陳秀英

結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，是事物的關(guān)系而不是事物本身構(gòu)成了世界。格雷馬斯符號(hào)矩陣表示世界上的事物除了S1就是S2，S2對應(yīng)的是非S1，S1對應(yīng)的是非S2。彝族民間故事《措曲阿瑪》系列故事中，設(shè)想對應(yīng)的S1→人，S2→措曲阿瑪，非S1→文本中除了人以外的所有意象，非S2→除了措曲阿瑪以外的所有意象。想要用格雷馬斯符號(hào)矩陣來分析民間文學(xué)《措曲阿瑪》中的意象，來了解這些意象的相互關(guān)系，以及背后所蘊(yùn)含的價(jià)值意義，并進(jìn)一步論證設(shè)想是否成立。

引言

格雷馬斯（1917-1993年）是法國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家，“符號(hào)矩陣”是他根據(jù)法國結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)始人列維·斯特勞斯的二元對立模式擴(kuò)充發(fā)展而來的一種符號(hào)分析模式，他將列維·斯特勞斯的簡單的二元對立，擴(kuò)充為四元，使得敘事分析的實(shí)現(xiàn)更為完善。《措曲阿瑪》是彝族民間文學(xué)的組成部分，整個(gè)以措曲阿瑪為中心的系列民間文學(xué)，都在刻畫一個(gè)丑陋的，多變的，可怕的這樣一個(gè)專門吃人的女性形象。民間文學(xué)《措曲阿瑪》在彝語中是（co qot a mat ）措（co）是指“人”的意思。曲（qot）是指變化，在彝族畢摩經(jīng)書的指路經(jīng)中寫道，“人死后是有三條道路的，一條是通往祖先圣地（zzywu pu vur）的白色道路（gga mop a qu ji）；一條是靈魂（yy hla）變（qOt）成鬼的黑色道路（gge nop a nu0 ji）：一條是變成附身在蘇尼（Su nyi）身上的瓦撒（wa sa）?！边@里的變就叫做曲（qot），是變壞、妖化的意思。阿瑪（a mat）是指老奶奶外婆，老一輩的女人，按照輩分是爺爺那一輩的人，在這里專指老婆婆。措曲阿瑪是指人——妖化——老奶奶，也就是一個(gè)妖化了的老奶奶。在民間文學(xué)中，這位老奶奶以一個(gè)丑惡、多變的形象出現(xiàn)，總是無處不在，變成各式各樣的東西來迷惑人們，以達(dá)到自己想要吃人的目的。這個(gè)民間故事多以口頭傳說為主，傳說版本因地區(qū)不同而有所差異，目前收集到的文本只有四川民族出版社出版的《彝族民間故事選》里有四篇關(guān)于它的記載和民族文獻(xiàn)館里《民間故事》（apu bbu dde）中有兩篇，一共只有這六篇。民間還會(huì)有很多個(gè)沒有被收錄進(jìn)來的版本，想要進(jìn)一步收集整理這些民間故事。這個(gè)故事的版本也在不斷的變化演繹，從口頭傳說到文本收錄到不同版本的變化，這個(gè)故事源源不斷的流傳著。本文就選取以收集整理的這六篇文章為研究文本。

一、《措曲阿瑪》中“人”的分析

（一）與措曲阿嗎直接沖突的人

在收集的六篇文本中，有和“措曲阿瑪”直接發(fā)生沖突的人。比如選自《彝族民間故事選2》中的文本文本《畢摩和兩個(gè)姐妹》（bi mox si nyi ax yi xy hlit nyi zha）和選自《民間故事》中的文本《窩嘎古貝》（vo gap mgot bo）中，兩姐妹就是與措曲阿瑪直接發(fā)生沖突的人。文本中有提到，“措曲阿瑪在引誘兩姐妹時(shí)，想要讓兩姐妹去她們家住時(shí)，采取比賽找野菜的方式，誰先裝滿竹筐就去誰家?。╟uo qo a mat vu mop nyi mat nyi zzi te go ne，cuo qoa mt ne，a i nyi zha su zzi si co jieit bbo mu gu da，vo gap go ji hot muddi，ka di mip got jip ne，ka di jie it bbop mu di）。”這里描寫了措曲阿瑪和兩姐妹直接發(fā)生沖突。

選擇的文本中也寫到“兩姐妹從措曲阿瑪家逃出來后，躲在在河邊的樹上，措曲阿瑪在河邊發(fā)現(xiàn)吃掉的是自己的孩子，看到措曲阿瑪哭，兩姐妹流下了淚，使得措曲阿瑪發(fā)現(xiàn)了兩姐妹，后來經(jīng)歷了一番斗爭，姐姐將措曲阿瑪殺死了（vu mop nyi mat nyi，cuo qo a mat jie da p0 1a gu ju ne，nbo si bbo tuo ju0 hxit da'CUO qO a mat la si xy gap Xy la go ne，cyp a yi cy ga ze su cy ji op，vu mop nyi mt nyip，cuo qo a mat ngo dde he mop go ne，cy nyit wunyo bbu du la da，cuo qo a mat hxe moptit ddop，wa ne CUO qO a mat si nyi vumop nyi mat nyip ji shy ji go gu june，vu mop un su cuo qo a mt cy si gOsha op）?！边@里措曲阿瑪和兩姐妹直接發(fā)生沖突的描寫。

在選擇的文本中還有《措曲阿瑪和一個(gè)農(nóng)夫》（cuo qo a mat si nyi bo zze muzzy ma），在這個(gè)文本中也是有措曲阿瑪和農(nóng)夫直接發(fā)生直接沖突描寫，“措曲阿瑪每天都搶農(nóng)夫的蕎餅吃，最后農(nóng)夫殺死了措曲阿瑪（cuo qo a mat li，bo zze mu zzy ma su di bba wu she zze gO she，wa ne cuo qo a mat bbo zze mu zzy m su ge sy siox）?！边@里直接描寫了措曲阿瑪和農(nóng)夫發(fā)生直接發(fā)生沖突。

（二）與措曲阿瑪間接沖突的人

在收集的六篇文本中，有間接和措曲阿瑪發(fā)生沖突的。在故事中總有一些人是和措曲阿瑪是發(fā)生間接沖突的。在文本《畢摩和兩個(gè)婦妹》（bi mox si nyi ax yi xy hlit nyi zha）中，兩姐妹的那個(gè)生病的弟弟以及她們的父母是與措曲阿瑪間接發(fā)生沖突的人?！暗艿苌『?，父母因?yàn)槁犘女吥Φ脑?，將兩姐妹趕出家門（cuo yie se m su hna da，a da a 111。nyi bi mop dduo njida vu mop nyi mat nyi mgo guo shao）。”這間接上幫了措曲阿瑪，與措曲阿瑪間接發(fā)生了聯(lián)系。

在收集的文本《幾坡時(shí)達(dá)措曲阿瑪時(shí)果》（ji po shy da cuo qo a mat shy ggo）中，措曲阿瑪和村民以及出謀劃策的和尚，都是間接與措曲阿瑪發(fā)生關(guān)系。文中寫到，“村里到處都是措曲阿瑪，人們想了很久都沒有想到對付她的辦法。一天村里來了個(gè)喇嘛，他給出了建議，村民們按照建議除去了她（cuo qo a mat cy ge ap juo deap ji，hap ga va lur cy ge，ke mu nguonyi nguo xy la ap duo，cy nyi ne，op zzu la mo ma tit la luo，la m cy ma，ji poji di cuo cy ge by luo da，cuo cy la ma ma su hxi mge su mu da，coo qo a mat cuozy si sit go sha o）。”在這里，村民們利用措曲阿瑪善于模仿他人的性格，誘騙她們相互砍死了，但是他們并沒有直接殺死她，所以措曲阿瑪和村民以及喇嘛都是間接發(fā)生沖突的。

（三）與危機(jī)有關(guān)的人

在文本《畢摩和兩個(gè)婦妹》（bi mox si nyi aX yi xy hlit nyi zha）中，“由于一家人弟弟生病了后，去請了畢摩來家里，由于畢摩放了個(gè)屁，兩姐妹一直笑，所以畢摩就說需要把兩個(gè)姐妹趕出去，弟弟才能好。父母為了讓兒子病情好轉(zhuǎn)，將兩姐妹趕出了家（cuo yie se me hna da，bi mo ma mgu sii go la luo，bi mo cy m vur bit da，vu mo nyi m nyi xy go she da，bi mo cy manuo jie ap mu cy nyip m got guo sha ipnyi，se sa duo di。a da a mop nyi，se busa la Xy ka da，ap mu nyi zha su mguo gosha op）?！痹谶@個(gè)文本中危機(jī)制造者“畢摩”是屬于“人”的，但是兩姐妹的危機(jī)是由于畢摩覺得自己打屁這行為讓兩姐妹嘲笑了，為了報(bào)私仇，才讓兩姐妹被趕出去的。兩姐妹所有的危機(jī)都是從被趕出家開始，畢摩也是這一切的危機(jī)制造者。

在文本《畢摩和兩個(gè)姐妹》（bi mox sinyi ax yi xy hlit nyi zha）中，“兩姐妹從措曲阿瑪家逃出來，在河邊又被措曲阿瑪發(fā)現(xiàn)了。兩姐妹和措曲阿瑪各種斗智斗勇后，姐姐把措曲阿瑪殺死了，措曲阿瑪和自己說的一樣，變成各種阻礙的東西，最后兩姐妹都被獵人救了（vu mop nyi mn nyiwu，cuo qo a mat jie da po la gu ju ne，Xy li kuo da cuo qo a mat hxe moptit duo。vu mop nyi mt nyi si ne cooqo a mat ji shy ji guo luo，vur mo ma sucuo qo a mat cy si sy o，cuo qo a majjip qot da，vu mop nyi m nyi luo，wa ne vu mop nyi ma nyi.bbo zze ke si hxit

二、《措曲阿瑪》中“措曲阿瑪”的分析

（一）專吃小孩的老奶奶

《措曲阿瑪》系列故事中都有措曲阿瑪吃小孩的情節(jié)。在故事《畢摩和兩個(gè)姐妹》（bi mox si nyi ax yi xy hlit nyizha）中，有兩個(gè)姐妹和措曲阿瑪斗智斗勇的場景，措曲阿瑪想吃兩姐妹，最終不小心吃掉的是自己的孩子。兩姐妹來到措曲阿瑪家，因?yàn)榧依锏膬蓚€(gè)小孩子喜歡兩姐妹的衣服，所以兩姐妹中的姐姐（vu mop ma su）就用衣服來作為交換條件，讓措曲阿瑪?shù)膬蓚€(gè)孩子和自己交換了位置，才使措曲阿瑪誤食了自己的孩子。這個(gè)文本中，措曲阿瑪雖然最后誤食的是自己的孩子，但是措曲阿瑪吃小孩的性子是表露無疑了。在文本的最后，措曲阿瑪知道了吃掉的是自己的小孩，但在哭過后，還是吃掉了剩下的孩子的手腳和頭（cuo qo a mat li cy vu ma si nyi cy ma nge su cy si ngo guo，tat ni cy vitngo gur jju ne，vu m si nyi cy ma ni xyluo cy ga zze ip sip.）這點(diǎn)也是措曲阿瑪吃小孩的本陛呈現(xiàn)。

在文本《措曲阿瑪和一個(gè)農(nóng)夫》（cuo qo a mat si nyi bbo zze mu zzzy ma）中，措曲阿瑪以自己餓了為由，想吃掉農(nóng)夫，但又因?yàn)榕?，只能搶農(nóng)夫的饅頭吃（cuo qo a mat cy ma ，bbo zze mu zzy ma su hxe dda mge she，mguo zze qi si，zze nyi zze qy，mguo nyi mguo jji）。如果故事中的農(nóng)夫換成小孩，措曲阿瑪會(huì)直接吃掉小孩，不會(huì)等待那么多天，最后還是沒有吃掉，只是在心里不斷的想吃卻不敢。這也是措曲阿瑪專吃小孩的側(cè)面佐證。

措曲阿瑪吃小孩，是小孩子的克星，在收集的文本中，要么是正面反應(yīng)措曲阿瑪吃小孩，要么是從側(cè)面反應(yīng)措曲阿瑪有吃小孩的動(dòng)機(jī)。措曲阿瑪都是一個(gè)專吃小孩的老奶奶形象。

（二）妖魔化、扭曲的女性形象

措曲阿瑪是構(gòu)建故事的主體，收集的六個(gè)文本中都有措曲阿瑪，雖為不同的名字，但將所有跟措曲阿瑪有關(guān)的民間故事都統(tǒng)稱為《措曲阿瑪》。故事中的措曲阿瑪是個(gè)多變的，她可以變化成很多東西來迷惑我們的雙眼。比如，在文本《羅促嘎阿路措曲阿瑪哄時(shí)》（luo cux ga ax lu cuo qo a mat ho shy）中，措曲阿瑪首先是變成老奶奶，引誘嘎阿路來家里做客，試圖吃掉他。后來變成了蜇人的蜂蜜（jji ddu la bba），被嘎阿路（ga ax lu）收在竹筐里，丟到河里去了。措曲阿瑪在和嘎阿路（ga ax lu）各種斗智斗勇的過程中，曾兩次變成蜂蜜（jji ddu la bba）。第一次是在明明被安置在樓上的嘎阿路（ga ax lu）不見了，其實(shí)不見的嘎阿路（ga ax lu）上身變成了鷹，腿變成了小竹筐（bo lip），腿一動(dòng)，措曲阿瑪就聞到了味道，以為嘎阿路（ga ax lu）在小竹筐（bo lip）里，就變成了蜂蜜（jji ddu la bba）鉆進(jìn)去了。第二次是因?yàn)榇肭敱蝗藫斓窖b她們的竹筐（bo lip），被放出來后，又遇見了嘎阿路（ga ax lu），嘎阿路（ga ax lu）使用詭計(jì)讓措曲阿瑪又一次變成蜂蜜（jji ddu la bba），鉆進(jìn)小竹筐（bo lip）里去了。兩次措曲阿瑪?shù)淖兓╭o），都是體現(xiàn)了措曲阿瑪是一個(gè)能夠善變的、兇狠的角色。

措曲阿瑪是吃人不吐骨頭的女性形象。在《畢摩和兩姐妹》（bi mo si nyi cuo qo a mat）中，“措曲阿瑪在黑夜里磨著指甲，不知道自己的孩子和兩姐妹交換了衣服和住的地方，吃掉了自己的孩子（ke mop ne，cuoqO a mat luo si jit hnop jjo，cy a it sinyi vur mop nyi unt nyi，vie gap si nyiit dde xy bba da su，cy go ap jip mu，cy a ix li，uv nop nyi mat nyi nge de da，cy gap zze）。”在這里，措曲阿瑪是一個(gè)殘酷的代名詞，虎毒害不食子呢，這是一個(gè)非人的形象刻畫。當(dāng)然故事還有另一個(gè)版本是哭后，措曲阿瑪把自己孩子的手腳葬了。這些小細(xì)節(jié)的差異也是故事的收集者對故事的小修飾。

措曲阿瑪是個(gè)偽善的，善于模仿人，善于與人打交道的形象。在故事《幾坡時(shí)達(dá)措曲阿瑪時(shí)果》（ji po shy da cuo qo a mat shy ggo）和《措曲阿瑪》中，“村民們知道措曲阿瑪善于模仿人，所以白天就在山上，邊喝水邊用假斧頭相互砍，然后放了酒和真的斧頭在山上，晚上措曲阿瑪就模仿人們，邊喝酒邊用斧頭砍，措曲阿瑪都相互砍死了（bap ga cuo cy ge，map hluo mopne，it mgo si nyi vi mop si da rre dduo，ke mop ne，cuo qo a mat ge su la si rre dduo，vi mop siji zzi，cuo qo a mat mge su si sat）?！贝肭斈７氯藗冋抢昧舜肭斏朴谀７氯说男愿?，滅了她們。

三、《措曲阿瑪》中“非人”的分析

（一）措曲阿瑪

彝族民間故事當(dāng)中有一部分是專門寫與措曲阿瑪有關(guān)的故事，都叫成《措曲阿瑪》。在收集的文本中除了人以外，最明顯的是措曲阿瑪。措曲阿瑪（cuo qo a mat）在不同的文本中與人發(fā)生各種各樣的故事，但是最突出的特點(diǎn)是，措曲阿瑪是個(gè)可以變（qo成各種各樣的東西，她也是個(gè)善變的、心狠手辣的、善于引誘孩子，并專吃人的形象。比如，在文本在文本《羅促嘎阿路措曲阿瑪哄時(shí)》（luo cux ga ax lu cuo qo a mat ho shy）中，措曲阿瑪首先是變成老奶奶，引誘嘎阿路來家里做客，試圖吃掉他。后來變成了蜇人的蜂蜜（jji ddu la bba），被嘎阿路（ga ax lu）收在竹筐里，丟到河里去了。措曲阿瑪在和嘎阿路（ga ax lu）各種斗智斗勇的過程中，曾兩次變成蜂蜜（jji ddu la bba）。第一次是在明明被安置在樓上的嘎阿路（ga ax lu）不見了，其實(shí)不見的嘎阿路（ga ax lu）上身變成了鷹，腿變成了小竹筐（bo lip），腿一動(dòng)，措曲阿瑪就聞到了味道，以為嘎阿路（ga ax lu）在小竹筐（bo lip）里，就變成了蜂蜜（jji ddu la bba）鉆進(jìn)去了。第二次是因?yàn)榇肭敱蝗藫斓窖b她們的竹筐（bo lip），被放出來后，又遇見了嘎阿路（ga ax lu），嘎阿路（ga ax lu）使用詭計(jì)讓措曲阿瑪又一次變成蜂蜜（jji ddu la bba），鉆進(jìn)小竹筐（bo lip）里去了。兩次措曲阿瑪?shù)淖兓╭o），體現(xiàn)了措曲阿瑪是一個(gè)能夠善變的、兇狠的角色。

在收集的文本中措曲阿瑪是可以變成很多東西的。在文本《畢摩和兩姐妹》（bi mo si nyi cuo qo a mat）中，措曲阿瑪一開始出場時(shí)，“一個(gè)線陀滾著滾著，滾下來，變成了一個(gè)小竹筐，滾著滾著變成措曲阿瑪（hat jjo ne，xy cy mt ji da lip wu bbola，bbo de bbo dde ne，qo si bo lip maji，bbo de bbo dde ne，qo si cuo qo a mt ji）?！痹谶@里她可以變成線陀、變成竹筐，變成其他的東西。每一個(gè)文本中，除了描寫人和措曲阿瑪以外，總會(huì)有措曲阿瑪變幻出來的東西。這些措曲阿瑪變的東西和措曲阿瑪一起歸類為“非人”的一個(gè)重要組成部分。

（二）文本中的其他意象

收集的文本中，除了措曲阿瑪及其她變出來的東西外，文本中“非人”的意象還有很多。比如在文本《畢摩和兩姐妹》（bi mo si nyi cuo qo a mat）中，“兩姐妹在殺死措曲阿瑪后，被困在樹上，兩姐妹在等到救援的過程中，先是遇見獵物，請求救援時(shí)被拒絕了，然后遇見獵狗，請求救援時(shí)也被拒絕了（vu mop nyi m nyi，cuo qo a mat cy nyit si sy gu ju rle，vu mop nyi mat nyisy bo go hxit da，it cy la ap duo，xy te go ne，mi ne ap hlep m go ga xy，ap hlejuo iep nyit zzy di go ne，ap hle ie a mop hne di da go zzy ap hna，wa ne lat ke si ne ji zzy，lat ke juo ip nyit zzy di go ne，lat ke ie lat go di da go zzy ap hna）?！痹谖谋尽懂吥蛢山忝谩分?，“父親在丟下兩姐妹時(shí)，讓兩姐妹一直加爸爸，只要有人答應(yīng)就不要回頭，兩姐妹信以為真，邊叫邊走，最后聽不見爸爸的聲音往回走到爸爸在的地方時(shí)，才發(fā)現(xiàn)原來一直答應(yīng)她們倆的是一只跳蚤，父親早就不知去向了（a da m su vu mop nyi mat nyi gap gOshap luo te go， vu mop nyi mat nyi juo a da mu gu hnuo bbo di da，a yi nyi zha sujji gu dagu de gu de mu bbo，wa ne a da gu ke ap jji gu ju nyi，hxi a da si nyi ji jie de go la，cy te go ne，ke shy m ap di g0 ju0 luo，a da ka bo ap jio）?！痹谖谋局杏蝎C狗、獵物、跳蚤等。

在文本中，“非人”的除了措曲阿瑪以及措曲阿瑪變化出來的其他東西，還存在著其他的意象，這些意象在故事中似乎可有可

四、《措曲阿瑪》中“非措曲阿瑪”的分·析

（一）文本中的人類

收集的文本中，“非措曲阿瑪”的元素最重要的是人，《措曲阿瑪》故事中，除了措曲阿瑪以外，一定會(huì)存在與之發(fā)生故事的人。在文本《畢摩和兩姐妹》（bi mo si nyi cuo qo a mat）中，“人”這個(gè)元素是最多的，有弟弟、父母、畢摩、獵人、兩姐妹。這些人主角是兩姐妹，但是所有人又是故事中缺一不可的，因?yàn)榈艿苌?，才引發(fā)了畢摩到家里來，因?yàn)楫吥Φ恼f辭，兩姐妹才被趕出家門，因?yàn)楦改傅闹啬休p女才促成兩個(gè)女兒流浪在外，這些配角都是促成主角危險(xiǎn)的因素。但是獵人，是最后兩姐妹被困樹上時(shí)解救了她們的，是化解危機(jī)的，因?yàn)橛兴拇嬖?，故事才有了圓滿的結(jié)局，有了喜劇性收尾，兩姐妹都嫁給了獵人。在文本《幾坡時(shí)達(dá)措曲阿瑪時(shí)果》（ji po shy da cuo qo a mat shy ggo）中，喇嘛是出謀劃策的人，村民是直接實(shí)施計(jì)劃的人，經(jīng)過和措曲阿瑪?shù)囊环分嵌酚拢詈笞尨肭斎繙缤隽?。在文本《措曲阿瑪和一個(gè)農(nóng)夫》（cuo op a mat si nyi bbo zze mu zzzy ma）中，有個(gè)直接與措曲阿瑪發(fā)生故事的農(nóng)夫（bo zze mu zzy ma），以及與措曲阿瑪間接發(fā)生聯(lián)系的村民們，是村民們?yōu)檗r(nóng)夫出謀劃策，才會(huì)讓農(nóng)夫殺死了措曲阿瑪。

在所有的文本中，“非措曲阿瑪”的元素，最主要的是人。這些人當(dāng)中有直接與措曲阿瑪發(fā)生沖突的，也有間接與措曲阿瑪發(fā)生沖突的。這些人中，主角當(dāng)然很重要，但是配角也在不斷的推動(dòng)著故事的發(fā)展，使得故事從平靜的開端到大風(fēng)大浪的斗智斗勇最后喜劇結(jié)尾，這些都離不開“非措曲阿瑪”元素中的“人”元素。

（二）文本中的其他意象

收集的文本中“非措曲阿瑪”的元素中，除了“人”以外，還有很多的意象。比如，在文本《畢摩和兩姐妹》（bi mo si nyi cuo qo a mat）中，有獵狗、獵物、跳蚤、烏鴉、野菜等。在文中，“措曲阿瑪拿著自己孩子的腸腸嘟嘟和手腳頭去河邊時(shí)，路上的一只烏鴉一直在她頭上叫著你吃了你的孩子，措曲阿瑪還不相信，一直跟了很久，措曲阿瑪才發(fā)現(xiàn)自己誤食了自己的孩子（cuo qo a mat ne，cyt jie a yi cy ga zze su cy go ap jji da，cy a yi vur hxit si nyi xy luo cy si xy ga go bbo，ge mop go ne，a jji m qi da vo go she，nit a yi ne ga zze mu hxi go she，mi li cuo qo a mat go ap nji，wa ne ge de ge de mu，cuo qo a mat cy a yi cy ga zze su cy si mgoo）。”在文中，和烏鴉一樣起到促進(jìn)作用的是野菜（vo gap），“措曲阿瑪遇見兩姐妹時(shí)，想騙兩姐妹回自己家住，以達(dá)到吃掉她們的目的，于是提出比賽找野菜，誰先將竹筐裝滿就去誰家住，后來經(jīng)過比賽，措曲阿瑪先找滿了，她們都去了措曲阿瑪家住，也給措曲阿瑪提供了吃掉她們倆的方便（cuo qo amat vu mop nyi mat nyi he mop go ne，ayi cy nyi m zzy si bbo da ga zze go sha mu gu da，a yi nyi zha Su juo，vo gap mguo bbo mu di，wa ne cuo qo a mat mi mguo ji da，ji ge cuo ao a mat jie itbbo o，cy mu ne cuo qo qo a mat nyi a yinyi zha su zze sa o）?！痹谑占降奈谋局校洞肭敗饭适轮卸即嬖凇胺谴肭敗钡脑?，這些元素中最為重要的是和措曲阿瑪發(fā)生直接或間接沖突的人，除此之外還有很多配角，但是這些配角又在不斷的推動(dòng)著故事發(fā)展，這些主角和配角一起組成了完整的故事。

結(jié)論

《措曲阿瑪》系列故事中選取已經(jīng)查詢到的六篇民間故事，用雷格馬斯的“符號(hào)矩陣”來對他們的結(jié)構(gòu)進(jìn)行解讀，對幾個(gè)大同小異的民間故事進(jìn)行結(jié)構(gòu)解讀，將幾個(gè)復(fù)雜的故事變成簡單的S1、S2、非S1、非S2的關(guān)系。將故事中意象“人”的當(dāng)成S1，“措曲阿瑪”當(dāng)成S2，文本中除了人以外的所有意象當(dāng)成非S1，除了措曲阿瑪以外的所有意象當(dāng)成非S2。故事中的意象簡單化，符號(hào)化，能更快的了解故事的內(nèi)容，正確解讀彝族民間文學(xué)，對彝族民間文學(xué)的傳播和文化繼承有著重要的作用。彝族民間文學(xué)《措曲阿瑪》故事結(jié)構(gòu)符合雷格馬斯的“符號(hào)矩陣”中的四元關(guān)系，借用四元關(guān)系能夠更好的解讀《措曲阿瑪》，使其更加便于其他人了解，故事得以傳承和發(fā)展。

（責(zé)任編輯：李慧）