成熟，自然會(huì)對(duì)男女之情產(chǎn)生好奇。在缺乏正確引導(dǎo)的情況下，兒童只能通過各種途徑獲得朦朧、片面，甚至是不健康的認(rèn)識(shí)。趙元任在回憶錄中坦率地承認(rèn)自己幼時(shí)曾偷讀過家中大人的書，并從電影的親密鏡頭中了解了一些性知識(shí)[21]。陶鈍回憶，當(dāng)父親知道自己能背誦《西廂記》后，認(rèn)為“我的性知識(shí)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，對(duì)于男女情愛很能理解”，便為其訂了婚[22]。除書籍、電影等途徑外，性知識(shí)還在同齡人之間口耳相傳。梁實(shí)秋回憶幼時(shí)學(xué)校：“有些人各自秉承家教，不只是‘三字經(jīng)’常掛在嘴邊，高談闊論起來其內(nèi)容往往涉及‘素女經(jīng)’，而且有幾位特別大膽的還不惜把他在家中所見所聞的實(shí)例不厭其煩的描寫出來。講的人眉飛色舞，聽的人津津有味……性教育在一群孩子們中間自由傳播，這種情形當(dāng)時(shí)在公立小學(xué)為尤甚，我是深深拜受其賜了?！盵23]

20世紀(jì)以來，西方、日本科學(xué)著作被大量翻譯、引入中國(guó)，其中介紹性知識(shí)的書籍亦為數(shù)不少。這些書籍從衛(wèi)生醫(yī)療的角度對(duì)性和身體進(jìn)行科學(xué)解析，打破了國(guó)人對(duì)性諱莫如深的禁忌，并進(jìn)一步為知識(shí)分子批判傳統(tǒng)禮教提供了依據(jù)。譚嗣同在《仁學(xué)》中曾提出，對(duì)于性應(yīng)像治水一樣采取疏導(dǎo)的態(tài)度，而非盲目壓制，“且逆水而防，防愈厚，水力亦愈猛，終必一潰決，泛濫之患，遂不可收拾矣”。在他看來，“遏之適以流之，通之適以塞之，凡事蓋莫不然，況本所無有而強(qiáng)致之，以苦惱一切眾生哉”。中國(guó)人不應(yīng)對(duì)性抱有羞恥的態(tài)度，“男女構(gòu)精，特兩動(dòng)之機(jī)，毫無可羞丑”[24]。加之近代以來女權(quán)運(yùn)動(dòng)的開展和男女平等觀念在學(xué)校教育等領(lǐng)域影響的擴(kuò)大，傳統(tǒng)貞操觀和男女大防遇到了挑戰(zhàn)。基于“強(qiáng)國(guó)保種”的現(xiàn)實(shí)需求，在傳統(tǒng)禮教的道德枷鎖逐漸瓦解的情況下，知識(shí)分子對(duì)性教育愈加重視，并在民國(guó)以后掀起了一股大力提倡性教育的浪潮。在學(xué)校教育方面，性教育被納入課程之中。1913年《教育部公布中學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)》中規(guī)定中學(xué)第2學(xué)年的教學(xué)內(nèi)容須包括“生理及衛(wèi)生”，即“人身之構(gòu)造”“個(gè)人衛(wèi)生”和“公眾衛(wèi)生”，每周3課時(shí)[25]。

這一時(shí)期的教育者認(rèn)為，作為學(xué)校教育的補(bǔ)充，家庭對(duì)兒童性教育同樣發(fā)揮著重要作用。面對(duì)孩子的好奇心，父母應(yīng)給予耐心和坦誠(chéng)的指導(dǎo)，不能故意回避和打壓：“在我們中國(guó)，談到性的問題，一般人往往認(rèn)為玄妙，神秘。年老一輩的人，會(huì)擺出嚴(yán)肅，森嚴(yán)的架子，不屑談起；年輕的人要想講而不敢公然談?wù)?，醞釀在胸，莫明所以，往往在同伙中竊竊私議：這樣，便把這問題愈弄得神秘玄妙了?！彼麄兲岢觯改讣霸鐚?duì)兒童進(jìn)行性教育，將會(huì)對(duì)其以后的性別觀念產(chǎn)生積極影響：“毫無隱諱地實(shí)施性教育，這不僅可以做兒童將來結(jié)婚的指南針，更能使兒童在將來全部生活中，對(duì)于異性抱著一種好的觀念?！蓖瑫r(shí)，父母亦應(yīng)注意自身言行對(duì)兒童的影響：“母親或其他保護(hù)者之間，若在兒童面前不加留意地交換了些猥褻或不經(jīng)心的行動(dòng)，都能損壞了柔美的兒童的性情，或稱為終世的瘡痍，永遠(yuǎn)不得平復(fù)?！盵26]

與學(xué)校性教育不同，家庭性教育是伴隨兒童整個(gè)成長(zhǎng)階段的。教育者認(rèn)為，父母需要時(shí)刻注意，對(duì)不同年齡段的兒童要采取不同的教育方式。1934年《現(xiàn)代父母》中《愛情及其指導(dǎo)》一文指出了兒童性意識(shí)覺醒的幾個(gè)階段。一是兒童七八歲時(shí)，會(huì)迎來第一次的性愛發(fā)動(dòng)，將對(duì)父母的愛轉(zhuǎn)移到同齡人身上去。如果是獨(dú)子，或是家中沒有異性兄弟姊妹，父母“一定要使他和親戚或鄰居的異性朋友交際，來補(bǔ)足這種缺陷”。二是在兒童后期，兒童對(duì)異性的態(tài)度又會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，“男女互相反撥著，男孩討厭女孩，女孩懼怕男孩”，即所謂“同性愛的時(shí)期”。三是從少年少女期的末期到青年期的初期，為第二次性愛醒覺的時(shí)候，“女子注目男子，而男子也想親近女子”。父母對(duì)兒童的性教育“在第一次的性愛發(fā)動(dòng)時(shí)，即幼兒期和兒童期，就應(yīng)該加以根本的指導(dǎo)了”[27]。

對(duì)于父母在兒童性教育中的不同分工和角色，教育者也提出了具體的指導(dǎo)。在幼年時(shí)，母親是進(jìn)行兒童性教育的最佳人選：“我們感到母親對(duì)兒童的關(guān)系最是密切，她們對(duì)于全人類的影響，也就可想而知了?！盵26]16及至青春期，“女子固然可仍由母親教導(dǎo)，男孩子則須由父親教導(dǎo)。”[28]因?yàn)榇藭r(shí)個(gè)體正處于從兒童向青年的過渡時(shí)期，生理、心理皆發(fā)生很大變化，父母需要給予特別關(guān)注。對(duì)于女童，母親要向女兒講解月經(jīng)的知識(shí)以及如何在月經(jīng)期間保護(hù)身體，養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣。在解釋過程中“應(yīng)特別指出月經(jīng)的效能和性質(zhì)，使她明了這種現(xiàn)象的目的和意義，那末，一個(gè)尋常的女子對(duì)此便不致有緊張惶恐的情緒，即有感覺不便之處，也必能樂于接受了，因?yàn)檫@于她成立家庭和生育子女的計(jì)劃，是極有關(guān)系的”。對(duì)于男孩，父母亦應(yīng)使其了解女性的生理知識(shí)：“我們要對(duì)于一般父母進(jìn)一言：今日的男孩子對(duì)于女孩子的事，決不是毫無所知的，他的朋友不像女孩們之能保持緘默，他們喜歡談?wù)撆?。作父母的，必須察看他們的兒子在這方面所得到的智識(shí)是否健全，不能純?nèi)》湃螒B(tài)度?！盵29]

可以說，民國(guó)時(shí)期知識(shí)界對(duì)兒童性教育的討論大多汲取了西方教育學(xué)、醫(yī)學(xué)及心理學(xué)等領(lǐng)域的研究成果，雖然在理論上已達(dá)到一定的深度，但未免過于理想化，傳播范圍也不夠廣泛。這些知識(shí)主要通過書籍、報(bào)刊方式傳播，而能夠接觸到這些媒介并具有一定文化素養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)能力的家庭十分有限。

四、 結(jié) 語

近代中國(guó)兒童自孕育至成婚這一時(shí)期所經(jīng)歷的性別社會(huì)化過程，在學(xué)校和家庭中既不同步，也不均衡。在近代嚴(yán)重的民族危機(jī)下，主張維新變法的男性知識(shí)分子在中西文化的對(duì)比中，意識(shí)到“男強(qiáng)女弱”、“伸男抑女”的傳統(tǒng)性別文化使占中國(guó)人口一半的女性在身體和思想上受到了極大束縛，因此興起了廢除纏足、創(chuàng)辦女學(xué)的新潮流，以培養(yǎng)“國(guó)民之母”，追求國(guó)家富強(qiáng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，男女社交公開和男女同校的潮流再次對(duì)傳統(tǒng)禮教形成了巨大沖擊。因此，近代女性解放起步較早、進(jìn)展較快的領(lǐng)域之一當(dāng)屬新式學(xué)校。

反觀家庭教育，男尊女卑的性別制度，男主外、女主內(nèi)的性別分工和嚴(yán)男女之大防的性別區(qū)隔依舊在大多數(shù)家長(zhǎng)的頭腦中根深蒂固，貫穿于近代兒童的成長(zhǎng)過程之中，影響著兒童的性別認(rèn)同。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一批知識(shí)分子提出應(yīng)關(guān)注和尊重兒童的獨(dú)立人格，即所謂“兒童的發(fā)現(xiàn)”。在反抗父權(quán)專制的社會(huì)浪潮中，女性和兒童成為近代知識(shí)分子關(guān)注的兩大弱勢(shì)群體：“中國(guó)講到這類問題，卻須從頭做起，人的問題，從來未經(jīng)解決，女人小兒更不必說了?！盵30]但與蒸蒸日上的學(xué)校教育相比，家庭教育在促進(jìn)性別平等方面取得的成就并不顯著。由于時(shí)局、經(jīng)濟(jì)及文化等因素的限制，能夠自覺改變傳統(tǒng)性別觀念、尊重兒童人格的家長(zhǎng)還屬少數(shù)。家庭本是兒童成長(zhǎng)的港灣和保護(hù)傘，可是在傳統(tǒng)觀念依然強(qiáng)大的近代中國(guó)，兒童從家庭中感受到的除了溫暖外，還有不盡的心酸。

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