張 翀，楊化冰，王 平

(湖北中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，武漢 430065)

象思維是指在徹底開放而不破壞事物所呈現(xiàn)象之自然整體性的前提下，對事物進行概括，探索事物整體規(guī)律的思維，即為意象思維[1]。象思維是中醫(yī)學(xué)思維方式的核心，中國社會科學(xué)院哲學(xué)所王樹人研究員認為，象思維作為中國傳統(tǒng)思維的基本特征，乃是區(qū)別于邏輯思維的一種思維[2]。但是中醫(yī)青年學(xué)子以及社會大眾都是在以邏輯思維為主的知識體系下培養(yǎng)而來，在面對象思維的時候常常產(chǎn)生抵觸情緒，對中醫(yī)理論的認知形成障礙，所以厘清象思維的思維特點，認識到象思維是邏輯思維與非邏輯思維協(xié)同運作的結(jié)果，將有助于這個問題的解決。

1 象思維的含義

象思維是借“象”之形式而搭建現(xiàn)象與規(guī)律關(guān)系的學(xué)說。象思維可以概括為三個層次，即物象、意象、大象。人類通過感覺和知覺接觸世界萬物，從而獲得萬物的象，這是象思維的初級層次物象。當具體的物象被主體感知到就稱為意象。參悟意象領(lǐng)悟道，進入動態(tài)整體直觀，不再具有任何具體物的形象而是包容滲透萬物，這就是象思維的最高層次大象。

2 象思維的特點

象思維具有邏輯思維與非邏輯思維協(xié)同運作的特點，是以邏輯思維為基礎(chǔ)、非邏輯思維為主導(dǎo)的一種思維方式。邏輯思維多運用概念、判斷、推理等形式，分析、抽象、比較和分類都是邏輯思維最常見的方法；非邏輯思維則包括直覺、靈感、想象、聯(lián)想等非邏輯思維形式，是創(chuàng)新思維方式的重要組成部分[2-3]。

2.1 象思維以邏輯思維為基礎(chǔ)

邏輯思維是人們在認識過程中借助概念、判斷(命題)、推理等思維形式能動地反映現(xiàn)實的過程，是自然科學(xué)最重要的思維方式。雖然中醫(yī)學(xué)既具有自然科學(xué)屬性，又具有社會科學(xué)屬性，但是中醫(yī)學(xué)首先是醫(yī)學(xué)，其自然科學(xué)屬性應(yīng)該是其最主要的屬性。中國社會科學(xué)院哲學(xué)所劉長林研究員認為，象思維是一種從時間角度認識事物的思維方式，它的核心雖然是主體和客體的相融，但是主客相融過程中包含主體對客體的“觀”“取”行為，“觀”就是觀察，“取”就是選擇、比較和歸類。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提及的“仰觀”“俯察”“遠取”“近取”等。所以部分學(xué)者認為，研究中醫(yī)邏輯學(xué)是中醫(yī)實現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路，并且指出中醫(yī)的邏輯思維方法具有一種辯證邏輯與形式邏輯相統(tǒng)一而以辯證邏輯為主、演繹邏輯與歸納邏輯相統(tǒng)一而以演繹邏輯為主的獨特風格[4]。

2.2 象思維以非邏輯思維為主導(dǎo)

不過對于象思維來說，邏輯思維雖然是基礎(chǔ)，但非邏輯思維才是主導(dǎo)，不論是物象、意象還是大象層次，非邏輯思維中的直覺思維、想象思維、靈感思維等都在各層次中起重要作用。

2.2.1 物象層次中的直覺思維 象思維的物象層次中首先運用的是直覺思維，直覺思維是指對一個問題未經(jīng)逐步分析，僅依據(jù)內(nèi)因的感知迅速地對問題答案做出判斷、猜想，或者對問題百思不得其解時，突然對問題有“靈感”和“頓悟”等。物象層次中人類通過感覺和知覺接觸世界萬物，從而獲得萬物的象。

2.2.2 意象層次中的直覺思維 意象層次中雖然大量使用邏輯思維中的類比思維，但是直覺思維也在其中具有舉足輕重的地位。直覺思維雖然是一種無意識的思維活動，但一旦參與到類比推理中，則可激發(fā)類比推理的創(chuàng)造性功能，因為直覺可以直接抓住事物本質(zhì)，迅速將瞬間的信息轉(zhuǎn)移到未知的創(chuàng)造性研究中，形成創(chuàng)造性通道[5]。自然界的各個層次之間具有不同的質(zhì)，多數(shù)情況下沒有直接線性的形式邏輯通道，所以在闡釋“整體觀念”這種需要把自然界各個層次納入其中的概念時，邏輯思維中的歸納推理、演繹推理就無能為力了，因為他們只能在同質(zhì)同類的對象之間推導(dǎo)，若想闡釋質(zhì)的差異造成的非連續(xù)性，則必須要直覺思維這一類創(chuàng)新性思維參與其中。

2.2.3 大象層次中的直覺思維、想象思維和靈感思維 中醫(yī)學(xué)中最具創(chuàng)造性的概念非“氣”莫屬，“氣”包容滲透萬物而又不具有任何具體物的形象，這就是象思維的最高層次-大象。就如老子所言：“大象無形”。在象的流動和轉(zhuǎn)化之中，感知到外在的象被消解，進而生成把握整體內(nèi)涵的氣象。把握這種大象必須超越外部感知而轉(zhuǎn)向內(nèi)視，這不僅是認知更是境界的修養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化把這種境界稱為“悟”，它要求對一切懷有好奇之心態(tài)，只有這樣才能最大程度地回復(fù)心靈涵納萬物的功能，才能真正進入自由和原發(fā)創(chuàng)生的境界[6]。大象層次是象思維區(qū)別于其他思維方式的關(guān)鍵所在，這個層次具有主客相融、體象相融的特點。

《莊子·齊物論》曰：“天地與我并生，而萬物與我為一”，這就屬于主客相融的認知方式。劉長林認為，大象層次時主體必須保持“內(nèi)靜外敬”的精神狀態(tài)，懂得尊重客體， “也就是向宇宙徹底開放的狀態(tài)，在‘因’‘順’對象的自然存在和流行中，尋找其本質(zhì)的規(guī)律”[7]，這個過程中“氣”具有極其重要的意義，因為此時 “認識世界的渠道不限于感覺器官，心靈借助‘氣’可以直接與世界相通”[8]。中醫(yī)教材中把“氣”定義為人體內(nèi)活力很強運動不息的極細微物質(zhì)，其實這僅是氣在人體中的物象。從大象層次來說，“氣”是時間屬性占優(yōu)勢的實在(與空間屬性占優(yōu)勢的物質(zhì)和物理場不同)，是生命流程和生命感受的承擔者和推動者[8]。在“氣”的概念形成過程中，需要主客之間打破二元對立的關(guān)系，轉(zhuǎn)而進入主客相融的認知方式，這個過程中直覺思維起著主導(dǎo)作用，因為它能使類比超越時空局限完成特殊到特殊的飛躍，從而形成其大無外、其小無內(nèi)、充斥宇宙的“氣”的概念。直覺思維是暢通思維的支架，在認識活動中能使思維者茅塞頓開。

大象層次的另一個特點是體象相融，在物象層次中主體“觀”“取”的對象是“體”和“象”。以人為例，人是生物機體、心靈道德和審美求真的統(tǒng)一，三者共同表現(xiàn)于外的現(xiàn)象屬于“象”,生物機體屬于“體”。物象層次時，“體”和“象”之間具有不易改變、相對穩(wěn)定的特點。但是在大象層次，“體”和“象”之間具有相對性。也就是說，“體”和“象”之間的界限是以人為本位劃分。如從無限宇宙的角度來看，則具有體象融合的特點[9]。在這個認識過程中，除了直覺思維之外，想象思維、靈感思維也都扮演著重要角色。想象活動是從主體需要的特殊意義上去把握對象和境況，能使思維產(chǎn)生跳躍，形成巨大的創(chuàng)新功能。而靈感認識活動所提供的觸發(fā)信息超出了傳統(tǒng)思維的范圍，依靠類比推理直接轉(zhuǎn)移到未知的創(chuàng)造性領(lǐng)域中，引發(fā)創(chuàng)造性成果。

2.3 象思維是邏輯思維與非邏輯思維協(xié)同運作的結(jié)果

人腦程序既采用邏輯語言又采用非邏輯語言，象思維也具有這種特點，是邏輯思維與非邏輯思維協(xié)同作用的一種思維方式。

物象層次中人類在運用直覺思維的同時還會運用邏輯思維。經(jīng)絡(luò)概念的形成過程中，人們首先通過觀察發(fā)現(xiàn)各種循經(jīng)感傳現(xiàn)象，在直覺思維的指引下獲得最基本的經(jīng)絡(luò)之象，在此前提下通過觀察沿十二皮部發(fā)生的皮膚病變等，運用邏輯思維比較法，也就是確定對象之間共同點和差異點的邏輯方法，從而獲得較為詳細、準確的經(jīng)絡(luò)物象。由此可見，物象層次中以直覺思維為前提、邏輯思維為核心。邏輯思維是連續(xù)性、因果性的思維，它在經(jīng)絡(luò)概念形成過程中起量變作用。

意象層次中常常使用邏輯思維中的類比思維，其運用的前提是事物間的同構(gòu)關(guān)系。邏輯學(xué)家格·克勞斯說：“獲得正確類比的可能性是基于自然界本身是一個合乎規(guī)律的體系，其各個部分是相互聯(lián)系的。[10]”類比思維雖然建立在邏輯論證的基礎(chǔ)之上，但是只有直覺思維、想象思維的參與，才有可能實現(xiàn)思維的創(chuàng)新和飛躍。

正是因為這兩類思維的協(xié)同作用，才使象思維在闡釋宇宙宏觀問題時具有極大的優(yōu)勢，因為它可以打破傳統(tǒng)邏輯推理的思維局限，把看似毫不相關(guān)的宏觀世界與微觀世界聯(lián)系起來。如經(jīng)絡(luò)在解剖學(xué)中沒有嚴格的對應(yīng)物，如果僅僅從物象層次解釋經(jīng)絡(luò)，人們對于經(jīng)絡(luò)的理解會習(xí)慣性地注重對物質(zhì)實體的把握，用邏輯論證去分析，但是這種形式邏輯的認知方法在沒有實物對應(yīng)的經(jīng)絡(luò)概念上就會遇到障礙。因為概念是思維抽象的結(jié)果，而經(jīng)絡(luò)的概念不是實質(zhì)定義，而是思維到最高層次的哲學(xué)概念，不能用形式邏輯的屬加種差的方法去界定其內(nèi)涵和外延[3]。所以對于沒有物質(zhì)實體對應(yīng)的概念，可以先從物象層次入手，然后再轉(zhuǎn)入意象層次來理解。如經(jīng)絡(luò)概念的形成過程中，人們首先通過觀察獲得經(jīng)絡(luò)的物象，但是經(jīng)絡(luò)在人體中具體運行的路徑無法通過常規(guī)觀察可得。古圣先賢在觀察的基礎(chǔ)上，在直覺的指引下，把對客觀世界山川、河流的認識類比人體的經(jīng)絡(luò)，從而完成由已知到未知、由宏觀到微觀的過渡。用山川、河流類比人體經(jīng)絡(luò)的過程是一個基于邏輯思維量變?yōu)榛A(chǔ)的質(zhì)變過程，屬于象思維的意象層次，這個過程就是類比思維與直覺思維、靈感思維協(xié)作完成的結(jié)果。

綜上所述，邏輯思維雖然只是在物象層次中起核心作用，在意象、大象層次都只是輔佐作用，是非邏輯思維運作的前提和基礎(chǔ)。但對于象思維來說又是必不可少的，因為如果沒有邏輯思維作為基礎(chǔ)，那么非邏輯思維完成的就不是想象和飛躍，只能是脫離現(xiàn)實的幻想。

3 闡釋象思維特點的意義

通過厘清象思維的思維特點，把象思維從邏輯思維與非邏輯思維兩方面闡釋具有開放自我系統(tǒng)的作用，把象思維從物象、意象、大象三個層次來闡釋則具有建立中醫(yī)自信、突出心靈作用的意義。

2007年，課程改革學(xué)家馬扎諾提出了認知目標分類學(xué)，將人類的學(xué)習(xí)過程描述成思維系統(tǒng)作用于知識系統(tǒng)的過程。思維系統(tǒng)由認知系統(tǒng)、元認知系統(tǒng)和自我系統(tǒng)組成。自我系統(tǒng)是學(xué)習(xí)的總開關(guān)，當有新任務(wù)到達時，自我系統(tǒng)決定是否介入[11]。馬扎諾認為，如果自我系統(tǒng)關(guān)閉，再好的元認知能力和認知能力都只能閑置。象思維作為中國傳統(tǒng)思維的基本特征，中國人幾千年來都在其中思維，但近代以來，在思維方式上發(fā)生了崇尚邏輯思維貶低非邏輯思維的傾向[2]，如果僅僅從非邏輯思維闡釋象思維的話，會導(dǎo)致以邏輯思維為思維模式的人關(guān)閉自我系統(tǒng)，拒絕接受象思維。所以強調(diào)象思維是邏輯思維與非邏輯思維協(xié)同運作的結(jié)果，那么才有可能讓更多的人在面對象思維的時候開放自我系統(tǒng)，嘗試接受這種思維方式。

將象思維以物象、意象、大象三個層次層層深入地進行闡釋，不僅能體現(xiàn)三層之間內(nèi)在的邏輯關(guān)系，還可以很好地展示與西方思維模式的異同。尤其是大象層次的闡釋，可以明了東方思維的獨特之處，從而建立中醫(yī)自信。同時“氣”和心靈在大象層次的重要作用，可以提醒大家在中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究過程中，除了勇往直前還應(yīng)追本溯源，正如劉長林所言：“人作為認識主體是億萬年進化的產(chǎn)物，任何人造儀器不能替代，要像傳統(tǒng)中醫(yī)那樣，注意研究和開發(fā)人(醫(yī)師)的認識潛能。尤其在研究‘氣’的過程中，更要發(fā)揮心靈的特殊作用。[8]”

4 結(jié)語

古圣先賢在認識世界的過程中，綜合運用邏輯思維和非邏輯思維，逐漸形成獨樹一幟的象思維，尤其是創(chuàng)造性思維中的直覺思維貫穿于象思維的每一層次，正是這種創(chuàng)造性讓象思維在中醫(yī)理論的構(gòu)建過程中具有無可比擬的重要價值。在這種思維模式的指引下，中華民族形成了“為天地立心”的寬廣胸懷和“太虛寥廓，肇基化元”恢弘遼闊的宇宙觀。但是在這個邏輯思維大行其道的時代，正確認識邏輯思維在象思維中的作用，科學(xué)闡釋象思維的特點，才有可能讓更多的人接受中醫(yī)并理解中醫(yī)。