胡瀟逸

摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，克隆技術(shù)的發(fā)展前景越來越廣闊。本文探討了克隆人發(fā)展所帶來的社會和道德風(fēng)險問題，客觀、全面地認識了克隆及克隆人的技術(shù)，得出人要用理性的態(tài)度對待克隆人技術(shù)，同時本著對人類與社會負責(zé)的態(tài)度，提出了當發(fā)展治療性克隆、禁止生殖性克隆等建議。

關(guān)鍵詞：克隆人技術(shù) ? 社會風(fēng)險 ? 倫理風(fēng)險 ? 道德風(fēng)險

一、克隆技術(shù)的背景

1.克隆技術(shù)的發(fā)展歷史及應(yīng)用前景

1996年7月5日，世界上第一個體細胞哺乳動物綿羊多莉在英國誕生，這是克隆技術(shù)在20世紀最偉大的科技成果之一，也是生物技術(shù)工程發(fā)展中的里程碑。那么，什么是克隆技術(shù)？克隆由音譯英語單詞clone或cloning得來，是人類在生物科學(xué)領(lǐng)域非常重大的一項技術(shù)成果，它是指遺傳上同一的機體或細胞系的無性繁殖。而我國的學(xué)術(shù)界通常將克隆稱為無性繁殖或無性生殖，即指一個細胞或個體以無性生殖的方式重復(fù)分裂所生的一群細胞或個體，在沒有發(fā)生突變的情況下，其遺傳結(jié)構(gòu)完全相同。

到目前為止，克隆技術(shù)已經(jīng)歷了三個時期，分別是微生物克隆、基因克隆和動物克隆。在醫(yī)藥生產(chǎn)、畜牧業(yè)生產(chǎn)、疾病治療、野生珍貴瀕危動物的保護、轉(zhuǎn)基因工程及生物學(xué)基礎(chǔ)理論研究等眾多領(lǐng)域，克隆技術(shù)已經(jīng)表現(xiàn)出巨大的研究潛力。在將來，克隆技術(shù)可能從培育優(yōu)良畜種和生產(chǎn)實驗動物、生產(chǎn)用于細胞和組織替代療法的人胚胎干細胞、保存和傳播動物物種資源、生產(chǎn)轉(zhuǎn)基因動物和復(fù)制瀕危動物物種等方面得到迅猛發(fā)展。

2.克隆人技術(shù)分類

通常我們所講的人類克隆技術(shù)主要包括兩類，分別是以治療為目的的治療性克隆和以克隆人為目的的生殖性克隆。兩者原理相同，即將體細胞的細胞核與卵細胞置換，發(fā)展成為新的胚胎干細胞，新的干細胞中所帶的就是體細胞中的遺傳物質(zhì)。然而，兩者在應(yīng)用目的和進行過程上有所區(qū)別，治療性克隆以治病救人為目的，且在體外進行，而生殖性克隆以產(chǎn)生克隆人為目的，克隆胚胎需植入人體。繼克隆羊多莉誕生之后，用克隆技術(shù)獲得成功克隆的胚胎動物有兔、牛等。到今天，克隆人已經(jīng)不是科幻小說里描述的夢想，而是呼之欲出的現(xiàn)實?？茖W(xué)從來都是一把雙刃劍，克隆技術(shù)確實可能和原子技術(shù)一樣，既造福人類，又禍害無窮。但是，筆者認為“技術(shù)恐懼”的實質(zhì)是對錯誤運用技術(shù)的恐懼，而不應(yīng)該是對技術(shù)本身的恐懼。

3.克隆人技術(shù)倫理問題研究的意義

人們反對“克隆人”的一大理由是：通過克隆技術(shù)復(fù)制出來的人，他們與細胞核的供體既不是父母與子女的親子關(guān)系，又不是兄弟姐妹的同胞關(guān)系，他們類似于一卵多胎同胞。這種復(fù)雜的關(guān)系，在倫理道德上無法準備定位，在法律的繼承關(guān)系上也無法定位，這著實給我們帶來了一個大難題，給形成已久的傳統(tǒng)家庭觀帶來沖擊。

我們必須對克隆人采取措施，不能完全反對，原因有多種，如克隆對于不育夫婦來說，是一種有效的醫(yī)學(xué)手段。因此，我們必須區(qū)別對待治療性克隆和生殖性克隆，我們支持治療性克?。磸目寺∨咛ブ刑崛「杉毎?，然后將之培養(yǎng)成為人們所需要的各種人體器官），堅決反對任何形式的克隆人。

二、克隆人技術(shù)應(yīng)用的社會風(fēng)險

盡管克隆技術(shù)在瀕危物種保護及遺傳育種等方面表現(xiàn)出很大的應(yīng)用價值，而且在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域顯露出其特有的應(yīng)用前景，但是對于克隆人而言，一旦克隆成功，帶來的社會和道德風(fēng)險是人們無法忽視的。

1.克隆人技術(shù)可能使人的尊嚴和價值蕩然無存

在克隆人過程中，涉及人的尊嚴與價值問題。對于人和克隆人而言，“被制造”和“被克隆”本身就是對“人”的一種不尊重，對其尊嚴的一種褻瀆，而且存在“我是誰”和“誰才是真正的我”的身份辯證問題，這會讓克隆人在雙重生活中產(chǎn)生自我缺失。另外，克隆人技術(shù)到底被用作什么，克隆人是被視為可操作的工具，還是應(yīng)該同樣得到尊重，應(yīng)該如何定位克隆人的社會地位，這些都是我們無法妄下結(jié)論的，萬一被有心之人利用，造成的威脅將無法想象。因此，世界醫(yī)學(xué)協(xié)會對克隆人計劃也持反對態(tài)度。

2.人口生態(tài)風(fēng)險

大自然的繁衍生息都遵循著一定的規(guī)律，人類的繁衍依靠有性生殖的方式，從宏觀上看，這種繁衍方式能基本保持相對平衡的男女比例，對于人類這一個大的種群來說，這是人口處于生態(tài)平衡的狀態(tài)。但是，無性生殖方式——克隆的出現(xiàn)，必然會徹底打破這存在已久的自然平衡，人們根據(jù)自己的意愿選擇克隆人的性別，必然導(dǎo)致男女比例的失調(diào)，人類生態(tài)風(fēng)險將無可避免。

3.人口進化風(fēng)險

在生物自然界，生命的繁衍從開始的無性繁殖到后來的有性繁殖，是由于有性繁殖可以增加變異的可能性，而無性繁殖則會導(dǎo)致個體趨同，破壞遺傳基因的多樣性，最終增加物種被滅絕的風(fēng)險，而在自然選擇的結(jié)果下，有性生殖有效保證了生物多樣性。不僅如此，基因庫的多樣性是保證生物多樣性的一大重要因素，無性繁殖由于其自身的局限性，利用體細胞產(chǎn)生的克隆體數(shù)量雖然龐大，但是無法保證其質(zhì)量。同樣的，克隆人技術(shù)導(dǎo)致的基因庫單一，對生物多樣性的維持將產(chǎn)生巨大的威脅，使得生物的遺傳物質(zhì)趨于單一，對自然界的適應(yīng)性減弱，不利于生存，從而降低了生物的多樣性。人類和自然界的其他生物一樣，需要多樣性來維持其穩(wěn)定性。

據(jù)報道，克隆羊多莉于2003年因患嚴重的肺病而接受“安樂死”，結(jié)束了自己僅僅6歲的生命。人和動物最本質(zhì)的區(qū)別在于主觀能動性，人類可以憑借自己的能力改造大自然。因此，克隆人可能會給人類帶來災(zāi)難性風(fēng)險，從而影響社會穩(wěn)定。

三、克隆人技術(shù)應(yīng)用存在的道德風(fēng)險

技術(shù)的進步與發(fā)展在哲學(xué)及社會層面上總會引起一些爭議，從克隆羊多莉到克隆人的激烈討論中，我們不難看到很多學(xué)者謹慎的科學(xué)態(tài)度，這也體現(xiàn)出社會大眾對技術(shù)改變命運的一種擔(dān)心和關(guān)心。了解克隆人可能帶來的社會風(fēng)險后，從道德層面上，我們應(yīng)該深入思考這項技術(shù)是否與社會現(xiàn)行的道德風(fēng)尚產(chǎn)生沖突。事實上，對克隆人的研究一直都是反對聲處于比較強勢的地位，以絕對的優(yōu)勢壓倒少數(shù)支持者的微弱呼喚。到底克隆人技術(shù)能給我們帶來哪些道德風(fēng)險呢？在此，筆者從以下幾個方面進行了簡單討論。

1.人倫關(guān)系混亂

倫理中的亂倫是人類道德中的一大禁忌，社會倫理規(guī)定人之所以為人就是因為“有所為，有所不為”，社會道德體系的維護需要穩(wěn)定的社會倫理道德關(guān)系，克隆人技術(shù)的應(yīng)用，對人類道德機制必將產(chǎn)生一定的沖擊，最顯而易見的便是對家庭親緣關(guān)系的沖擊。從古至今，親緣關(guān)系是維系社會穩(wěn)定的重要因素，親緣關(guān)系對社會倫理道德秩序有著不可忽視的作用，這種復(fù)雜化的親緣關(guān)系導(dǎo)致了人倫關(guān)系中權(quán)利及義務(wù)的不確定性，對人類既有的人倫關(guān)系產(chǎn)生了動搖，威脅人類社會長久以來形成的穩(wěn)定。

首先，克隆人無法準確確認的身份，將是人類面對的一大難題;其次，隨著克隆人技術(shù)的發(fā)展，人本身無法準確定位自己的人倫位置，自身產(chǎn)生迷失感，將可能導(dǎo)致整個世界人倫關(guān)系的混亂;最后，人倫關(guān)系的瓦解，親緣關(guān)系的不穩(wěn)定，將造成人類社會關(guān)系的崩潰?！拔沂钦l”“我從哪里來，去到哪里去”“我的存在意義是什么”等問題的產(chǎn)生，都會沖擊社會的穩(wěn)定性。

2.家庭倫理結(jié)構(gòu)動搖

克隆人遭到人們反對的最大理由就是：通過這項技術(shù)復(fù)制出來的人，他們與細胞核的供體之間既不是親子關(guān)系，又不是兄弟姐妹之間的同胞關(guān)系，類似于一卵多胎同胞。假若說是親子關(guān)系，但是又具有完全的同一性，這種關(guān)系上的難以解釋，使得克隆人的身份認定存在很大問題?？寺∪思夹g(shù)的應(yīng)用，也會徹底地弄混世代的概念，對傳統(tǒng)家庭的繁衍方式產(chǎn)生了巨大沖擊，使自然生殖過程在夫妻關(guān)系中的重要性大大降低，破壞了父母因為愛而給予后代的情感，讓家庭固有的倫理關(guān)系發(fā)生了巨大改變。

克隆技術(shù)用于人類繁殖后代，沖擊到傳統(tǒng)的生育方式，讓自然生育過程在家庭中的重要性大大降低，造成模糊、混亂，甚至顛倒的人倫關(guān)系致使家庭觀及個人權(quán)利義務(wù)受到?jīng)_擊。家庭作為社會中最基本的生存單位，因為克隆人技術(shù)的應(yīng)用而導(dǎo)致家庭關(guān)系的崩潰，威脅到社會的長治久安，可能觸動和動搖人類社會歷經(jīng)千年來形成的文明根基。在家庭繁衍過程中，一旦從有性繁殖跨越到無性繁殖，并且擴大到每個家庭，這樣的影響必是無法忽視的，而且最基本的社會人倫關(guān)系也會隨之消失。在哲學(xué)角度上來說，這是對人性的否定。

3.公民隱私存在危機

公民的個人隱私權(quán)是公民個人享有的平等自由權(quán)利的基本內(nèi)容之一，對于保障個人的自由平等、確保個人的人格尊嚴是不可或缺的。由于克隆技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展，克隆人與其親本之間的遺傳基因表現(xiàn)為高度相同性，這就預(yù)示著存在一定的風(fēng)險產(chǎn)生，只要知道其中一者的遺傳信息，就相當于同時掌握了另一個人的遺傳信息，讓另一個人完全暴露在不知情的情況下，這對其身體、人性及社會處境都存在許多無形的威脅。

我們可以想象，由于克隆人技術(shù)的應(yīng)用帶來的種種道德風(fēng)險，將會以怎樣的途徑影響我們正常的社會生活。當一個人對自我認同感產(chǎn)生懷疑時，還如何存有正確的價值觀和世界觀，又怎會在乎國家或者社會的安全與長治久安，我們無法回避這種風(fēng)險本身的危害性，所以我們要正面對待克隆人技術(shù)應(yīng)用中可能存在的問題。

四、克隆人技術(shù)安全應(yīng)用的對策建議

近年來，克隆技術(shù)以我們無法想象的速度快速發(fā)展，這就意味著克隆人技術(shù)在不久的將來會取得成功。相對于克隆技術(shù)起步較早的國外，我國克隆人技術(shù)研究的起步比較晚，所以與其他國家相比，我國在管理制度、法律監(jiān)管及政策法規(guī)方面存在很多問題。因此，在以后的研究應(yīng)用中，我們要主動吸取國內(nèi)外的研究經(jīng)驗教訓(xùn)，在法律法規(guī)、政策體系及管理體系等方面不斷完善自我，以適應(yīng)克隆人技術(shù)的長遠發(fā)展，真正使克隆人技術(shù)造福社會、造福人類。

人類在改造和創(chuàng)造世界的同時，也有讓人類向著更好方向發(fā)展的不可推卸的責(zé)任與義務(wù)。在科學(xué)技術(shù)與社會倫理沖擊如此強烈的今天，我們必須堅持科學(xué)的研究宗旨，趨利避害，為人類的健康、幸福和發(fā)展謀求生路，實現(xiàn)科學(xué)與道德的協(xié)調(diào)發(fā)展，切不可急功近利，唯利是圖。

五、結(jié)語

對于克隆人的反對，許多倫理學(xué)家和科學(xué)家之所以持反對態(tài)度，主要出于兩個原因：其一，克隆還存在較多的技術(shù)問題，盲目地應(yīng)用后，人們?nèi)绾谓鉀Q克隆對社會帶來的各種不良后果;其二，它有悖于倫理道德。

談及克隆人問題時，我們應(yīng)當以辯證的態(tài)度來對待。從某種程度上來說，克隆人的研究與應(yīng)用對于人類生存自由及預(yù)防某些難以治愈的疾病方面具有積極地意義，能夠為社會的發(fā)展帶來福音。當然，我們也要居安思危，不能忽視克隆人技術(shù)帶來的各種消極影響，這也就要求當今社會及研究人員在對待克隆人問題時，應(yīng)保持一種謹慎的科學(xué)態(tài)度。也就是說，我們不能盲目地全盤否定克隆人技術(shù)的研究與應(yīng)用。

當面對來自社會的各種爭議時，我們應(yīng)該理性思考，辯證地對待克隆人的技術(shù)研究與日常運用，準確地把握其運用范圍和利用目的，使克隆人技術(shù)朝著對人類有利的方向發(fā)展，為也正是我們研究克隆人技術(shù)的初衷與最終目的。

由此看來，發(fā)展治療性克隆、禁止生殖性克隆是目前合理的選擇。

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（作者單位：合肥一六八中學(xué)）