摘 要：武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成。本文主要就武術(shù)文化中傳統(tǒng)武術(shù)和武術(shù)傳統(tǒng)的概念進(jìn)行辨析，并探討具體的傳承策略。

關(guān)鍵詞：武術(shù)文化；傳統(tǒng)武術(shù)；武術(shù)傳統(tǒng)；繼承

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的征途中，習(xí)近平總書記的一系列講話高度評(píng)價(jià)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他特別指出：培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基；深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值和正能量仍然是我們推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。作為傳統(tǒng)文化的重要組成，在新的歷史時(shí)代，武術(shù)文化呈現(xiàn)出新的生機(jī)。

傳統(tǒng)武術(shù)與武術(shù)傳統(tǒng)之間是一個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系，近年來(lái)，國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視度越來(lái)越高，武術(shù)文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成，有著十分悠久的歷史，承載著中華民族的歷史記憶。一直以來(lái)，傳統(tǒng)武術(shù)與武術(shù)傳統(tǒng)的概念與內(nèi)涵都是學(xué)界關(guān)注的問(wèn)題，以下就根據(jù)筆者的理解對(duì)武術(shù)文化中的傳統(tǒng)武術(shù)與武術(shù)傳統(tǒng)概念進(jìn)行探究。

一、 傳統(tǒng)武術(shù)與武術(shù)傳統(tǒng)的內(nèi)涵與辨證聯(lián)系

傳統(tǒng)文化是與外來(lái)文化、當(dāng)代文化對(duì)應(yīng)的概念，文化傳統(tǒng)不是有形實(shí)體，是不可觸摸的，既存在于現(xiàn)實(shí)文化中，也存在于傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)武術(shù)就是在民間流傳的與武術(shù)技藝相關(guān)的理論知識(shí)，其覆蓋面是非常廣的。從文化結(jié)構(gòu)角度而言，武術(shù)文化的內(nèi)涵包括物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層幾個(gè)方面，與武術(shù)相關(guān)的民俗、理論等，都屬于傳統(tǒng)武術(shù)的概念。武術(shù)傳統(tǒng)屬于武術(shù)文化的組成，是通過(guò)具體的內(nèi)容反映出來(lái)，對(duì)于武術(shù)文化的傳承起著支撐性作用。

由于傳統(tǒng)武術(shù)屬于有形實(shí)體，武術(shù)傳統(tǒng)屬于不可觸摸的實(shí)體，因此，兩者的意義是完全不同的，傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)“術(shù)”，“武術(shù)傳統(tǒng)”則強(qiáng)調(diào)精神上的內(nèi)容，表達(dá)了傳統(tǒng)民族文化，具有武術(shù)性的特征，是傳統(tǒng)民族武術(shù)文化濃縮的精髓，對(duì)于中華兒女的影響是頗為深遠(yuǎn)的，從某種角度而言，武術(shù)傳統(tǒng)重要性大于傳統(tǒng)武術(shù)。

文化傳統(tǒng)、民族精神是每一個(gè)中華兒女的“共同心理狀態(tài)”，這種文化傳統(tǒng)存在于人們的生活中，沒(méi)有特定的實(shí)體，屬于“形而上”的東西，是指導(dǎo)民族文化前進(jìn)的思想觀念。從歷史上看，習(xí)武術(shù)者主要是中華民族的成員，中國(guó)文化傳統(tǒng)這個(gè)“不死的民族魂”和“民族精神”，這種中華民族的“共同心理狀態(tài)”，必然存在于這些中國(guó)習(xí)武者的“靈魂之中”，并時(shí)時(shí)地影響著他們的言行，當(dāng)然也包括他們習(xí)武的實(shí)踐活動(dòng)。是中華民族心理狀態(tài)的客觀反映，這種文化精神以獨(dú)特的思想表達(dá)出來(lái)，形成特定的武術(shù)傳統(tǒng)。

二、 傳統(tǒng)武術(shù)與武術(shù)傳統(tǒng)的傳承

（一） 深化理解

要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)與武術(shù)傳統(tǒng)的傳承，要對(duì)兩者的概念、聯(lián)系、差別有正確的理解。所謂“傳統(tǒng)”是相對(duì)于“現(xiàn)在”而言，“傳統(tǒng)”、“現(xiàn)在”、“未來(lái)”三者之間是交互影響的，三者息息相關(guān)，并非是對(duì)立的關(guān)系。傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)代、未來(lái)都有著十分深刻的影響，不是一成不變的，會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出新的生機(jī)。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)和武術(shù)傳統(tǒng)的問(wèn)題，我們應(yīng)該持辨證性態(tài)度，理清其中的思想和關(guān)聯(lián)。

（二） 把握準(zhǔn)則

傳統(tǒng)武術(shù)中隱含著無(wú)形的準(zhǔn)則，之所以被稱之為傳統(tǒng)武術(shù)，是因?yàn)樵诹?xí)武之人的潛意識(shí)中，對(duì)這一內(nèi)容有約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)，這一準(zhǔn)則具有客觀性的特征，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。傳統(tǒng)武術(shù)是相對(duì)于競(jìng)技武術(shù)而言，是基于農(nóng)耕文明基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)武術(shù)的誕生讓武術(shù)產(chǎn)生了新的分支，構(gòu)成了當(dāng)今武術(shù)的新格局，競(jìng)技武術(shù)也開(kāi)始轉(zhuǎn)化為武術(shù)的重點(diǎn)，在這一背景下，傳統(tǒng)武術(shù)開(kāi)始成為配角。我們需要從歷史的角度來(lái)分析兩者的文化差異，開(kāi)展關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)之間的對(duì)話，將其置于特定的語(yǔ)境中，秉承開(kāi)放、多元的態(tài)度。

（三） 繼承傳統(tǒng)

武術(shù)不僅具備自強(qiáng)的態(tài)度，還具備靈變的智慧與包容的氣度，武術(shù)的發(fā)展見(jiàn)證了整個(gè)中華民族文化的發(fā)展，弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)，對(duì)于振興民族文化有著重要的意義。

為什么武術(shù)可以經(jīng)久不衰呢？從時(shí)間角度而言，武術(shù)吸收了傳統(tǒng)文化的精髓，反映出了特定的社會(huì)存在，任何時(shí)代的武術(shù)，既有橫向的吸收，也有縱向的傳承，并經(jīng)歷了不斷的洗滌，進(jìn)一步豐富傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵。

當(dāng)然，武術(shù)傳統(tǒng)并非是伴隨著時(shí)間的發(fā)展越來(lái)越多，任何一代武術(shù)人，在傳承前人武術(shù)文化的基礎(chǔ)上，也會(huì)結(jié)合時(shí)代的特征，對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行再創(chuàng)造，在這一過(guò)程中，一些武術(shù)文化消亡，一些武術(shù)文化得到了很好的傳承，并產(chǎn)生了新的因素。從文化系統(tǒng)角度而言，不適宜時(shí)代發(fā)展的武術(shù)文化會(huì)逐步的流失、消亡。

三、 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)文化是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，包括民俗、武技器物、傳承形式組成，蘊(yùn)含著豐富的民族精神。武術(shù)文化有著悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵，分析傳統(tǒng)武術(shù)與武術(shù)傳統(tǒng)的差異，可以讓我們對(duì)武術(shù)文化有全新的定位，實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

黃煜皓，海南省?？谑校Ｄ蠋煼洞髮W(xué)。endprint