陳曼平

（廣西地方志辦公室，廣西 南寧 530007）

廣西解放后，經(jīng)過(guò)民族識(shí)別，確認(rèn)了12個(gè)世居民族。廣西壯族自治區(qū)（以下簡(jiǎn)稱自治區(qū)）成立后，隨著全國(guó)各地因工作、學(xué)習(xí)、婚姻等各種原因遷入廣西的人不斷增多，廣西民族成分更加多元化；各族人民和睦相處，共同建設(shè)廣西，經(jīng)濟(jì)文化間相互交流相互影響更為廣泛和密切，特別是少數(shù)民族聚居區(qū)群眾與外界交往日益增多，逐步改變了歷史上的封閉和隔閡；隨著時(shí)代的變化和社會(huì)的發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式不斷發(fā)生變化，少數(shù)民族服飾文化觀念、審美意識(shí)發(fā)生巨大變化，服飾也順應(yīng)時(shí)代變化，向著健康、文明、進(jìn)步的方向發(fā)展。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、服裝面料、裝飾材料的變化

廣西少數(shù)民族服裝面料歷史上絕大多數(shù)是手工業(yè)生產(chǎn)的土布，農(nóng)村大部分衣著材料靠家庭自紡、自織、自染。自治區(qū)成立后，隨著紡織工業(yè)、商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，少數(shù)民族衣料及服飾裝飾材料逐步依賴現(xiàn)代工商業(yè)，穿戴也逐漸跟隨市場(chǎng)提供用品的情況來(lái)調(diào)整，逐漸形成工業(yè)生產(chǎn)什么、市場(chǎng)有賣什么就穿什么的新的服飾消費(fèi)觀。20世紀(jì)50—60年代，城鎮(zhèn)的干部職工、居民、學(xué)生等服裝面料多用上海青、陰丹士林、北京藍(lán)、白府綢、咔嘰布、各種花紗布、各色燈芯絨等機(jī)織布，少數(shù)民族聚居區(qū)也開始有部分群眾采用少數(shù)品種的機(jī)織布。例如，桂平瑤族用上機(jī)織黑色斜紋布。龍勝各族自治縣侗族婦女除了穿自制侗布外，也有的興起穿各種花色機(jī)織布、針織品衣物；龍州縣壯族婦女喜愛用士林布、三角（四角）絨布、天鵝絨、斜紋布等。70年代興起的確良、滌卡等化纖布、毛呢料，由城市推及鄉(xiāng)鎮(zhèn)，少數(shù)民族群眾衣著面料喜用滌咔嘰布。80年代后，服飾面料除化纖、棉麻布外，還常見有絲綢、呢絨、毛料，衣料質(zhì)地不斷向精致、高檔發(fā)展。少數(shù)民族服飾面料逐漸出現(xiàn)以紡織工業(yè)產(chǎn)品替代自織自染的土布，以機(jī)織花邊、闌干替代手工制作的織錦、繡品，以各色花布、綢緞料來(lái)做服裝的裝飾材料，以機(jī)織毛巾來(lái)代替自織繡花土布包頭巾。尤其是少數(shù)民族青年日常服飾很少用祖祖輩輩傳統(tǒng)的自織、自繡的土布服裝，日常衣著裝飾漸由繁縟趨向簡(jiǎn)化。

二、服飾色彩的變化

色彩是服飾基本要素之一，也是服飾文化豐富內(nèi)涵的載體之一。廣西各少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾崇尚的色彩以及忌諱的顏色，積淀了各民族特定的歷史文化內(nèi)涵，尤其與地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活、政治因素等有關(guān)系。例如：南丹、大新、那坡、隆林等地，在土司統(tǒng)治時(shí)期，土司規(guī)定土民只許穿藍(lán)、黑二色衣物，不得穿白色和花色。由此形成這些地方的壯族等少數(shù)民族服飾尚藍(lán)色、黑色的習(xí)俗。隆林、那坡壯族以黑色衣服為貴，以黑衣、黑裙、黑頭巾組成盛裝（禮服），在參加婚宴、走親做客、過(guò)年、節(jié)慶活動(dòng)中才穿。平時(shí)常服則為白色、藍(lán)色。如隆林委樂(lè)一帶的壯族婦女勞動(dòng)時(shí)穿白衣白裙配白頭巾、草鞋，居家、趕圩時(shí)穿藍(lán)衣、藍(lán)裙、配藍(lán)頭巾、布鞋。那坡縣青年婦女平時(shí)不穿紅色、花色衣服，花色布只用于做襟襯裝飾或小孩衣服。又如，居住在深山的瑤族適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活中的刀耕火種、狩獵采集，多穿黑色、藍(lán)黑色衣物；桂中一帶的壯族、侗族、以及桂西北的瑤族、苗族、仫佬族、毛南族、水族等少數(shù)民族聚居區(qū)，生活環(huán)境多為青山綠水，經(jīng)濟(jì)生活以水稻生產(chǎn)為主，加上多產(chǎn)藍(lán)靛作土布染料，故衣服多為藍(lán)靛染的深藍(lán)色、藍(lán)黑色，形成傳統(tǒng)服飾用色崇尚青藍(lán)，輔以用本地出產(chǎn)的薯良等植物染料染的紫紅色、暗紅色。隨時(shí)代的發(fā)展，生活環(huán)境的改善、民族間文化的交流，少數(shù)民族服飾色彩方面的傳統(tǒng)文化積淀也自然滲入新的成分，相應(yīng)出現(xiàn)新的調(diào)適。例如，自治區(qū)成立后，在20世紀(jì)60年代，歷史上土司統(tǒng)治地區(qū)的少數(shù)民族逐漸以機(jī)織布代替土布，不斷適應(yīng)工業(yè)生產(chǎn)布料花色的多元化，逐漸改變了只穿單一色彩衣服的習(xí)俗。在那坡縣，壯族老年人衣著除藍(lán)黑色外，還有咖啡色、灰色等，中青年衣著也不拘于藍(lán)、黑色，衣服色彩新添了淺藍(lán)、白、黃等系列，青少年曾一度崇尚草綠色；青年婦女也改變了歷來(lái)不穿紅色、花色外衣的習(xí)慣。70—80年代，那坡縣城鎮(zhèn)周邊的壯族青年日常穿著很少固守“黑衣壯”的服飾傳統(tǒng)，平果縣的壯族女青年日常衣著已經(jīng)多用時(shí)令花色布而少用傳統(tǒng)的靛染藍(lán)黑色土布了。桂北瑤族逐漸用工業(yè)新品種上市的各種機(jī)織花色毛巾代替?zhèn)鹘y(tǒng)的自織白色土布包頭巾或全白毛巾。桂中一帶的壯族、侗族以及桂西北的仫佬族、毛南族、水族服飾顏色在沿襲青色、藍(lán)色基調(diào)的同時(shí)，也有時(shí)尚的追求。如貴港壯族女青年外衣人喜藍(lán)色，而內(nèi)衣則多用白色，以白襯藍(lán)為美。

三、日常服飾款式與著裝的變化

（一）少數(shù)民族常服（便裝）趨向簡(jiǎn)化、漢化

自治區(qū)成立后，居住在城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)集鎮(zhèn)的少數(shù)民族，或者靠近漢族人口較多地區(qū)的少數(shù)民族，歷史以來(lái)與漢族交往比較密切的的少數(shù)民族，如壯侗語(yǔ)族人群，他們的服飾變化較明顯，日常服飾與著裝趨向簡(jiǎn)化、漢化。各少數(shù)民族服飾款式與著裝的變化大多趨同，也有地域差異。

1.壯族 壯族穿著趨向簡(jiǎn)化、漢化最為明顯和普遍。20世紀(jì)50年代末期，寧明、三江等縣壯族男青年就興起穿中山裝、西式長(zhǎng)褲。60年代，上林、扶綏、羅城、都安等縣大多數(shù)壯族男青年和部分女青年興穿時(shí)裝，上林縣農(nóng)村大部分中青年少穿傳統(tǒng)唐裝，多穿大小反領(lǐng)或尖領(lǐng)、圓領(lǐng)的花襯衫及春秋時(shí)裝；少穿大褲頭寬褲筒唐裝便褲，多穿剛合腰身的時(shí)裝褲。隆安縣、天等縣農(nóng)村壯族女青年也有改變唐裝便褲習(xí)俗，興穿時(shí)裝褲。70年代，邕寧、貴港、百色、上林、隆安等不少縣的壯族青年興穿漢式成衣，有的穿西裝、牛仔服、小喇叭褲等，寧明縣除了上石、下石山區(qū)農(nóng)村婦女仍然穿唐裝衣服外，縣城、大的集鎮(zhèn)及附近地區(qū)的壯族青年大多穿時(shí)令成衣。

2.瑤族 瑤族著裝的變化主要是男子喜穿漢式服裝，婦女常裝裝飾趨向簡(jiǎn)化。上林縣正萬(wàn)鄉(xiāng)1952年就開始有少數(shù)瑤族人穿中山裝，1954年瑤族老年男子開始改穿唐裝。50年代末期，中山裝在青壯年中盛行，上林縣、恭城縣瑤族青壯年也穿上中山裝，有的穿青年裝等漢式服裝，只有老年人仍然穿黑布唐裝。60年代，巴馬瑤族自治縣甘長(zhǎng)鄉(xiāng)瑤族婦女開始有穿花布衣和藍(lán)士林布漢式褲。東蘭縣有的瑤族青年穿上漢式時(shí)裝，70年代，瑤族男子穿漢服的漸多起來(lái)。如三江侗族自治縣瑤族中青年男子有穿中山裝，或以唐裝上衣配中山褲裝，少數(shù)知識(shí)青年以西裝為禮服。老年男子多穿機(jī)織布唐裝便服。中青年婦女多穿民族常服，或以唐裝上衣、漢式成衣配時(shí)裝褲，老年婦女仍穿本民族傳統(tǒng)服飾，但多為簡(jiǎn)裝，很少有繡花裝飾。80年代后至20世紀(jì)末，都安瑤族自治縣瑤族除老年人外，很少有人穿土布唐裝了。金秀瑤族自治縣瑤族青壯年男子平時(shí)多穿漢式服裝，在喜慶活動(dòng)、節(jié)日時(shí)才穿民族服裝。富川瑤族自治縣瑤族男女青年大多興穿漢式服裝。百色地區(qū)在外工作、讀書、做生意的瑤族人興穿中山裝、西裝、時(shí)裝。羅城仫佬族自治縣的瑤族男青年即便不外出工作，也有穿國(guó)防裝、時(shí)令青年裝的。灌陽(yáng)縣、全州縣、桂平市、隆安縣、融安縣等地的瑤族大多數(shù)青壯年男子平時(shí)著裝與當(dāng)?shù)貪h族著裝無(wú)多大差別；扶綏縣、羅城仫佬族自治縣的瑤族婦女平時(shí)著裝與當(dāng)?shù)貪h族婦女著裝幾乎一樣。但是，各地瑤族中老年婦女以及邊遠(yuǎn)山區(qū)的瑤族群眾，如平樂(lè)縣大扒瑤族鄉(xiāng)等少數(shù)瑤族聚居村落的瑤族群眾仍然保留穿本本民族服裝。

3.苗族 自治區(qū)成立后，苗族著裝緩慢發(fā)生變化，有聚居地與散居地的差別、男性與女性的差別。例如，散居在融安縣等地的苗族服飾，與當(dāng)?shù)貪h族、壯族服飾無(wú)多大差異。龍勝各族自治縣部分苗族男青年先后改穿中山裝、時(shí)裝，隆林各族自治縣的偏苗男青年中，有的穿西褲，有的也穿唐裝、中山裝、仿軍裝。但是，在苗族聚居地，基本還保持本民族服飾。

4.侗族 侗族服飾在20世紀(jì)70—80年代后才見明顯的變化。龍勝各族自治縣、三江侗族自治縣的侗族中青年男子平時(shí)著裝與當(dāng)?shù)貪h族、壯族常服差別不大，由常穿唐裝漸改為穿漢式時(shí)裝，少數(shù)人也穿西裝，逢年過(guò)節(jié)、喜慶活動(dòng)時(shí)才穿本民族服裝。三江侗族自治縣的侗族婦女著裝也有些變化，除中老年婦女外，青年婦女平時(shí)很少穿民族服裝，勞動(dòng)、趕圩時(shí)大多穿長(zhǎng)褲，很少穿傳統(tǒng)的百褶裙。羅城仫佬族自治縣的侗族男女著裝大多與當(dāng)?shù)貪h族、壯族相同。

5.其他少數(shù)民族 仫佬族、毛南族、水族等民族服飾在20世紀(jì)50年代基本如舊。自治區(qū)成立后，老年人、中年婦女著裝一般還是沿襲舊式，青壯年男子著裝與當(dāng)?shù)貪h族、壯族大致相同，隨著時(shí)代的變化，先后興穿中山裝、國(guó)防裝、漢式時(shí)裝、針織服裝、運(yùn)動(dòng)服裝、夾克衫等，部分女青年也有穿夾克衫、針織服裝、漢式時(shí)裝。一般在節(jié)慶、喜事活動(dòng)時(shí)才穿本民族傳統(tǒng)服裝。

少數(shù)民族常服趨向簡(jiǎn)化、漢化，重要的原因是生活水平提高和衣著消費(fèi)觀念的變化，年青人喜歡購(gòu)買成衣。例如，1990年至1992年，廣西農(nóng)民購(gòu)買成衣支出比重占衣著消費(fèi)比重分別為62.8%、64.49%、75.2%。其中主要消費(fèi)群體是青年人。漢式成衣如中山裝、國(guó)防裝、針織服裝、運(yùn)動(dòng)裝、夾克等頗受農(nóng)村少數(shù)民族青年的青睞，由年輕人帶動(dòng)了常服趨向漢化的變革。少數(shù)民族常服趨向漢化的現(xiàn)象是少數(shù)民族在民族平等基礎(chǔ)上不受外力強(qiáng)制的調(diào)適性的自我發(fā)展，是民族文化融合發(fā)展的表征之一。

另一方面，少數(shù)民族服飾文化的精華也為漢族所接受，如壯族、侗族、苗族、瑤族服飾的百褶裙、開胸對(duì)襟無(wú)扣衣等特色款式，京族的旗袍式長(zhǎng)裙等，也被吸收融入漢式時(shí)裝系列，匯入都市流行色之中。

（二）少數(shù)民族穿制服類衣著的新時(shí)尚

廣西解放初至自治區(qū)成立前，少數(shù)民族聚居區(qū)生活的人基本上是穿本民族服裝。在外工作、讀書的回到家鄉(xiāng)若不換上民族服裝，往往會(huì)遭到老人責(zé)備。例如，壯族用壯語(yǔ)斥之為“窘登樸官”，意思是老是穿官服，忘本了。

自治區(qū)成立后，隨社會(huì)的不斷發(fā)展，觀念的逐步轉(zhuǎn)變，廣西少數(shù)民族穿制服類衣服的逐漸多起來(lái)，20世紀(jì)80—90年代后，少數(shù)民族穿制服類衣服的更為普遍。

1.穿舊軍裝、仿軍裝、國(guó)防裝。廣西地處祖國(guó)南疆，廣西各族人民素有反抗侵略、保衛(wèi)祖國(guó)的光榮傳統(tǒng)。20世紀(jì)50—80年代，抗美援朝、援越抗美、自衛(wèi)還擊等一系列戰(zhàn)事不斷，廣西各族人民參軍參戰(zhàn)的政治熱情高漲。如1950—1953年，廣西有17.3萬(wàn)青年參加志愿軍。1971年，在65個(gè)縣1217個(gè)大隊(duì)的11個(gè)少數(shù)民族中征兵，后來(lái)每年都為培養(yǎng)少數(shù)民族骨干而征集一定數(shù)量的少數(shù)民族青年入伍，同時(shí)在農(nóng)村建立民兵預(yù)備役組織。廣西少數(shù)民族熱愛和崇敬解放軍，對(duì)本民族子弟穿上軍裝有自豪感。復(fù)退軍人回到家鄉(xiāng)，大多成為家鄉(xiāng)建設(shè)的帶頭人、骨干，受到父老鄉(xiāng)親的尊敬和愛戴。在少數(shù)民族聚居區(qū)，復(fù)退軍人一般愛穿或習(xí)慣于穿舊軍裝、仿軍裝款式的服裝，他們不穿本民族服裝不但不會(huì)受非議，鄉(xiāng)親、族人還會(huì)引以為榮。有不少中青年興穿仿軍裝類的服裝，如國(guó)防裝曾流行很久。

2.穿工作服、行業(yè)制服、公職人員常服。自治區(qū)成立后至20世紀(jì)70、80年代，廣西興建了大批工礦企業(yè)，許多少數(shù)民族青年經(jīng)招工進(jìn)廠礦，成為國(guó)有、集體企業(yè)職工。例如，1958年廣西從農(nóng)村招工21萬(wàn)人，“三五”至“四五”時(shí)期（1966—1975年），招收職工大幅度增加，1975年職工總數(shù)達(dá)到185萬(wàn)人，按照民族政策，每次招工都有少數(shù)民族子弟。1969—1979年，企業(yè)招工大量從農(nóng)村優(yōu)先招收貧下中農(nóng)子女，退休職工子女可以頂替進(jìn)廠礦。70年代，廣西紡織、化纖、服裝工業(yè)興起，招收大量女工，大批少數(shù)民族女青年進(jìn)工廠，成為穿工人制服的新群體。此外，少數(shù)民族地區(qū)還有亦工亦農(nóng)的季節(jié)工、臨時(shí)工、輪換工等，有不少數(shù)民族群眾有機(jī)會(huì)到工礦企業(yè)工作。50—70年代，工人職業(yè)很光榮，社會(huì)地位較高，穿工人制服招人羨慕，可謂時(shí)尚。少數(shù)民族子弟穿工裝回鄉(xiāng)休假探親等，不但不會(huì)受非議，反而使得家人族人感到很有面子。

與此同時(shí)，在國(guó)家機(jī)關(guān)、事業(yè)單位中，少數(shù)民族隊(duì)伍不斷壯大。例如，羅城仫佬族自治縣，1955年少數(shù)民族干部占全縣干部總數(shù)的44%，1965年上升到64%，1985年達(dá)到69%。80—90年代，各市縣少數(shù)民族干部占干部總數(shù)的比例都相當(dāng)大。例如，1982年，都安瑤族自治縣少數(shù)民族干部占干部總數(shù)的比重為93.9%；1985年，該項(xiàng)比例在天等縣為96.8%，隆安縣為91%，大新縣為89.6%，寧明縣為72.6%，三江侗族自治縣為64.9%；1987年，該項(xiàng)比例在金秀瑤族自治縣為71.7%，富川瑤族自治縣為50.2%，三江侗族自治縣侗族干部占干部總數(shù)的51.5%；1988年，百色市的比例為60.9% ；1989年，恭城瑤族自治縣的比例為45.9%；1990年，南丹縣的比例為56.9%，武宣縣的比例為64.5%?？傮w上看，各市縣少數(shù)民族干部占干部總數(shù)的比例在一半以上。這些少數(shù)民族干部平時(shí)穿著和漢族干部基本一樣，從服飾上看不出少數(shù)民族的服飾標(biāo)志。在機(jī)關(guān)事業(yè)單位中，一些行業(yè)、部門如工商、海關(guān)、商檢、鐵路、公安、檢察等，有行業(yè)、部門制服的，少數(shù)民族工作人員也同樣穿所在單位制服。各少數(shù)民族對(duì)自己的子弟能成為國(guó)家干部職工是感到驕傲和自豪，在他們看來(lái)，穿上工作服、公職人員常服，就是“公家人”，即使穿上這些服裝回到家鄉(xiāng)，族人也感到榮耀，臉上有光。一般不會(huì)苛求換上民族服裝。

3.學(xué)生著裝。自治區(qū)成立后至20世紀(jì)70、80年代，基礎(chǔ)教育不斷發(fā)展。一般，學(xué)生上學(xué)不出鄉(xiāng)里的，大多穿本地服裝。但是，到縣城以上外地學(xué)校讀書的，多穿外地時(shí)興的裝束。各少數(shù)民族對(duì)外出讀書的子弟大都讓其隨外界服飾潮流，高小、中學(xué)畢業(yè)回鄉(xiāng)的若習(xí)慣穿漢式服裝，父老鄉(xiāng)親也認(rèn)可。90年代，城鎮(zhèn)中小學(xué)校服普及，在校的少數(shù)民族學(xué)生也穿校服。河池、百色地區(qū)等一些貧困山區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生，不少人穿上各方資助、捐贈(zèng)得來(lái)的漢式服裝、運(yùn)動(dòng)服等。少數(shù)民族家長(zhǎng)們對(duì)子弟們上學(xué)讀書寄予厚望，平時(shí)并不要求子弟們非穿本民族服裝不可。

廣西少數(shù)民族穿制服類衣著的新時(shí)尚，折射出一種對(duì)先進(jìn)文化的開放態(tài)度和奮發(fā)向上的民族精神，透析出一種積極上進(jìn)的文化心態(tài)，即吸收融合先進(jìn)文化，向往現(xiàn)代文明，希望本民族跟上時(shí)代的步伐，興旺發(fā)達(dá)。

四、日常發(fā)型、冠帶、鞋襪、配飾的變化

（一）日常發(fā)型與冠帶的變化

各地壯族婦女冠帶發(fā)式變化不大。有少數(shù)剪齊頸短發(fā)，而大部分保留傳統(tǒng)冠帶發(fā)式。不同的冠帶發(fā)式有特定的標(biāo)志性涵義。例如，龍州縣壯族婦女中，梳劉海的是未婚少女，把前額劉海從左往右梳向右耳上方，用發(fā)夾夾住，就標(biāo)示已訂婚或已婚但未生育；不再留劉海，把頭發(fā)全部往后腦梳結(jié)發(fā)髻的就表示已做母親了。又如，鳳山縣長(zhǎng)洲、砦牙一帶，少女用純白頭巾包頭，包成羊角形，頭巾兩端有五彩線織的圖案，綴白色線穗子；已婚少婦用白底藍(lán)線方格子頭巾包頭，包成盤碟形，頭巾兩端綴黑白混雜線穗子；老年婦女用藍(lán)色或黑色頭巾包頭，包成桶箍形，頭巾兩端無(wú)線穗子。再如，都安、大化一帶的壯族婦女，也是以頭巾包扎樣式來(lái)區(qū)別婚否。未婚的將毛巾疊成三四層如手帕般大小幅方塊，蓋在頭發(fā)上，已婚婦女用毛巾包全頭并打結(jié)；宜山（今河池市宜州區(qū)）、環(huán)江大體如此，已婚婦女用頭巾包頭，在右耳上方露出一二寸巾端如獨(dú)角狀，作為區(qū)別于未婚女子的標(biāo)志。武宣、象州、柳江等縣婦女頭飾具有標(biāo)志人生階段的功能，青年姑娘戴環(huán)飾珠子的不封頂?shù)墓款^帽子，中年婦女用白毛巾包頭，老年婦女用黑毛巾包頭。

70年代后期，各地城鎮(zhèn)壯族中老年男子普遍剃頭戴帽，很少有包頭巾的了，男青年隨時(shí)尚理發(fā)，女青年發(fā)式趨向隨意和多樣化，有結(jié)長(zhǎng)辮子的，有束馬尾子、扎刷把的，還有剪短發(fā)、留披肩發(fā)、理運(yùn)動(dòng)裝等，一般不興包扎頭巾了。

80—90年代，老年婦女大多仍盤發(fā)結(jié)發(fā)髻、包扎頭巾，不過(guò)，逐漸購(gòu)買各色機(jī)制頭巾、毛巾取代自織頭巾或土布巾，也有少數(shù)剪短發(fā)的。

2.瑤族 自治區(qū)成立后至20世紀(jì)70年代，瑤族發(fā)型變化最大的是，男子逐漸將傳統(tǒng)的蓄長(zhǎng)發(fā)改為剪短發(fā)，盤頭趨向簡(jiǎn)化。例如，巴馬瑤族自治縣瑤族在50—60年代就將傳統(tǒng)的用長(zhǎng)條藍(lán)布盤頭改為用2尺機(jī)織白布或一條毛巾包頭，有的改為戴布帽。80年代后，大多數(shù)地方的瑤族男子平時(shí)頭飾不再椎髻纏帕，改為理短發(fā)、剃光頭，戴帽子。例如河池一帶瑤族未婚男子普遍理短發(fā)。但是，各地瑤族中老年婦女以及偏僻山區(qū)的瑤族婦女大多仍然保持傳統(tǒng)冠帶習(xí)俗，盡管如此，冠帶還是逐漸簡(jiǎn)化，她們多購(gòu)買棉布、綢緞、毛呢料作包頭巾，或者買成品頭巾，自己挑花織作頭巾的逐漸少了。在一些地方婦女頭飾也有部分變化，例如，富川有的瑤族女青年逐漸將傳統(tǒng)頭飾改為梳短發(fā)、結(jié)短辮，冬季戴帽、包花頭巾；恭城有的瑤族婦女逐漸將包頭改為戴棉布帽、呢子帽、毛料帽等。

3.其他少數(shù)民族 自治區(qū)成立后至20世紀(jì)70年代，苗族男子大多將傳統(tǒng)的結(jié)發(fā)髻盤頭巾改為剃光頭、理短發(fā)，用青藍(lán)布包頭或戴帽，苗族女青年興購(gòu)買花頭巾包頭。侗族男子除老年人外，大多戴帽，包頭帕的越來(lái)越少，有的苗族女青年隨時(shí)尚剪短發(fā)。仫佬族男子多剪發(fā)戴帽，婦女仍然以發(fā)型作為婚否標(biāo)志，發(fā)型稍有變化，未婚的剪短發(fā)或梳辮子，已婚的結(jié)發(fā)髻于后腦處，少婦額前梳劉海。80年代后，仫佬族有的青年人隨時(shí)尚燙發(fā)。毛南族男子普遍理發(fā)，常裝一般不包頭，冬季興戴絨線帽；中青年婦女興剪齊肩短發(fā)。回族婦女常裝逐漸少戴蓋頭，多是在民族節(jié)慶、集會(huì)時(shí)才戴蓋頭。水族除老年人外，中青年男子已不再包頭，冬季戴布帽；中青年婦女用機(jī)制頭巾包頭，青年姑娘逐漸改變盤發(fā)辮、頭插梳子的傳統(tǒng)，與當(dāng)?shù)貕?、漢族無(wú)多大差別。

（二）日常穿鞋的變化

歷史以來(lái)，少數(shù)民族多跣足，穿鞋視為奢侈的享受。鞋是極為珍貴的用品，往往在節(jié)慶、探親訪友時(shí)穿鞋，趕圩時(shí)，將近走到人群匯集之處才洗腳穿鞋。自治區(qū)成立后至20世紀(jì)60年代初期，少數(shù)民族穿鞋的狀況有所改善，但發(fā)展不平衡。壯語(yǔ)北部方言區(qū)大多數(shù)縣壯族人穿鞋基本與當(dāng)?shù)貪h族相同；而壯語(yǔ)南部方言區(qū)大多數(shù)縣壯族群眾平時(shí)勞動(dòng)仍然跣足，趕圩、走親時(shí)多穿草鞋，婦女們走到圩場(chǎng)、縣城附近才換穿布鞋進(jìn)街入城，節(jié)慶時(shí)多穿布鞋、繡花鞋，晚上一般穿木屐。其他的少數(shù)民族大致如此，有限制地穿鞋，以自制草鞋、布鞋為主，少數(shù)人購(gòu)買解放鞋。60年代中后期至70年代中期，穿草鞋、木屐的漸少，逐漸興穿膠底布鞋、運(yùn)動(dòng)鞋、解放鞋、雨（水）鞋。70年代中期以后，增加了塑料鞋、皮鞋。許多地方壯族群眾購(gòu)買棉線襪子、尼龍襪穿，改變了歷史以來(lái)不穿襪子或少數(shù)人穿土布襪的狀況?，幾?、苗族、京族等少數(shù)民族基本改變了跣足習(xí)俗，興穿解放鞋、球鞋、水鞋等膠底鞋，京族仍喜穿木屐，羅城、扶綏、融安隆安等地的瑤族穿鞋與當(dāng)?shù)貪h族、壯族基本相同。80—90年代及以后，少數(shù)民族穿鞋也逐漸隨時(shí)尚，例如喜歡穿皮鞋。1991年廣西農(nóng)民每百人購(gòu)買皮鞋數(shù)量比上年增長(zhǎng)40.9%，其中有不是少數(shù)民族青年。侗族傳統(tǒng)的尖頭繡花鞋逐漸被平口素面鞋及工業(yè)生產(chǎn)的各式鞋所取代，不過(guò)，在天等、那坡的把荷、向都等邊遠(yuǎn)山區(qū)歌圩上，仍然有一些少數(shù)民族婦女穿傳統(tǒng)手工自制繡花鞋。伴隨穿鞋消費(fèi)的變化，帶來(lái)一些習(xí)俗、服飾文化觀念的變化，例如，壯族、瑤族鞥少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗中，陪嫁鞋都是新娘親手制作，此習(xí)俗逐漸改變，陪嫁鞋可以用購(gòu)買的布鞋、膠鞋代替新娘自制繡花鞋。又如，彝族傳統(tǒng)觀念中，婦女本來(lái)就該會(huì)做鞋，如果哪個(gè)女子買鞋，就會(huì)被取笑為愚笨、懶惰，至今不再以買鞋來(lái)判定姑娘笨與懶了，買鞋穿已成為彝族服飾文化的新內(nèi)容?？偟膩?lái)看，自治區(qū)成立后，尤其是改革開放后，廣西少數(shù)民族大多買鞋襪穿，穿鞋襪趨同，鞋襪品種、款式大都隨市場(chǎng)的變化而變化，穿鞋襪一般是有城鄉(xiāng)區(qū)別、檔次區(qū)別、季節(jié)區(qū)別、男女老幼區(qū)別，而無(wú)民族區(qū)別了。

（三）日常佩飾的變化

自治區(qū)成立后，60年代，少數(shù)民族基本沿襲民族傳統(tǒng)佩戴飾物，中老年人、山區(qū)婦女、兒童大多保持傳統(tǒng)佩飾習(xí)俗。城鎮(zhèn)及附近的一般不全守舊俗，主要變化是常裝佩飾趨向簡(jiǎn)化。龍州、防城、天等、那坡等壯語(yǔ)南部方言區(qū)一帶的壯族婦女一般佩戴銀鐲子、銀耳環(huán)；桂平等地大多數(shù)瑤族群眾平時(shí)一般只佩戴戒指、手鐲、耳環(huán)等小件飾品，只有在盛裝時(shí)才佩戴銀牌、大銀圈等貴重銀飾品。龍勝各族自治縣有部分苗族女青年平時(shí)少佩戴大件銀飾品，只帶戒指，興戴手表。80年代后，毛南族婦女已很少佩戴飾物，多是給小孩子佩戴象征平安吉祥的配飾品。

她倒大方的承認(rèn)，沒(méi)有怪責(zé)我的意思。我卻覺(jué)自己是多嘴，一個(gè)女人不該對(duì)另一個(gè)女人的著裝有這樣面對(duì)面的評(píng)頭論足。

廣數(shù)民族傳統(tǒng)配飾品也有較大的變化。自治區(qū)成立后，經(jīng)過(guò)耐心宣傳、教育，逐步停止生產(chǎn)歷史上那些體積大、質(zhì)量重的傳統(tǒng)佩飾品，或以組織代用品供應(yīng)，例如，逐漸停止生產(chǎn)帶有封建迷信色彩的佩飾品以及耗銀量多的大件笨重佩飾品，采取以鋁代銀的辦法制作類銀飾品，提倡以小巧玲瓏、輕便美觀的佩飾品代替沉重的、體積大的、對(duì)生產(chǎn)生活和身心健康不利的佩飾品。例如，如將傳統(tǒng)的一個(gè)項(xiàng)圈約重0.5—1公斤改為一個(gè)的項(xiàng)圈重量不超過(guò)0.5公斤，含銀量由全銀改為一般占70%左右。同時(shí)，佩飾品圖案也推陳出新，例如，兒童銀帽以“祖國(guó)花朵”字飾代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“十八羅漢”圖案。這些改進(jìn)都能為少數(shù)民族所接受。一些少數(shù)民族青年追隨現(xiàn)代文明時(shí)尚以手表來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的定親手鐲。這些日常佩飾文化的變化，從一個(gè)側(cè)面反映了廣西少數(shù)民族服飾文化逐步向著新時(shí)代文明方向發(fā)展。

五、少數(shù)民族服飾傳承的精華——盛裝（禮服）趨向精致、完美

廣西各少數(shù)民族服飾文化的傳承主要體現(xiàn)在盛裝（禮服），自治區(qū)成立后，少數(shù)民族盛裝（禮服）習(xí)俗不但得到延續(xù)，而且著裝越加精致完美。

（一）盛裝（禮服）的制作愈加精致、講究裝飾。

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，生活水平的不斷提高，少數(shù)民族盛裝（禮服）的制作愈加精致、講究裝飾。

1.壯族 各地壯族盛裝比常服制作更為講究，主要是更增加鑲邊和繡花，講究裝飾的精致美觀。例如，防城一帶壯族婦女盛裝是在衣腳邊、褲腳邊鑲紅布邊。宜山（今宜州）、都安一帶壯族多在衣服袖口用紅布鑲四五寸的寬邊，寧明縣居住深山的弄人（“弄”字有山字頭，為壯族），出嫁的盛裝衣裙均要精心刺繡，裝飾精美。那坡縣壯族的盛裝為黑色套裝，黑衣衣角、袖口周邊要用彩線鎖邊，黑裙的裙腳要綑3條邊，黑頭巾兩端要綑闌干花邊。隆林委樂(lè)一帶壯族的黑色禮服的制作比白色、藍(lán)色常服更講究精致。白色常服衣料為不經(jīng)染色的粗土布，衣領(lǐng)、襟邊、裙腳直接用3寸寬白色或藍(lán)色、黑色布條綑邊，或者不鑲邊，衣襟不繡花，配用的白頭巾兩端保留編織的線穗。藍(lán)色常服檔次比白色常服稍高，衣料為藍(lán)靛染的土布，衣領(lǐng)、襟邊衣服底邊用紅、黃色或深藍(lán)色布條鑲邊，裙腳配飾方格花紋，配用的藍(lán)頭巾兩端用紅、黃色線捆邊。而黑色禮服制作特別講究，上衣面料用質(zhì)量上好的黑色細(xì)布，有的布面織出小方塊形狀的圖案（叫花肖）或者小麥穗圖案（叫郎浪，）有的布料要靛染好幾次制成柔韌光澤的黑色亮布。衣服的鑲邊非常精致，用紅、黃綢緞為底，以五彩絨線繡上精美圖案，再鑲到袖口、襟邊、衣腳邊上，并用紅、黃色絨線綑邊，衣領(lǐng)等處繡花，裝飾得艷麗而端莊；黑裙比常服增加裝飾，鑲接3寸寬白縐布，白布邊再鑲一道3寸寬的紅黃兩色邊，裙頭兩側(cè)各縫有一長(zhǎng)一短兩條繡帶，帶端有彩穗。配用的黑頭巾是白色、藍(lán)色常服頭巾的3倍，裝飾也較之雅致，巾端織出網(wǎng)狀格子，帶有長(zhǎng)線穗子。

2.瑤族 龍勝紅瑤婦女的盛裝上衣做工十分精細(xì)。青少年的衣服多以桃紅色布料為底，用淺紅、黃、綠、紫等彩色絲線按布料經(jīng)緯紋路挑花，左右對(duì)稱，華貴艷麗，制作一件大約要花一年時(shí)間；中年婦女的衣服多以黑布為底，用紅色系列絲線挑花，有的挑花覆蓋整塊布料，有的只在肩、肘、前臂袖子挑花，挑花部位的紅基調(diào)花紋與黑底布相互映襯，美麗而莊重。三江瑤族婦女盛裝的衣袖向外的一面繡滿圖案，圍裙不但繡花，還要鑲7道花邊，呈倒三角形依次排列，使圍裙的底部只見一個(gè)小三角形。南丹白褲瑤的男子盛裝是在褲腳邊緣鑲1寸寬的瑤錦花邊，再用黑白兩色線繡米字形花紋，兩邊褲筒膝蓋處各繡一個(gè)紅色的有五條垂直條狀構(gòu)成的五指形圖案，每條頂端加繡十字形花紋。白色盤瑤婦女的盛裝是用最好的黑布料縫制黑上衣黑長(zhǎng)褲，衣袖鑲紅、藍(lán)、黃3道色布和2道黃花邊，衣服配套的還有布牌、背心、圍裙。布牌為白布底，長(zhǎng)方形，四周鑲幾道錦邊；背心繡花鑲錦，色彩斑斕；圍裙為黑布底，四周鑲藍(lán)色等色布，色布之間飾花邊。

3.苗族 三江苗族常服（便裝）衣裙不繡花，盛裝則精心裝飾。一般是在衣角、襟邊、領(lǐng)口處均繡花鳥蟲魚紋飾。胸前配飾的圍兜上部正中繡大葵花，周圍密布繡滿各種山花紋樣，鑲上用苗錦、綢緞配制的方形圖案，鮮艷華麗。有的在衣袖口至肘處鑲苗錦、藍(lán)色布寬邊。

4.侗族 侗族婦女的盛裝衣服與常裝便服比，款式不變，只是增加精美的繡花。而侗族男子的盛裝有特別的款式，在重大節(jié)慶活動(dòng)場(chǎng)合才能領(lǐng)略其風(fēng)采。主要是特定環(huán)境中穿的3種禮服，即蘆笙踩堂活動(dòng)穿的“蘆笙歌舞裝”，“抬官人”祭祖節(jié)穿的“蘆笙衣”，搶花炮活動(dòng)穿的“武士裝”。“蘆笙歌舞裝”款式最精美的叫“百鳥衣”，因用多種羽毛做裝飾而得名，又稱“羽翎制衣”。為直裙式長(zhǎng)衣，襟沿、肩、臂、袖口、前胸、后背部滿飾艷麗的補(bǔ)子圖案，甚至前后整個(gè)下半幅都用侗族錦鑲飾，幾乎成了侗錦花衣。下擺處釘上一圈15—20條繡花小綬帶，每條綬帶下端懸吊3簇串珠羽毛，形成3層3圈白羽毛花簇珠簾。挑起蘆笙踩堂舞時(shí)，綬帶翻飛，羽毛跳蕩，串珠閃亮，輕盈多姿。此外還有無(wú)領(lǐng)右衽大襟上衣配黑長(zhǎng)褲，直領(lǐng)對(duì)襟上衣配白長(zhǎng)褲等款式，長(zhǎng)褲飾以織錦、繡花綁腿。一種盛裝“蘆笙衣”是正月初八“抬官人”祭祖節(jié)穿的禮服，一般是藍(lán)色對(duì)襟上衣，下穿配長(zhǎng)至腳踝的包裙。包裙鑲飾許多形狀各異、大小不等、色彩斑斕的綢緞團(tuán)花補(bǔ)子，補(bǔ)子圖案大多為花草蟲魚，周邊綴飾數(shù)串羽毛串珠?！拔涫垦b”是搶花炮比賽前舉行鳴放火槍、火炮儀式上儀仗隊(duì)穿的禮服。全身服裝為黑白對(duì)比為基調(diào)，配飾繡花綁腿，呈現(xiàn)威武雄健而不失瀟灑俊俏的風(fēng)格。

5.其他少數(shù)民族 盛裝（禮服）的制作都比常裝（便服）講究精致。如仫佬族女子盛裝衣服精心鑲邊，鞋子要用五彩線編織，在鞋面編結(jié)大絨線球。毛南族女子盛裝衣褲比常服多都鑲3道細(xì)條黑花邊。彝族的盛裝為黑色禮服，精心綑邊，袖口處要綑3道邊。

（二）盛裝（禮服）的著裝愈加注重整體搭配、追求完美

廣西各少數(shù)民族在著盛裝時(shí)，注重頭、足、佩飾等整體搭配，穿戴方法也特別講究，與佩飾穿常裝便服大不同。例如：

1.壯族 隆林委樂(lè)一帶的壯族婦女著盛裝時(shí)要穿黑色衣裙配黑色包頭巾、翹頭繡花鞋。平時(shí)頭巾包扎很簡(jiǎn)便，將頭巾蓋在頭頂，左右巾端翻折到頭頂上即可；而盛裝時(shí)包扎頭巾很講究，頭巾從左向右繞二三圈后轉(zhuǎn)回到左耳上方打結(jié)，留出一端線穗垂于左耳邊；系扎圍裙時(shí)，將短帶結(jié)于腰后，長(zhǎng)帶垂于前身兩腿間，行走時(shí)前后4條彩帶穗子隨身擺動(dòng)，婀娜多姿。男子著盛裝要配穿厚底圓頭黑布花鞋，鞋頭裝飾黑布制作的5瓣花，有的花瓣上還繡花，鞋面兩側(cè)也繡花。那坡壯族婦女著盛裝時(shí)佩戴繡花墊肩。崇左壯族婦女盛裝時(shí)頭巾包扎與平時(shí)不同，將頭巾在頭上精心盤成人字形，頭巾兩端的線穗從左右耳邊垂下。都安一帶壯族著盛裝時(shí)，男的要配帶紅帽、穿鞋襪，女的要戴花簮，大的銀耳環(huán)。寧明居住深山的弄人（“弄”字有山字頭，為壯族）女子出嫁著盛裝時(shí)，配以七八對(duì)骨質(zhì)飾品纏臂。其他大多地方壯族著盛裝時(shí)多配穿繡花鞋。

2.瑤族 瑤族著盛裝非同尋常。例如，金秀盤瑤婦女平時(shí)戴一二對(duì)手鐲，盛裝時(shí)手鐲要戴七八對(duì)不等。南丹白褲瑤男子著盛裝時(shí)打綁腿的綁帶要用彩色絲線編織的彩帶。百色盤瑤著盛裝時(shí)有的要配套特制的布牌、背心裙、圍裙。婦女盛裝最突出的是各種配飾配套齊備，裝飾物件色彩斑斕。一般要把銀牌、銀鏈、銀項(xiàng)圈等各種銀飾品大件小件全佩戴上，頭上、頸部、手上、胸前、衣背都飾滿銀飾品。各地瑤族著盛裝的風(fēng)貌也有地域差異。例如，融水花瑤著盛裝時(shí)，頭上要戴頂板，頂板為特制的高架，架子上裝飾瑤錦，左右兩邊對(duì)稱吊墜串珠，有的架子呈人字形，飾滿彩色串珠和線穗子，好像彩色塔冠。金秀、桂平等地瑤族新娘盛裝時(shí)頭上與身上纏繞、披掛織錦彩帶，幾乎滿身錦繡，五彩繽紛。富川高山瑤新娘盛裝時(shí)除了佩戴所有銀飾品外，還要頭戴鳳冠，并用紅線編成的線簾子（俗稱遮臉線）遮臉。賀州土瑤男子參加婚禮著盛裝時(shí)，身穿近10件上衣，每件衣服一種顏色，一件比一件略短，穿上依次露出不同顏色的衣邊；頭上裹蓋10—20條毛巾，最外層毛巾披上2—5斤重的絲線，垂掛10—20串彩珠，整個(gè)頭飾約有七八斤重，有的10個(gè)手指全戴上戒指。女子盛裝時(shí)在外套后幅腰部以下裝飾一塊瑤錦，并連綴8—10串紅絲線穗子，頭上在帽頂蓋上20余條毛巾，綴以2—3斤絲線、10—20串彩珠，整個(gè)帽子有七八斤重，不僅10個(gè)手指全戴上戒指，手腕還要戴上20余個(gè)手鐲。賀州過(guò)山瑤著盛裝時(shí)，頭飾為用頭巾裹成尖塔式“帽”，加綴紅、黃等色絲線，整頂“帽”重達(dá)10余斤。蒙山瑤族婦女著盛裝時(shí)，用寬幅瑤錦纏繞發(fā)髻，頭頂上蓋一塊方形頭帕，帕的四角垂吊紅線穗。外衣加套一件繡花鑲錦花背心。都安布努瑤婦女著盛裝時(shí)，胸前滿掛彩珠、銀飾品，特別是5—6塊半月形上彎的大銀片，幾乎覆蓋前胸，頭頂豎束一塊銀牌，銀牌上纏滿繡花帕，帕上綴掛銀鏈、串珠，使之垂于額前，滿頭的裝飾像一朵盛開的菊花。百色藍(lán)靛瑤婦女著盛裝尤其是婚禮盛裝時(shí)，包頭后再套上銀飾蓋頭，銀蓋頭由100片銀片疊成，似魚鱗狀，在頭蓋左右兩邊各插一支銀釵，銀釵上垂吊2條銀鏈，鏈子上雕刻魚龍形花紋。百色盤瑤婦女著盛裝時(shí)，前胸掛飾布牌，穿繡花背心，背心周邊飾滿紅絨球；腰間裙帶垂掛絲線穗子，以黑布帕纏頭，碩大如盆，纏至最外層，在前額處露出紅底瑤錦，黑色盤頭正中亮出一方紅錦，格外搶眼，故有“紅頭瑤”之他稱。田林縣凡昌鄉(xiāng)瑤族婦女著盛裝時(shí)，胸前要掛6塊不同花紋的銀牌，衣領(lǐng)釘上28個(gè)或35個(gè)八角形銀星，兩耳掛銀耳墜，雙腕戴4個(gè)銀手鐲，除拇指外，8個(gè)手指都戴上銀戒指。田林那兵鄉(xiāng)瑤族新娘著盛裝時(shí)，頭上的銀釵懸掛銀片，身上懸掛銀鏈銀珠，行走時(shí)叮當(dāng)作響。

3.苗族 龍勝苗族著盛裝時(shí)，用八九條頭巾包頭，是平時(shí)的幾倍，盤頭大如草帽。三江苗族婦女著盛裝的蠟染百褶裙時(shí)，要配套繡花腿套，并用織錦彩帶綁扎，穿繡花鞋，頭插銀簪、銀釵、銀花，頸戴銀圈，身佩銀鏈、銀鈴、銀扇、手戴戒指、手鐲，全身銀飾品少則幾斤，多則20余斤，周身銀光閃耀。有的戴以織錦編出的帽子，并插上紅花，如同花冠。那坡、隆林等地苗族傳承一種古老的盛裝，男裝衣服為內(nèi)外兩件套裝，內(nèi)長(zhǎng)外短，扎寬幅腰帶。女裝衣領(lǐng)翻向兩肩，領(lǐng)邊用白布滾邊約五六厘米寬，外衣背后至腰間繡方塊圖案花紋，配穿裙、扎腰帶。平時(shí)包頭用一二條頭巾，盛裝時(shí)增至八九條。

4.侗族 侗族婦女盛裝，除了衣服增加繡花裝飾之外，著裝時(shí)一般要增加佩飾品種類和數(shù)量，有的增加穿衣的件數(shù)。配套的飾品有頭飾、耳飾、頸飾、胸飾、背飾、手飾、足飾幾大類，頭飾品有銀冠、銀花、銀簪、銀梳等，頸飾品有銀項(xiàng)圈、項(xiàng)匾、項(xiàng)鏈等，胸飾有銀牌、銀盤、胸花等，手飾有戒指、鐲子、臂圈鐲塊（手臂飾物）等，各種飾品造型精美，大多形大質(zhì)重，龐然氣派，也有的小巧玲瓏，雅致怡人。例如三江程陽(yáng)一帶侗族婦女著盛裝時(shí)，頭上插5枝簪花，高達(dá)尺余，頸上戴5個(gè)項(xiàng)圈、項(xiàng)匾，寬度覆蓋胸部和雙肩，最重的達(dá)一二十斤。三江林溪、獨(dú)峒、八江等地侗族姑娘盛裝時(shí)，從里到外穿白、藍(lán)、黑三層衣服，脖子懸掛大片盤式銀圈，在胸前如同滿月，頭戴羽絨花，頭飾如同一樹繁花。

5.其他少數(shù)民族 仫佬族著盛裝時(shí)，要配套穿上精心制作的有裝飾的鞋，婦女要增加佩戴銀環(huán)、銀釵等飾品。毛南族著盛裝時(shí)，男子腰纏8尺長(zhǎng)的黑布腰帶，纏腰時(shí)要讓腰帶兩端的彩色線穗外露；頭裹8尺長(zhǎng)的黑頭巾，從左至右纏繞頭部，讓有線穗的巾端露出在頭頂上扎成羊角狀，俗稱羊角巾。男性長(zhǎng)者穿特制的“馬鐙衣”，有名望的穿特制的“騎馬褲”。女子包頭巾，還要插簪戴鐲，或佩掛數(shù)斤重的銀牌，腳穿有雙橋、貓鼻、云頭等多種樣式的繡花鞋，肩背佩花竹帽。京族著盛裝禮服，是在平時(shí)便裝外加穿旗袍式長(zhǎng)裙。

總之，各少數(shù)民族盛裝都比日常便裝更精致、更美觀，更講究整體搭配與裝飾完美。在各少數(shù)民族的禮儀民俗活動(dòng)、節(jié)慶文化活動(dòng)中，盛裝（禮服的）風(fēng)采令人大飽眼福。少數(shù)民族盛裝（禮服）成為民族傳統(tǒng)服飾的精華代表，民族意識(shí)、民族文化和民族心理的物化表征，維系民族感情的紐帶，展示民族風(fēng)情的亮麗窗口，強(qiáng)化地緣性群體親和力、向心力、凝聚力和歸屬感的信息符號(hào)，更是開發(fā)旅游觀光、經(jīng)貿(mào)活動(dòng)、拓展與外界交往的的嶄新名片。