萬(wàn)文玉

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北 保定 071000

作為先秦哲學(xué)思想的集大成者，荀子對(duì)后世的影響頗為深遠(yuǎn)，《荀子》一書(shū)中所包含的獨(dú)到思想也值得我們深入研究。而除了荀子本人的思想外，在書(shū)中所大量引用的詩(shī)經(jīng)內(nèi)容，也同樣耐人尋味。《詩(shī)經(jīng)》里的三百零五篇作品代表兩千五百多年前約五百多年間的詩(shī)歌創(chuàng)造，這些作品，從最初零散的篇幅到積累成為三百零五篇，直至最后編成一部總集，大約在紀(jì)元前六世紀(jì)中。“詩(shī)三百”一語(yǔ)不止一次出于孔子口中，而《詩(shī)經(jīng)》也是在孔子及其弟子的工作下，對(duì)流傳下來(lái)的多余篇章進(jìn)行刪減，才最終定型為今天我們所看到的更為系統(tǒng)的樣貌，《孟子》一書(shū)中也有多處引《詩(shī)》，從而可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》流傳之久遠(yuǎn)，引用之普遍?！盾髯印芬粫?shū)中引《詩(shī)》的數(shù)量高達(dá)八十余處，在先秦的眾多著作中也顯得尤為突出，下文將對(duì)《荀子》一書(shū)中引詩(shī)的概況以及引詩(shī)的作用與意義進(jìn)行簡(jiǎn)要論述。

一、《荀子》引《詩(shī)》概況

《荀子》全書(shū)共計(jì)三十二篇，其中引《詩(shī)》的數(shù)量為八十三處，其所引用的詩(shī)分布在除《樂(lè)論》《性惡》《成相》《賦》《哀公》這五篇之外的其余的二十七篇之中，一共涉及《詩(shī)》的作品五十三篇，由此我們可以這樣認(rèn)為，在《荀子》一書(shū)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的引用中，有一部分詩(shī)篇是重復(fù)引用的，并且重復(fù)引用了多次。在這其中，引《大雅》有十七篇，共計(jì)三十二次；引《小雅》有十七篇，引用數(shù)量為二十五次；引《風(fēng)》有八篇，一共十一次；引《頌》有五篇，引用次數(shù)為八次；除了上述的這些引用，在《詩(shī)經(jīng)》以外的“逸詩(shī)”，也引用了六篇，共七次。從這個(gè)數(shù)據(jù)中我們可以看出，《荀子》引用《詩(shī)經(jīng)》中《雅》的次數(shù)非常多，其中引用《大雅》的次數(shù)最多，而引用《風(fēng)》的次數(shù)則相對(duì)較少，引用《頌》篇次數(shù)最為少，在對(duì)《雅》的引用中，更為詳細(xì)一點(diǎn)的分析的話(huà)，《荀子》一書(shū)中對(duì)《大雅》的引用次數(shù)是最多的，而在《大雅》之中，對(duì)《抑》篇的引用更是高達(dá)六次之多，是《荀子》全書(shū)中引用最多的一篇，被引用的內(nèi)容都分別分布在《不茍》《非十二子》《君道》《致士》《富國(guó)》《臣道》這六篇之中。在“逸詩(shī)”以外的七十六次引用中，《強(qiáng)國(guó)》篇在這二十七篇中引用《詩(shī)》的次數(shù)最多，共引用了八次?！缎奚怼贰恫黄垺贰斗窍唷贰斗鞘印贰吨倌帷贰度逍А贰锻醢浴贰毒馈贰吨率俊贰墩摗贰墩贰蹲拥馈贰秷騿?wèn)》這十三篇中均全部引用的是《雅》，其中《非十二子》《仲尼》《王霸》《君道》《致士》《子道》《堯問(wèn)》，這七篇的引用內(nèi)容全部都來(lái)自于《大雅》，《君道》引用《詩(shī)經(jīng)》的次數(shù)最多，共計(jì)四次，在這七篇之中，《君道》《致士》《非十二子》這三篇之中都包含一篇《大雅*抑》。在對(duì)《風(fēng)》的引用中，我們從全書(shū)的分析中來(lái)發(fā)現(xiàn)，《曹風(fēng)》被引用的次數(shù)最多，而在《勸學(xué)》《富國(guó)》《議兵》的引用中均包含《曹風(fēng)*鸤鳩》篇。在《荀子》一書(shū)中，《頌》作為被引用最少的部分，文中引用包括《商頌》和《周頌》，引用次數(shù)各為四次，在《商頌》之中，《商頌*長(zhǎng)發(fā)》一篇就被引用了高達(dá)三次，分別分布在《榮辱》《議兵》《臣道》這三篇之中。《不茍》《非十二子》《君道》這三篇所引用的《大雅*抑》全部都是“溫溫恭人，惟德之基”這一句話(huà)。

《荀子》一書(shū)中大量引用《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)的內(nèi)容，而在這其中又尤為偏重對(duì)《大雅》的引用，一方面體現(xiàn)出了荀子本人對(duì)《詩(shī)》的熟悉與認(rèn)可，同時(shí)在另一個(gè)方面也說(shuō)明了《詩(shī)》在社會(huì)上的影響深遠(yuǎn)，下面我們將對(duì)荀子引《詩(shī)》的具體原因進(jìn)行簡(jiǎn)要的探討。

二、《荀子》引《詩(shī)》原因及特征

《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)的地位在我國(guó)古代甚至是現(xiàn)在社會(huì)都非常重要，它是中國(guó)古代的詩(shī)歌開(kāi)端，是目前為止我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的一部詩(shī)歌總集，關(guān)于詩(shī)的具體起源，目前國(guó)內(nèi)的研究不同，各個(gè)學(xué)者說(shuō)法也不易，但是按照鄭玄的意思，詩(shī)大概開(kāi)始于虞書(shū)所寫(xiě)的時(shí)代，換句話(huà)說(shuō)，詩(shī)有極大的可能產(chǎn)生于堯舜所處的時(shí)代，從堯舜時(shí)代起，詩(shī)就已經(jīng)初步形成，只不過(guò)相對(duì)后來(lái)的詩(shī)還較為零散，所以孔穎達(dá)在撰寫(xiě)《毛詩(shī)正義》這本書(shū)時(shí)，在書(shū)序上說(shuō)是“詩(shī)經(jīng)五代”，從堯舜到西周，正好是五代。隨著詩(shī)篇的不斷積累，到了孔子所處的春秋時(shí)代，便由孔子整理流傳下來(lái)的所有詩(shī)篇，當(dāng)時(shí)很多詩(shī)篇已經(jīng)失傳，留存下來(lái)的只有毛詩(shī)，還有很多詩(shī)篇都是重復(fù)的，因此孔子做了大量的整理工作，刪除重復(fù)的詩(shī)篇，整理保存下來(lái)的詩(shī)篇并為詩(shī)加上了序，詩(shī)的文本加上序之后便成為了經(jīng)學(xué)，所以孔子之后，就有了“詩(shī)經(jīng)”這個(gè)說(shuō)法，《詩(shī)經(jīng)》也因此被列入“五經(jīng)”之中，成為一部難以超越的經(jīng)典。由于《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容多樣且有流傳相當(dāng)久遠(yuǎn)廣泛，所以在先秦以來(lái)的眾多學(xué)者之中，撰寫(xiě)文章以及表達(dá)自己觀(guān)點(diǎn)的同時(shí)，引用《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的特別多，例如孔子、荀子孟子以及宋明時(shí)期的朱熹、王陽(yáng)明，再到現(xiàn)代社會(huì)中我們寫(xiě)文章也會(huì)引用其中的一部分內(nèi)容，所以《詩(shī)經(jīng)》的運(yùn)用十分廣泛?！盾髯印芬谩对?shī)經(jīng)》的次數(shù)之多，更能體現(xiàn)出荀子本人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)的重視程度。而在這些引用中，其中，荀子引用《雅》的次數(shù)又最多，這要從《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)內(nèi)容的三大分類(lèi)進(jìn)行簡(jiǎn)要探討。

《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)，一共分為《風(fēng)》《雅》《頌》這三個(gè)部分，其中《風(fēng)》共包含有十五國(guó)風(fēng)，數(shù)量最為多，共一百六十篇，其中大部分是民間歌謠，一小部分是貴族作品，反映勞動(dòng)人民社會(huì)生活的各個(gè)方面，種類(lèi)及其豐富；《大雅》和《小雅》這兩部分統(tǒng)稱(chēng)為《雅》。《頌》一共有三部分，這三部分分別是《周頌》《商頌》《魯頌》，共計(jì)四十篇，在《詩(shī)經(jīng)》中的數(shù)量是最少的。雖然很多發(fā)現(xiàn)表明詩(shī)起源于堯舜時(shí)期，但是在《詩(shī)經(jīng)》的研究過(guò)程中，有些學(xué)者發(fā)現(xiàn)里面并沒(méi)有保存夏詩(shī)，這極有可能是因?yàn)橄脑?shī)在漫長(zhǎng)的歷史歲月中流失了，夏朝的詩(shī)很有可能在孔子刪詩(shī)的時(shí)候就已經(jīng)全部失傳了，所以當(dāng)時(shí)流傳下來(lái)的三千余篇的詩(shī)大部分是周朝的詩(shī)，商朝的詩(shī)也已經(jīng)非常少了，孔子把它們?nèi)勘４媪讼聛?lái)?！渡添灐繁緛?lái)應(yīng)該是有十二篇，但是到了孔子的那個(gè)時(shí)代就僅剩下五篇了。至于商朝的詩(shī)篇為什么最后僅僅存留了五篇，這與商朝的滅亡有很大的關(guān)系。因?yàn)椤俄灐肥钱?dāng)時(shí)商朝關(guān)于宗廟和祭祀的詩(shī)歌，但是周朝取代了商朝，不會(huì)再沿用商朝的習(xí)俗，也不會(huì)再歌頌商朝的功德，所以《商頌》自然就沒(méi)有其存在的意義了，最后失傳也是情理之中。在《荀子》一書(shū)中，因?yàn)檐髯酉Ｍ约旱乃枷胫鲝埧梢缘玫疆?dāng)時(shí)統(tǒng)治者的支持，因此書(shū)中的內(nèi)容很大部分都是關(guān)于如何治理國(guó)家、如何成為賢明君主以及加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的，《荀子》一書(shū)的受眾面多為貴族階層，而《雅》又是和貴族關(guān)聯(lián)最大的一類(lèi)，所以《荀子》引《大雅》目的是為了歌頌古代賢明的統(tǒng)治者，倡導(dǎo)當(dāng)今君主來(lái)向先賢學(xué)習(xí)，而通過(guò)引《小雅》來(lái)反映群眾疾苦，斥責(zé)一些統(tǒng)治者的昏庸無(wú)度，通過(guò)這種方式來(lái)警示統(tǒng)治者不要隨心所欲，要專(zhuān)心治理國(guó)家。所以在《荀子》一書(shū)中，引用《雅》的數(shù)量最多，至于《頌》，它在詩(shī)經(jīng)中所占的篇幅本來(lái)就很小，內(nèi)容又相對(duì)來(lái)說(shuō)比較單一，與《荀子》書(shū)中的關(guān)聯(lián)并不多，所以引用也是最少的，由于《風(fēng)》民間歌謠相對(duì)來(lái)說(shuō)比較多，和《雅》相比內(nèi)容又更為通俗一些，而《荀子》一書(shū)主要面對(duì)的是貴族階級(jí)，無(wú)論從內(nèi)容還是語(yǔ)言來(lái)講都需要更為精致，這就導(dǎo)致引用《風(fēng)》的次數(shù)也相對(duì)較少。荀子在《儒效》篇中也對(duì)《風(fēng)》《雅》《頌》這三者進(jìn)行一些論述，“《風(fēng)》之所以為不逐者，取是以節(jié)之也；《小雅》之所以為小者，取是而文之也；《大雅》之所以為大者，取是而光之也；《頌》之所以為至者，取是而通之也”。這句話(huà)的大概說(shuō)明了荀子引《詩(shī)》的原因。

從《荀子》引《詩(shī)》的特征上來(lái)看，荀子多次從總體上闡述自己對(duì)《詩(shī)》的看法來(lái)表明其重要性。在《勸學(xué)》篇中，荀子說(shuō)“《禮》之敬文也，《樂(lè)》之中和也；《詩(shī)》、《書(shū)》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣”，荀子認(rèn)為《禮》的肅敬而有文飾，《樂(lè)》的中正而又和諧，《詩(shī)》、《書(shū)》的內(nèi)容淵博，《春秋》的詞意隱微，存在于天地之間的道理都包括在這些典籍中了。這是荀子從整體出發(fā)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》這本典籍進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為它內(nèi)容淵博，而且包含了很多的道理。此外，荀子也通過(guò)其他思想家對(duì)《詩(shī)》的態(tài)度來(lái)間接的表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)，在《大略》篇中，孔子對(duì)子貢問(wèn)題的回答也全部引用的《詩(shī)》的內(nèi)容，師徒的對(duì)話(huà)很有意思。孔子云：“《詩(shī)》曰：‘溫恭朝夕，執(zhí)事有恪?！戮y，事君焉可息哉！”“然則賜愿息事親。”孔子云：“《詩(shī)》曰“‘孝子不匱，永錫爾類(lèi)。’事親難，事親焉可息哉！”“然則賜愿息于妻子。”孔子云：“《詩(shī)》曰：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’妻子難，妻子焉可息哉！”“然則賜愿息于朋友?！笨鬃釉疲骸啊对?shī)》曰：‘朋友攸攝，攝以威儀?！笥央y，朋友焉可息哉！”“然則賜愿息耕。”孔子云：“《詩(shī)》曰：‘晝爾于茅，宵爾索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’耕難，耕焉可息哉！”，這段師徒對(duì)話(huà)的大概意思是，孔子說(shuō)道：“《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)是這樣說(shuō)的：‘早上和晚上恭恭敬敬，恪盡職守?！谭罹骱懿蝗菀祝谭罹髟趺茨軌蛲Ｖ箤W(xué)習(xí)呢？”子貢回答道：“如果是這樣的話(huà)，那么我希望停下來(lái)去侍奉父母?！笨鬃佑终f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)了：‘孝子的孝永遠(yuǎn)不會(huì)匱乏，上天才會(huì)賜福像你這樣孝順父母的人。’侍奉父母不容易，侍奉父母怎么可以不去學(xué)習(xí)呢？”子貢回答：“那要是這樣的話(huà)，我希望停止學(xué)習(xí)去照顧妻子和孩子。”孔子又說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘先給妻子作榜樣，然后影響到兄弟，以此來(lái)治理家和邦?！疹櫰拮雍秃⒆硬蝗菀?，怎么可以因此停止學(xué)習(xí)呢？”子貢答道：“假如這樣的話(huà)，那么我希望停下來(lái)去交朋友?！笨鬃诱f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》還說(shuō)了：‘朋友之間要相互輔助，相互幫助才會(huì)儀表威嚴(yán)?！慌笥巡蝗菀?，交朋友怎么可以不學(xué)習(xí)？”子貢說(shuō)：“這樣的話(huà)，那么我希望停止學(xué)習(xí)去種地?！笨鬃诱f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘白天割茅草，晚上把繩搓好，急忙登屋修屋頂，開(kāi)始播種了?！N也不容易，種田怎么可以停止學(xué)習(xí)呢？”《荀子》這里通過(guò)引用孔子用《詩(shī)》的原文來(lái)直接回答子貢的問(wèn)題，從側(cè)面上表達(dá)出自己的思想觀(guān)點(diǎn)。除了從總體闡述自己對(duì)《詩(shī)》的看法以及引用他人的觀(guān)點(diǎn)作為自己的論據(jù)來(lái)支持自己思想以外，在《荀子》一書(shū)中，也有引用《詩(shī)》來(lái)反對(duì)一些觀(guān)點(diǎn)，從而使自己的思想更容易被當(dāng)時(shí)的人們所接受。在《勸學(xué)》篇中有這樣一段話(huà)：“學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志、順《詩(shī)》《書(shū)》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已！將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯、蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮、憲，以《詩(shī)》、《書(shū)》為之，譬之，猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也?！边@句話(huà)的含義是沒(méi)有比跟著賢師學(xué)習(xí)更快的學(xué)習(xí)途徑了，學(xué)禮循禮就相對(duì)來(lái)說(shuō)要比尊師差一點(diǎn)。如果向上不能尊師，向下又不能循禮守禮，而只是學(xué)一些雜亂的知識(shí)、只能勉強(qiáng)讀懂《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)》，即使到老，也只是一個(gè)陋儒。至于想要追溯先王的道德，尋求仁義的根本，那么遵行禮法正是那四通八達(dá)的途徑。就好像抓起裘皮的領(lǐng)子，彎著五個(gè)手指去抖動(dòng)它一樣，那么數(shù)不清的裘毛就全都理順了。不按照禮來(lái)行事，而只是依照《詩(shī)》、《書(shū)》來(lái)做事，依此來(lái)舉個(gè)例子，就像用手指來(lái)測(cè)量河流的深度，用長(zhǎng)戈去舂搗黍子，用錐子代替筷子到飯壺中吃飯一樣，是不可能達(dá)到目的的。因此對(duì)于隆禮來(lái)說(shuō)，就算對(duì)其要領(lǐng)領(lǐng)會(huì)得還有所欠缺，也能夠成為一個(gè)崇尚禮法的士人；不尊崇禮儀，即使明察善辯，也只是一個(gè)散儒而已。荀子認(rèn)為精通《詩(shī)》《書(shū)》雖然在學(xué)習(xí)中有很大的必要，但是不能死讀書(shū)，如果任何事情都從典籍中找答案，什么事都依賴(lài)這些典籍反而會(huì)忽略了實(shí)際，這樣就永遠(yuǎn)都不會(huì)成為知識(shí)淵博的人，在這里荀子強(qiáng)調(diào)賢師的重要性，受教于賢師，不僅能夠比較迅速的掌握知識(shí)，而且比自己讀《詩(shī)》《書(shū)》更為便利，不容易走上彎路，荀子并沒(méi)有否認(rèn)《詩(shī)》《書(shū)》對(duì)學(xué)習(xí)的作用，而是更加強(qiáng)調(diào)老師的作用，將《詩(shī)》作為反面論據(jù)，進(jìn)而使自己的思想能夠更好的被大家所認(rèn)可。

在書(shū)中，除了上文提到從總體引《詩(shī)》之外，荀子還會(huì)引用《詩(shī)》中的某句話(huà)作為自己觀(guān)點(diǎn)的依據(jù)。在引用這些話(huà)時(shí)，荀子通常會(huì)把原文放在一段話(huà)的末尾來(lái)證明自己的觀(guān)點(diǎn)，并在結(jié)尾加上“此之謂也”來(lái)起到加強(qiáng)語(yǔ)氣的作用。例如在《修身》篇中，其中一段“小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭(zhēng)者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉！《詩(shī)》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依?！贝酥^也。”這段話(huà)是描寫(xiě)小人的作為的，最后的引用更加印證了小人的種種行為，使小人特點(diǎn)更加的鮮明，為前面的描寫(xiě)提供了有力的論據(jù)，這種方法在很多篇幅都被大量使用，這些都是運(yùn)用了相同的寫(xiě)法。這種引用在全書(shū)中占大多數(shù)，但是也有一部分引用稍有一些不同，在《儒效》篇中，“《詩(shī)》曰：‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服?！酥^也”，雖然在詩(shī)句最后加了“此之謂也”，但是這句話(huà)是在段落之中，并沒(méi)有在段落的結(jié)尾，以及同一篇中的另一處引用“《詩(shī)》曰：“平平左右，亦是率從?！笔茄陨舷轮徊幌鄟y也?！边@處引用雖然沒(méi)有加“此之謂也”，不過(guò)也同樣起到了作為論據(jù)佐證自己觀(guān)點(diǎn)的作用。

在《荀子》引《詩(shī)》中，上文提到有的篇章對(duì)《詩(shī)》同一篇內(nèi)容甚至是同一句話(huà)多次引用，例如“溫溫恭人，惟德之基”，這句話(huà)就被《不茍》《非十二子》《君道》三個(gè)篇章重復(fù)引用，在《不茍》篇和《非十二子》篇中，這句話(huà)都用來(lái)說(shuō)明君子的道德高尚，《君道》篇著重解釋的是君主之道，君主要如何修身、如何處理國(guó)家大事、如何治理國(guó)家，因此“溫溫恭人，惟德之基”就相對(duì)單一的強(qiáng)調(diào)君主而并非君子，但是表達(dá)的意思都是一致的，只有君主修為成為君子，才能夠得到百姓的認(rèn)可，才可以使國(guó)家太平。

三、《荀子》引《詩(shī)》的意義

荀子作為戰(zhàn)國(guó)末期的最后一位儒家大師，不僅對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的傳授有著極大的貢獻(xiàn)，其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià)對(duì)后世也產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于我們深入研究《詩(shī)經(jīng)》在戰(zhàn)國(guó)末期以及今天的狀況奠定了較為良好的基礎(chǔ)。而他在《詩(shī)》學(xué)方面的貢獻(xiàn)，主要集中在這兩個(gè)方面，一方面，《荀子》一書(shū)中大量引用《詩(shī)》，對(duì)《詩(shī)》的傳承與發(fā)展起到了非常重要的作用；另一方面，他并沒(méi)有將《詩(shī)》奉為至上的經(jīng)典，而主要是把《詩(shī)》作為論辯的一種手段，肯定了《詩(shī)》的作用的同時(shí)，也指出了其所存在的一些不足，這種客觀(guān)的評(píng)價(jià)在當(dāng)時(shí)也是并不多見(jiàn)的。

《荀子》與《詩(shī)經(jīng)》都是我國(guó)文化的精華，需要反復(fù)品讀，仔細(xì)思考，本文以《荀子》引《詩(shī)》為主題，先從《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)的起源進(jìn)行討論，然后又圍繞《荀子》引《詩(shī)》概況、引《詩(shī)》原因、引《詩(shī)》特征以及對(duì)《詩(shī)》的意義與貢獻(xiàn)進(jìn)行簡(jiǎn)要探討，并參考了相關(guān)文獻(xiàn)，提出了自己的一些見(jiàn)解，但是由于自身知識(shí)水平不足，文章還存在很多缺點(diǎn)，還望各位老師批評(píng)指正。

[1]王先謙.荀子集解[M]：北京：中華書(shū)局，2016.

[2]朱熹.詩(shī)集傳[M]：北京：中華書(shū)局，2017.

[3]余冠英.詩(shī)經(jīng)選[M]：北京：中華書(shū)局，2016.

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