彭衛(wèi)

由趙軼峰教授倡議召開(kāi)的“評(píng)論與反思——中國(guó)古代史研究的國(guó)際視野”學(xué)術(shù)研討會(huì)，是一個(gè)頗具學(xué)術(shù)價(jià)值和理論價(jià)值的選題。它觸及到當(dāng)下國(guó)際交往大背景下歷史研究的一個(gè)基本問(wèn)題。在歷史研究中我們是否需要國(guó)際視野，這早已不是一個(gè)疑問(wèn)。實(shí)際上遠(yuǎn)在呼吁全球史之前的20世紀(jì)40年代，翦伯贊就已經(jīng)在自己從事的先秦和秦漢史研究中，實(shí)踐了由中國(guó)看世界，由世界看中國(guó)的理念。然而我們?nèi)绾潍@得國(guó)際視野，本土文化對(duì)于歷史研究工作有著怎樣的意義，如何處理本土文化與世界眼光的關(guān)系，以何種標(biāo)準(zhǔn)衡定歷史研究的進(jìn)步，等等，都是目前歷史研究工作無(wú)法回避的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，對(duì)這些重要問(wèn)題的整體性深入思考，不僅有助于我們梳理近代以來(lái)中國(guó)古代史研究的演進(jìn)脈絡(luò)，更為重要的是它可以昭示我們，中國(guó)的歷史學(xué)向何處尋覓，這對(duì)于中國(guó)史學(xué)未來(lái)的發(fā)展有著積極意義。我愿借此機(jī)會(huì)對(duì)歷史研究的本土情懷談幾點(diǎn)不成熟的看法。

一般來(lái)說(shuō)，“本土性”和“國(guó)際性”是一組對(duì)立的概念，時(shí)下許多研究者正是由此出發(fā)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化如何具備“國(guó)際視野”以及如何“與國(guó)際接軌”提出一些建設(shè)性意見(jiàn)。例如，有的研究者強(qiáng)調(diào)，放在國(guó)際大背景下，若講獨(dú)立性與自信心，中國(guó)學(xué)界不但沒(méi)有進(jìn)步，還在倒退。對(duì)于中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵之處在于如何在全球化大潮中站穩(wěn)自家腳跟。然而，在本土情懷如何獲得，本土情懷的學(xué)術(shù)與理論意義等方面，我們的思考似乎有待加強(qiáng)。

對(duì)于任何國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，包括歷史學(xué)在內(nèi)的所有人文學(xué)科都具有強(qiáng)烈的本土情懷。一個(gè)民族生于斯長(zhǎng)于斯的這片土地，讓它們擁有了特定的文化背景和知識(shí)土壤，也讓它們獲得了對(duì)這片土地上流淌的歷史河流關(guān)注、思考的強(qiáng)烈愿望。每一個(gè)個(gè)體的生命歷程都是從他生存的文化中出發(fā)的，每一個(gè)個(gè)體的成長(zhǎng)都是與他所屬于的那個(gè)集體緊密聯(lián)系在一起的，從而由他所生活的土地滋生出的本土情懷既是任何人都無(wú)法回避的先驗(yàn)設(shè)定，也是其后天經(jīng)驗(yàn)的重要基礎(chǔ)。就一個(gè)群體而言，根脈感、歸屬感和認(rèn)同感是凝聚其聯(lián)系的不可或缺的要素，而本土意識(shí)和本土情懷就是建立起這3種感受的粘合劑。世界上所有國(guó)家都把本國(guó)史、本土史或本民族史作為歷史學(xué)中最重要和最基本的內(nèi)容，原因正在于此。從這個(gè)意義上說(shuō)，一切歷史不僅是當(dāng)代的歷史、思想的歷史、實(shí)踐的歷史，同時(shí)也是具有特定文化認(rèn)識(shí)和理解的歷史。這也是本土情懷合（學(xué)）理性與合法（則）性之所在。

然而，從邏輯上說(shuō)，對(duì)一個(gè)事物的格外珍重，并不能必然推導(dǎo)出將其奉為至高至大的神祇；本土情懷的不能抗拒和合理、合法的擁有，也并不意味著要將我們的學(xué)術(shù)視野局限在本民族文化的狹隘空間上。無(wú)數(shù)的事實(shí)已經(jīng)證明，學(xué)術(shù)上的固“土”自封，只能讓研究工作走向絕境。本土情懷告訴我們的不是對(duì)本土文化的無(wú)條件和無(wú)原則的頌揚(yáng)，不是對(duì)它的全部?jī)?nèi)容頂禮膜拜，也不只是對(duì)滋潤(rùn)一代代人成長(zhǎng)的“本土”所必然流淌出的真摯情感，更為重要的是它要求我們?cè)诹⒆阌诖恕暗亍贝恕皶r(shí)”的同時(shí)，還要有廣闊的眼光和批判的意境。

第一，本土情懷所體現(xiàn)的基本點(diǎn)是我們用屬于我們自身的文化眼光去觀照歷史，這種文化的核心內(nèi)容可能是其他文化所不具備的，從而顯示出它的獨(dú)特性。如果說(shuō)每個(gè)民族和國(guó)家都有其特有的文化，它們共同構(gòu)建出了全球性的文化，那么每一個(gè)特定的文化都是“世界眼光”的一部分。本土情懷的發(fā)展和宏大，不僅在于對(duì)本土文化的堅(jiān)守，也在于對(duì)其他文化的吸納。這就是說(shuō)，真正意義上的本土情懷，與“世界眼光”是不相背離的。需要指出，有的研究者把“世界眼光”歸屬于某些發(fā)達(dá)國(guó)家的文化，以它們的標(biāo)準(zhǔn)衡定我們的研究是否具有了國(guó)際性和前沿性，這既不全面也不準(zhǔn)確。尊重所有文明，重視所有文化中有價(jià)值的部分——特別是本土文化所缺少的那些內(nèi)容，是本土情懷的一項(xiàng)基本訴求，也是本土情懷生命力的保證。各種各樣的“中心論”，包括流行已久的“歐洲中心論”，前些年有人提出的“中國(guó)中心論”或“東亞中心論”，都是與世界性眼光相背離的。

第二，本土情懷在讓在我們獲得本土文化優(yōu)長(zhǎng)的同時(shí)，也使我們更敏銳地感受到我們的不足和缺陷，從而使我們能夠更為自覺(jué)和自主地調(diào)整和發(fā)展研究理念、方法以及策略。從19世紀(jì)末至今中國(guó)歷史學(xué)演變的軌跡，真切而深刻地揭示出傳統(tǒng)史學(xué)以何種姿態(tài)、何種方式保有自己和改變自己。其間所呈現(xiàn)的成就與教訓(xùn)，前進(jìn)與倒退，在某種意義上說(shuō)，也是一部濃縮的中國(guó)近現(xiàn)代史。而不斷涌動(dòng)的變化的潮汐，也顯示出中國(guó)歷史學(xué)本土情懷的旺盛的生命力。在中國(guó)本土歷史學(xué)走向未來(lái)的路途中，依然會(huì)面臨國(guó)際間的對(duì)話和交流，在對(duì)話和交流中發(fā)現(xiàn)自身的問(wèn)題，并且有勇氣有能力加以改進(jìn)，這才是真正的文化自信。

第三，本土情懷讓我們更多地關(guān)注生活在這塊土地上的人群的成長(zhǎng)歷程，我們看到了往昔歲月中的輝煌，也看到了無(wú)數(shù)的災(zāi)難和不幸。對(duì)于我們國(guó)家和民族所經(jīng)歷坎坷的痛惜，對(duì)于不斷出現(xiàn)的歷史進(jìn)步與倒退的糾結(jié)，不僅是一種揮之不去的理性表達(dá)，也是一種無(wú)意識(shí)的、深埋于內(nèi)心深處的深切感受，而這二者可能是非本土情懷所難以理解的。這乃是本土情懷交付給我們的最有價(jià)值的內(nèi)容。我們對(duì)自己所生長(zhǎng)的這片土地的熱愛(ài)，不僅需要贊美，不僅需要繼承其中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，更需要看到它的不足和缺陷，并努力加以改變。正是在這一點(diǎn)上，本土情懷與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家國(guó)情懷交融在一起。史家如醫(yī)。我們研究歷史是為了今天和未來(lái)，我們對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)歷史教訓(xùn)的認(rèn)識(shí)，是為了讓往昔的錯(cuò)誤、痛苦和災(zāi)難不再重現(xiàn)。我們考察歷史走向，是為了從中獲取到更多的歷史智慧，從而提升人類的判斷力和道德感。這一切都是本土情懷給予歷史研究者的永恒動(dòng)力。

總之，真正意義上的歷史研究的本土情懷不是讓我們變得封閉和狹隘，而是讓我們更加包容和開(kāi)放，是讓我們更加明智和富有創(chuàng)造力，是讓我們能夠更好的將知識(shí)的力量提供給哺育了我們的故土以及全人類。endprint