王 紅

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化是中華民族數(shù)千年實(shí)踐智慧的有機(jī)積淀與高度凝練，深刻影響和塑造了中華民族的價(jià)值觀念和行為模式，并在新的歷史發(fā)展階段持續(xù)滋養(yǎng)著中華民族的精神世界。習(xí)近平同志指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色。”[1]（P163-164）在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)邁入新時(shí)代的今天，堅(jiān)持文化自信，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，深刻洞悉并構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化價(jià)值體認(rèn)的現(xiàn)代生成邏輯，是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代課題，也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐要求。

一、通過(guò)價(jià)值厘清，理性辨識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的精神內(nèi)核和歷史價(jià)值

文化的價(jià)值厘清重在澄清文化的歷史價(jià)值與精神內(nèi)核，是文化價(jià)值體認(rèn)的認(rèn)知基礎(chǔ)。任何民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化都是其獨(dú)特歷史的寫照，作為人類文化歷史資源的重要構(gòu)成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化既包含著人類文化的本質(zhì)和共相，又凝結(jié)和彰顯了中華民族獨(dú)特的歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐智慧。費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)40年代就曾指出：“傳統(tǒng)的中國(guó)文化是土地里長(zhǎng)出來(lái)的。”[2]（P12）中華民族在處理人與自然、人與人、人與自身等以土地為紐帶的多重復(fù)雜關(guān)系的歷史進(jìn)程中，漸進(jìn)式原創(chuàng)了系統(tǒng)化的中華傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化按照實(shí)踐邏輯和時(shí)間邏輯來(lái)觀照，它事實(shí)上是在多次文化的流變過(guò)程中才逐步形成了整體性的文化風(fēng)貌，且此完成過(guò)程也可以稱之為一個(gè)文化范式“中國(guó)化”的過(guò)程。盡管在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化體系內(nèi)部，同一歷史時(shí)期就不乏相異的價(jià)值偏好，不同歷史時(shí)期也存在差異性價(jià)值認(rèn)同，但就全局來(lái)看，中華傳統(tǒng)文化一直存在著“一題多言”的文化生態(tài)和“一體多元”的整體性文化格局。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化之所以能夠在“變”中成“統(tǒng)”，根本原因在于：中華傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在一致的精神內(nèi)核，而此種具有一致性的精神內(nèi)核恰恰成為了中華傳統(tǒng)文化的卓越之處。

歷史、文化、哲學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的精神內(nèi)核多有涉及。鑒于篇幅原因，本文只擷取一二，略作介紹。牟宗三等在《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》中提到，中國(guó)歷史文化是中華民族精神生命的客觀表現(xiàn)，其精神生命的核心存在于中國(guó)人的思想或哲學(xué)之中[3]（P10-12）。在梁漱溟的文化視界里，倫理是中國(guó)文化體系的核心[2]（P46）。馮友蘭所著《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的英譯者德克·布德指出，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫理[4]（P4-5）。張岱年等認(rèn)為中國(guó)文化的基本精神是一個(gè)包含諸多要素的統(tǒng)一體系，這個(gè)體系有“剛健有為”“和與中”“崇德利用”“天人協(xié)調(diào)”四個(gè)要素。四者之中，“天人協(xié)調(diào)”主要解決人與自然關(guān)系，“崇德利用”主要用于解決人自身的精神生活和物質(zhì)生活的關(guān)系，“和與中”主要解決人與人的關(guān)系，而“剛健有為”思想則是處理各種關(guān)系的人生總則[5]（P14-18）。也有學(xué)者將中華文化的基本精神概括為“剛健不息、厚德載物”[6]（P116）或“以人為本”等[7]（P46-58）。誠(chéng)然，學(xué)界尚有大量關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化精神內(nèi)核的論述，總的說(shuō)來(lái)，中華傳統(tǒng)文化以一貫之地、群像性地囊括和凝結(jié)了中華民族關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生活、生命體驗(yàn)等方面的知識(shí)體系、價(jià)值體系、規(guī)范體系等。本文認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的結(jié)構(gòu)包括三個(gè)維度：其一，在世界觀或宇宙觀維度，“和合”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于天人、群己、欲理等多重關(guān)系的根本看法，也是形而上意義上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的整體價(jià)值承諾；其二，在價(jià)值觀維度，“倫理”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值根基，是傳統(tǒng)中國(guó)規(guī)范社會(huì)關(guān)系、塑造社會(huì)角色、引導(dǎo)社會(huì)行為的核心價(jià)值尺度；其三，在實(shí)踐方法論維度，“知行合一”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化（主要是儒家文化）的獲得和踐行實(shí)踐智慧的根本方式。

當(dāng)然，體認(rèn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的價(jià)值，不能過(guò)于泛化，必須要回歸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身，精準(zhǔn)提煉其內(nèi)在一致的精神內(nèi)核，并借助歷史唯物主義方法，理性澄清其歷史價(jià)值。如果在傳統(tǒng)文化傳承范疇之內(nèi)，我們對(duì)“轉(zhuǎn)化什么”“為什么轉(zhuǎn)化”等基本問(wèn)題沒(méi)有正確認(rèn)知，那么創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的實(shí)踐活動(dòng)極有可能偏離正確方向。

二、通過(guò)價(jià)值評(píng)估，充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的時(shí)代意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)功能

一般來(lái)說(shuō)，文化的價(jià)值評(píng)估往往聚焦于文化的現(xiàn)實(shí)功能與時(shí)代意義，是文化價(jià)值體認(rèn)的認(rèn)知方法。文化的現(xiàn)實(shí)功能與社會(huì)需求之間的契合度往往是人們?cè)u(píng)價(jià)文化價(jià)值的主觀依據(jù)。需指明的是，任何文化都有其獨(dú)特的生成環(huán)境和發(fā)展生態(tài)，不同時(shí)期的文化所承載的社會(huì)性預(yù)期、發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)性功能也必然會(huì)有“時(shí)差”。因此，一旦特定文化所處的客觀社會(huì)環(huán)境、所面對(duì)的主觀社會(huì)需求發(fā)生了變化，那么其原有價(jià)值和功能就可能會(huì)弱化、衰退甚至喪失。毋庸諱言，部分中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、價(jià)值和功能在發(fā)展過(guò)程中就出現(xiàn)過(guò)不適宜性、不適用性，可能在先于我們這個(gè)時(shí)代的某個(gè)歷史時(shí)期就已被舍棄和淘汰了。當(dāng)然，雖然這部分內(nèi)容已成國(guó)故、無(wú)益于當(dāng)下（甚至可能是當(dāng)下反對(duì)和抵制的），但是我們依然不能否認(rèn)，而且必須承認(rèn)它在中華民族形成與發(fā)展、在中華傳統(tǒng)文化形成與發(fā)展的特定階段產(chǎn)生過(guò)積極的影響，發(fā)揮過(guò)重大作用。今天，當(dāng)我們來(lái)評(píng)估中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的時(shí)代價(jià)值時(shí)，必須要承認(rèn)一個(gè)事實(shí)：傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和存在于歷史之中，服務(wù)和滿足的是特定時(shí)期的歷史需求，因而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化并不具備天然的來(lái)滿足我們現(xiàn)時(shí)的需求屬性，也沒(méi)有可能為我們解決現(xiàn)世問(wèn)題提供現(xiàn)成方案。只有在認(rèn)識(shí)上承認(rèn)這一點(diǎn)，我們才不至于曲解、苛求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，并在新的歷史節(jié)點(diǎn)上積極能動(dòng)地發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的時(shí)代意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)功能。

歷時(shí)地看，人類文化發(fā)展歷程的基本趨向是文化體系內(nèi)部的揚(yáng)棄與更新、文化體系之間的碰撞與融合。如果拒絕發(fā)展、排斥更新，那么任何民族及其文化的生命力勢(shì)必枯竭。如果文化主體不加考量地選擇徹底自我否定、全盤接受外來(lái)文化，那么民族和民族原有文化終將“空心化”，最終歸于消亡，不復(fù)存在。近代以來(lái)，在中西文明碰撞和文化交互中，中國(guó)思想界從適宜性和適用性角度分析了中華傳統(tǒng)文化的功能，并各自為中華文化的發(fā)展指出了路向，出現(xiàn)了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“全盤西化”，甚至是復(fù)歸“原儒”等文化發(fā)展觀點(diǎn)。歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，極端的文化功利主義、文化激進(jìn)主義或文化保守主義對(duì)中華民族和中華文化的發(fā)展既不適用，而且極為有害。

當(dāng)前，中華民族處于新的偉大時(shí)代，馬克思主義與中國(guó)本土文化正在共同塑造當(dāng)代中國(guó)文化的整體風(fēng)貌。十八大以來(lái)黨中央提出的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化以新的時(shí)代意蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)功能。因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行價(jià)值評(píng)估，事實(shí)上是在追問(wèn)這樣一個(gè)問(wèn)題：中華民族歷史上形成的關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生活、生命體驗(yàn)等方面的實(shí)踐智慧在當(dāng)代中國(guó)是否具有現(xiàn)代性，或者說(shuō)是否能夠進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)進(jìn)？

就傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)進(jìn)而言，由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化是中華民族最深沉、最深刻的歷史記憶，其具有旺盛生命力的文化基因依舊能夠持續(xù)地塑造著當(dāng)下中華民族的精神世界和行為范式，依舊在更為廣闊的時(shí)空里為人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)著價(jià)值理性和實(shí)踐智慧。一方面，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化中蘊(yùn)含的講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、求大同的價(jià)值設(shè)定，能夠在以下幾個(gè)層面產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)功能：第一，能夠增強(qiáng)全體中華兒女的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同，對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族聚合、文化自信具有積極意義。第二，能夠?yàn)樾聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)實(shí)踐智慧，提升我國(guó)國(guó)家治理能力與治理體系現(xiàn)代化水平。第三，有助于規(guī)范社會(huì)關(guān)系、塑造社會(huì)角色、增進(jìn)社會(huì)共識(shí)、化解社會(huì)沖突、解決社會(huì)問(wèn)題等；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化中的“和合”等思想在處理當(dāng)今國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系、解決全球治理問(wèn)題、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等方面所具有的時(shí)代價(jià)值已經(jīng)引起西方理論界和實(shí)踐領(lǐng)域越來(lái)越多的關(guān)注和共鳴。諸多關(guān)心人類未來(lái)發(fā)展前途與命運(yùn)的國(guó)際有識(shí)之士也鮮明地指出，如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧[8]（P6）。要言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化在強(qiáng)化國(guó)家凝聚力、提升治國(guó)理政水平、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等方面將發(fā)揮著重要的現(xiàn)實(shí)功能與時(shí)代價(jià)值，這也是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)需要。

三、通過(guò)價(jià)值萃取，有效汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的有益元素和優(yōu)質(zhì)資源

文化的價(jià)值萃取側(cè)重于文化精髓的認(rèn)同與吸收，是文化價(jià)值體認(rèn)的結(jié)果和態(tài)度。顧名思義，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的價(jià)值萃取，就是要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中篩選、抽離、摘取出對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)依舊有適用性的有益元素和優(yōu)質(zhì)資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的有益元素和優(yōu)質(zhì)資源通常分布和稀釋在廣博的傳統(tǒng)文化內(nèi)，且在不同層次中存在、展現(xiàn)和生效。對(duì)于文化包含著怎樣的層次，不同的學(xué)者有不同的主張。張岱年主張，文化包含思想意識(shí)觀念層次、文化實(shí)物層次、制度風(fēng)俗層次三種層次[5]（P4）。何曉明認(rèn)為，文化包含物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層等四種層次[9]（P108-112）。袁德潤(rùn)主張，文化可以劃分為物質(zhì)態(tài)文化、制度態(tài)文化、觀念態(tài)文化、心理態(tài)文化[10]（P21）。然而在筆者看來(lái)，文化在內(nèi)容上應(yīng)該包括知識(shí)性成分、價(jià)值性成分與規(guī)范性成分三方面，并通過(guò)具體的文化形態(tài)和文化載體顯現(xiàn)出來(lái)。其中，文化的知識(shí)性成分是人們物質(zhì)性生產(chǎn)、群體性社會(huì)實(shí)踐、個(gè)體性心理活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和反思，文化的價(jià)值性成分是人們物質(zhì)性生產(chǎn)、群體性社會(huì)實(shí)踐、個(gè)體性心理活動(dòng)的目標(biāo)和取向，文化的規(guī)范性成分是人們物質(zhì)性生產(chǎn)、群體性社會(huì)實(shí)踐、個(gè)體性心理活動(dòng)的規(guī)則和要求。因此，僅僅從行為、心態(tài)或觀念、心理這些層面來(lái)研究文化內(nèi)容，其指向雖然比較明確，但是容易將文化功能和文化內(nèi)容混淆。因而萃取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代的有益元素和優(yōu)質(zhì)資源應(yīng)該回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化本身，不能把優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化對(duì)時(shí)代的影響理解為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，或者說(shuō)不能把優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的功能等同于優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的內(nèi)容。鑒于此，本文傾向于采用張岱年等關(guān)于文化內(nèi)容層次的觀點(diǎn)來(lái)探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化價(jià)值的當(dāng)代萃取問(wèn)題。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化中的理念、文化實(shí)物、制度風(fēng)俗潛藏著大量的有益元素和優(yōu)質(zhì)資源，且三者之于當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代價(jià)值客觀上也存在差異，因此相應(yīng)的，在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的有益元素和優(yōu)質(zhì)資源進(jìn)行價(jià)值萃取方面上應(yīng)該有所側(cè)重，有所差別。要積極吸收優(yōu)秀物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)工藝、技術(shù)，要有效汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的制度理性和社會(huì)規(guī)范，更要積極吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的思想資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化中思想資源是中華民族在處理各種復(fù)雜關(guān)系的過(guò)程中形成的寶貴文化資源，在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的當(dāng)代中國(guó)依然具有現(xiàn)實(shí)生命力。一是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化在破解各種關(guān)系命題時(shí)，強(qiáng)調(diào)“價(jià)值目標(biāo)、交互規(guī)則、實(shí)踐行為”三位一體的思想意識(shí)觀念，這與人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)的“共識(shí)性價(jià)值、普遍性約束和協(xié)同性行動(dòng)”思想觀念具有高度一致性。二是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化中倡導(dǎo)的“和合”等思想觀念滋養(yǎng)了中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想，在積極推動(dòng)世界和平與發(fā)展、全球問(wèn)題治理等方面提出了中國(guó)方案、貢獻(xiàn)了中國(guó)力量，勢(shì)必會(huì)深刻影響著未來(lái)的世界格局。當(dāng)前“一帶一路”重大倡議得到了沿線各國(guó)的積極響應(yīng)，即為明證。習(xí)近平同志指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值?！盵11]（P26）三是，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，完全可以在堅(jiān)持馬克思主義理論的前提下，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化中積極成分融合在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)之中，融入到社會(huì)公德、公民道德、職業(yè)道德、家庭美德之中，使之在構(gòu)筑社會(huì)道德愿景、塑造社會(huì)角色、規(guī)制社會(huì)成員行為等方面發(fā)揮重要作用。

四、通過(guò)價(jià)值認(rèn)同，擔(dān)負(fù)起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的傳承責(zé)任和創(chuàng)新使命

“價(jià)值認(rèn)同指在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的個(gè)體對(duì)社會(huì)核心價(jià)值從內(nèi)心深處產(chǎn)生的認(rèn)同，是社會(huì)核心價(jià)值認(rèn)同化的過(guò)程，是個(gè)體發(fā)展與社會(huì)和諧的保證?！盵12]。十八大以來(lái)提出的以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)重要的文化軟實(shí)力，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神支柱。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵1]（P163-164）社會(huì)主義核心價(jià)值觀深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中，如果離開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。習(xí)近平總書記指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！盵1]（P170）因此，我們要充分彰顯對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的高度認(rèn)同感，擔(dān)負(fù)起承繼、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的歷史責(zé)任。

首先，要明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化之于中華民族的歷史價(jià)值，認(rèn)清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化之于當(dāng)下的時(shí)代價(jià)值，贊同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化之于中華民族發(fā)展的現(xiàn)實(shí)功能，是我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化價(jià)值認(rèn)同的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。只有在厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的精神內(nèi)涵、歷史價(jià)值、當(dāng)代價(jià)值和當(dāng)代意蘊(yùn)等基本事實(shí)的前提下，我們才可能產(chǎn)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化價(jià)值認(rèn)同的邏輯結(jié)果，也才能進(jìn)一步做出對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的價(jià)值遵從。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的價(jià)值認(rèn)同，受到“兩個(gè)要素”與“一個(gè)關(guān)系”的影響，其中，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的文化價(jià)值和文化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化價(jià)值認(rèn)同的“兩個(gè)要素”，而對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的文化價(jià)值和文化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的“契合關(guān)系”則是影響中華優(yōu)秀道德傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同的關(guān)鍵所在。要言之，肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的價(jià)值是形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同的前提，也是強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化自信的認(rèn)知基礎(chǔ)。

其次，要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化。習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！盵11]（P25）中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化。要用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀道德傳統(tǒng)文化，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化深邃的思想精華，探究和闡發(fā)其時(shí)代價(jià)值。當(dāng)今時(shí)代，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的完全統(tǒng)一，促進(jìn)世界的和平與發(fā)展，仍然離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的支撐。無(wú)論是核心價(jià)值觀的形成、精神力量的凝聚，還是社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)、民族文化的繁榮與發(fā)展，都需要汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。要通過(guò)學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，創(chuàng)新互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等傳播渠道，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化和光榮歷史，增強(qiáng)民族自豪感和歷史責(zé)任感，增強(qiáng)文化自信，以此為強(qiáng)大的精神支撐，積極投身于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)，助推中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的早日實(shí)現(xiàn)。

最后，要擔(dān)負(fù)起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的創(chuàng)新使命。習(xí)近平指出：“不忘歷史才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！盵13]（P313）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化是我們民族之“根”和“魂”，我們不能拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本。但我們傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，并不是搞“完全回到孔子”“全面儒化中國(guó)”等復(fù)古主義，而是在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，是揚(yáng)棄，即要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在破解創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化這一時(shí)代命題時(shí)，我們必須直面“誰(shuí)來(lái)做”“做什么”“怎么做”等實(shí)踐層面的基本問(wèn)題。破解以上三方面的基本問(wèn)題，從本質(zhì)上看也是一個(gè)充分認(rèn)識(shí)、能動(dòng)踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新使命問(wèn)題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化既塑造了和塑造著中華民族的精神面貌和精神內(nèi)涵，同時(shí)也深刻地引領(lǐng)和指導(dǎo)著中華民族的歷史發(fā)展方向。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中，如果不積極擔(dān)負(fù)起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的創(chuàng)新使命，不能實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的偉大復(fù)興，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)就缺乏深厚的文化根基與文化滋養(yǎng)。因此，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基本價(jià)值遵循的原則指導(dǎo)下，繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，肩負(fù)起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的創(chuàng)新使命，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展必然要求的歷史邏輯與時(shí)代邏輯。習(xí)近平指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案[13]（P340）。實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持“以古鑒今”“古為今用”，推陳出新，按照時(shí)代要求，系統(tǒng)梳理中華傳統(tǒng)文化資源，取其精華，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展和完善，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化和馬克思主義以及當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際與時(shí)代特征緊密結(jié)合起來(lái)，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，適應(yīng)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的需要而構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化，構(gòu)建全體中國(guó)人民認(rèn)同的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，使之成為我國(guó)推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。

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