唐思詩(shī)，潘 毅

(廣州中醫(yī)藥大學(xué), 廣州 510405)

鄭觀應(yīng)是近代早期維新思想家，少時(shí)體弱多病，因而留意醫(yī)學(xué)及養(yǎng)生防病之術(shù)。他融合中西之學(xué)，認(rèn)為中西醫(yī)各有所長(zhǎng)：“中醫(yī)失于虛，西醫(yī)泥于實(shí)。中醫(yī)程其效，西醫(yī)貴其功。[1]”他感概于西方的新知識(shí)，認(rèn)為此“西醫(yī)養(yǎng)生六理”頗得養(yǎng)生之法，實(shí)為“發(fā)前人之所未發(fā)”[2]。因此，他倡導(dǎo)“中西合璧”，希望中西醫(yī)棄短取長(zhǎng)，互容互補(bǔ)，彼此發(fā)明?！吨型庑l(wèi)生要旨》是鄭觀應(yīng)1886年歸隱嶺南后所輯，此書匯編了大量“中外先哲”的養(yǎng)生要語(yǔ)及西醫(yī)衛(wèi)生知識(shí)，是其“中西合璧”主張的具體嘗試。

“養(yǎng)生”一詞最早見于《莊子·養(yǎng)生主》，養(yǎng)生即保養(yǎng)生命之意。“衛(wèi)生”一詞典出《莊子·庚桑楚》：“愿聞衛(wèi)生之經(jīng)而已矣。[3]”此處“衛(wèi)生”為護(hù)養(yǎng)身性之意?！吨型庑l(wèi)生要旨》提倡將中外養(yǎng)生健體之方法聯(lián)合應(yīng)用，以達(dá)到“養(yǎng)生強(qiáng)身、以絕病源”的目的，故書名之“衛(wèi)生”的含意與“養(yǎng)生”同。本文就《中外衛(wèi)生要旨》中養(yǎng)生防病的具體內(nèi)容，對(duì)嶺南醫(yī)學(xué)養(yǎng)生理念的變遷進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

1 中外相通，養(yǎng)心與運(yùn)動(dòng)并舉

查考嶺南醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、攝生的書籍，多以治病攝生為重，對(duì)防病之法論述甚少。如鄭景岫所著《廣南四時(shí)攝生方》[4]中記載了傷寒、熱病、瘧疾、霍亂及瘴毒腳氣等嶺南多發(fā)疾病的治療方藥，為實(shí)用方書。而鄭觀應(yīng)主張中外合參，調(diào)心與運(yùn)動(dòng)并舉，動(dòng)靜結(jié)合，勞逸適度，著重強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生防病的思想。

關(guān)于調(diào)心養(yǎng)生法，鄭觀應(yīng)認(rèn)為中醫(yī)養(yǎng)生之法偏重養(yǎng)心，“寡欲清心”“以靜為主”，內(nèi)容多節(jié)取自孫思邈的《千金方》。認(rèn)為心動(dòng)則神疲，養(yǎng)心要“萬(wàn)念俱忘，一心清靜”(《中外衛(wèi)生要旨·卷一》)，即重在節(jié)制情志，養(yǎng)氣存神。寡欲靜心之余，還應(yīng)進(jìn)行一定的思維活動(dòng)鍛煉，如讀書、詠詩(shī)、作字、弈棋等事，“皆運(yùn)動(dòng)其心之法也(《中外衛(wèi)生要旨·卷二》)?！笨傊?，養(yǎng)心以靜為主，動(dòng)靜結(jié)合。

鄭觀應(yīng)強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心的同時(shí)，也呼吁運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生，勞逸適度。主張“人身每日必運(yùn)動(dòng)”(《中外衛(wèi)生要旨·卷一》)，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)鍛煉是必須的，不可閑居安逸。一方面深受中國(guó)傳統(tǒng)道教的影響[5]，提倡導(dǎo)引調(diào)息，以“精足、氣充、神旺”為養(yǎng)生防病的基礎(chǔ)。卷四詳細(xì)論述了古代導(dǎo)引法，如陳摶的二十四節(jié)氣坐功圖、達(dá)摩禪師易筋經(jīng)圖合八段錦都刊在卷四中，“其中動(dòng)靜工夫，俱已圖注明白”(《中外衛(wèi)生要旨·卷四·序》)。他將導(dǎo)引術(shù)比作西方的“柔軟體操”[6]，指的是導(dǎo)引的形體運(yùn)動(dòng)與西方體操的形式相似，實(shí)際不同的是內(nèi)在的“靜”，即中醫(yī)養(yǎng)生中養(yǎng)心、養(yǎng)神的部分，二者比較中醫(yī)導(dǎo)引之法更加精粹。另一方面，他并不排斥簡(jiǎn)單的體育運(yùn)動(dòng)或勞動(dòng)。運(yùn)動(dòng)應(yīng)因人而異，不要超出身體承受范圍。如走路，年輕健壯的人不少于五英里；婦女則以行路疲倦為度，讀書的人每天宜拿出1～2 h來(lái)走路。

此外，鄭觀應(yīng)還將各種體閑活動(dòng)作為調(diào)養(yǎng)心身的好方式，如掛帆、垂釣以及國(guó)外的鄉(xiāng)居、旅游，皆有益于人體的身心健康。

2 中西融合之飲食調(diào)養(yǎng)

飲食養(yǎng)生方面，鄭觀應(yīng)亦采用中西融合的敘述方法。中醫(yī)藥膳補(bǔ)養(yǎng)之道的內(nèi)容主要節(jié)選自王士雄的《隨息居飲食譜》。在中醫(yī)固有的飲食有節(jié)、藥膳補(bǔ)養(yǎng)之道、食物宜忌以合理地?cái)z取食物的基礎(chǔ)上，鄭觀應(yīng)特別提出西醫(yī)的“格致衛(wèi)生之理”，如飲食用水衛(wèi)生、茶葉等食物所含有的化學(xué)成分、飲食消化的生理過(guò)程，與中醫(yī)以往飲食養(yǎng)生所論內(nèi)容大不相同，這些是《中外衛(wèi)生要旨》養(yǎng)生內(nèi)容的最大特色，以下詳述之。

2.1 細(xì)分食物的化學(xué)成分

在中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生體系里，食物以色味而分配臟腑，以寒涼升降的方式歸類，以此來(lái)確定其適合或禁忌的人群。在強(qiáng)調(diào)“精調(diào)飲食，期與臟腑相宜”的基礎(chǔ)上，鄭觀應(yīng)吸收了嘉約翰《養(yǎng)生要旨》中西方的化學(xué)知識(shí)，進(jìn)一步提出食物可以被視為含漿、糖、油、蛋白和水的組合及各種成分比例。各類食物如豆類、谷類、禽類如牛乳雞蛋，都細(xì)分其具體的化學(xué)成分及含量，并以此為依據(jù)評(píng)價(jià)食物的營(yíng)養(yǎng)、功用。如在“小麥”條下，他介紹了面粉的成分及面筋和面包的做法，更進(jìn)一步從西方營(yíng)養(yǎng)學(xué)角度論及食物中所含蛋白量。再如茶葉，是國(guó)人日常飲用之品，鄭觀應(yīng)則如此介紹：“西人云，茶葉內(nèi)含有香油及茶精，兼炭匿酸鹽類等質(zhì)。但所含之油必使化去，若收貯陳久，或煎滾其油飛去，所含之炭匿酸，每百分多則十八分，少則不及。所以茶葉浸入，或濃煎，則葉澀苦……所含之茶精，可補(bǔ)腦開胃提神，若多飲濃茶，則入腦，令人不寐，身弱者心跳有之(《中外衛(wèi)生要旨·卷三·茶類)。”由此可見，鄭觀應(yīng)認(rèn)同用生物學(xué)及化學(xué)方法分析食物成分及評(píng)價(jià)其營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，但受當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展水平所限制，此理論還尚顯粗疏。

2.2 飲食消化生理知識(shí)

鄭觀應(yīng)結(jié)合西醫(yī)營(yíng)養(yǎng)衛(wèi)生學(xué)，認(rèn)為應(yīng)選擇易于消化的食物，吃飯時(shí)也應(yīng)細(xì)嚼慢咽。他主張一日三餐須有定時(shí)，每餐進(jìn)食量適中，同時(shí)還分析了中國(guó)尤其是廣州人的飲食習(xí)俗的不合理性。如指出人們不應(yīng)在病后吃臘味火腿及干小菜等“堅(jiān)韌難化之物”。因?yàn)椴∪宋钢τ貌蛔悖胺矔癖焊身g之物”不易消化，故不適合病后忌口食用(《中外衛(wèi)生要旨·卷三·后記)。又如羊城水土濕熱，出斑出疹，大熱居多，故其指出：“一切油炸之物及酥脆花生，小兒及血弱者，食之不化，生蟲生積”(《中外衛(wèi)生要旨·卷三·后記)。

3 居住之宜

鄭觀應(yīng)有感于西方衛(wèi)生知識(shí)，談?wù)摼犹幦展獾恼丈?、空氣的流通、水的潔凈等?duì)人的健康有直接的影響。此部分內(nèi)容介紹了通風(fēng)、日照、清潔的重要性，“發(fā)前人所未發(fā)”，與以往養(yǎng)生所論大不相同。

3.1 通風(fēng)與日照

鄭觀應(yīng)在接觸西方衛(wèi)生知識(shí)后，提出居住室內(nèi)要保持空氣流通，光照充足，可補(bǔ)中醫(yī)養(yǎng)生之不足。關(guān)于空氣與衛(wèi)生他認(rèn)為人居稠密之處，“不通氣則氣不清，令人多病。此乃淺而易明之理，人每忽視之”(《中外衛(wèi)生要旨·卷二》)。因此，他主張通風(fēng)以使居處清潔，空氣流通。

國(guó)人普遍衛(wèi)生意識(shí)淡薄，“臥室門窗不漏光，遂生潮濕”。身體虛弱者在這樣的環(huán)境中極易生病。因此，他認(rèn)為所居之處的門窗要有日光透射，如“凡室之東西，應(yīng)開戶牖，令上午與下午均有日光射入為妙”(《中外衛(wèi)生要旨·卷二》)?！盁o(wú)論男女老幼，皆應(yīng)多得日光，常至屋外得天之清氣”(《中外衛(wèi)生要旨·卷二》)。

3.2 清潔

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生并不刻意強(qiáng)調(diào)清潔與健康的關(guān)系[7]，此時(shí)西方重視清潔并特意強(qiáng)調(diào)清潔和健康的關(guān)系。故鄭觀應(yīng)在論及澡浴以除身體積垢，提出勤洗澡、及衣物勤換洗的必要外，還進(jìn)一步介紹了冷水浴和溫泉浴，以冷水浴來(lái)鍛煉身體等新方法。

晚清時(shí)期，公共衛(wèi)生事業(yè)的缺失往往會(huì)導(dǎo)致環(huán)境骯臟[8]，“街道污濁、陰溝糞坑及動(dòng)植物腐爛之臭氣，令人難聞”(《中外衛(wèi)生要旨·卷二》)，缺乏公共衛(wèi)生意識(shí)也易致傳染病流行[9]。衛(wèi)生關(guān)系每一個(gè)人的自身利益，鄭觀應(yīng)主張尤其要注意環(huán)境衛(wèi)生和公共衛(wèi)生。“凡開溝與沖洗皆為城中緊要之事”(《中外衛(wèi)生要旨·卷二》)，為保證居住環(huán)境的清潔，他主張城市開溝渠、沖污穢、修筑污水排放系統(tǒng)。

鄭觀應(yīng)對(duì)水的清潔問(wèn)題也特別重視，并著重介紹了解決水中雜質(zhì)三法：一為濾隔，即過(guò)濾水質(zhì)；二為烹沸，即廣為人們所接受、日常使用的“蒸水除膠質(zhì)”法；三為用藥，即用蘇打粉或白礬少許或新石灰放水內(nèi)”(《中外衛(wèi)生要旨·卷三·水類》)。此外，還強(qiáng)調(diào)在傳染病流行過(guò)后，要把感染者的衣服及日常用品用火燒掉，對(duì)其用過(guò)的痰盂、夜壺等要進(jìn)行消毒，防止傳染。書中所舉西醫(yī)消毒藥物有碘質(zhì)、碘酒、鹵綠水、磺養(yǎng)酸等，消毒方法亦為西法。

4 結(jié)語(yǔ)

鄭觀應(yīng)在《中外衛(wèi)生要旨·序》中提到該書中引入西醫(yī)衛(wèi)生保健內(nèi)容的用意是：“采錄泰西各國(guó)名醫(yī)衛(wèi)生要語(yǔ)，補(bǔ)吾國(guó)衛(wèi)生之理所未逮?！笨v觀全書，不僅繼承弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的精髓，同時(shí)也介紹了近代西方衛(wèi)生保健知識(shí)，宣傳了西方醫(yī)學(xué)關(guān)于生理衛(wèi)生的理論及新式養(yǎng)生觀念。除論述中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)心、導(dǎo)引、飲食養(yǎng)生和起居安樂外，還具體提到了一些中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生未重視的方面，如細(xì)分食物的化學(xué)成分，介紹飲食物的一些消化生理知識(shí)，指出居處日光的照射、空氣的流通、水的清潔、用水衛(wèi)生、公共環(huán)境的潔凈等對(duì)人的健康有直接的影響。由此，中醫(yī)養(yǎng)生內(nèi)容與西方運(yùn)動(dòng)學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、衛(wèi)生知識(shí)融為一體，中西醫(yī)學(xué)養(yǎng)生理念開始交融?！梆B(yǎng)生”的意義已不只是通過(guò)靜心、節(jié)欲等方法來(lái)養(yǎng)護(hù)身體的個(gè)人調(diào)養(yǎng)行為，而成為追求合理健康的生活方式。