鄧銓++賀鋒林

摘要：從我國的傳統(tǒng)器物至今的現(xiàn)代器物的產(chǎn)生和發(fā)展過程都昭示著器物的美隨著社會的變遷、文化的更替、科技的轉(zhuǎn)變而發(fā)生著內(nèi)部結(jié)構(gòu)、材質(zhì)等的改變。器物之美也因此而隨著設(shè)計形態(tài)的造物與造形的改變而發(fā)生改變。本文就從器物之美論設(shè)計形態(tài)學(xué)中的造物與造形的重要性中的造物與造形的區(qū)別、怎樣造型與怎么造形、設(shè)計形態(tài)學(xué)藝術(shù)、設(shè)計形態(tài)學(xué)中的造物與造形等四個方面進(jìn)行了詳細(xì)的探討與闡述，并以廣府文化為案例，說明了這樣的器物之美所呈現(xiàn)出的設(shè)計形態(tài)學(xué)的重要地位。

關(guān)鍵詞：器物之美；設(shè)計形態(tài)學(xué)；造物；造形；廣府文化

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9324（2018）02-0094-02

生活與藝術(shù)息息相關(guān)，當(dāng)人與器物的關(guān)系在其結(jié)構(gòu)與功能上和在精神需求上都變得高度和諧的時候，這便是我們今天所要闡述的最高形式設(shè)計形態(tài)學(xué)中的造物之道。

廣府文化又從屬于嶺南文化，是嶺南文化鮮明個性的重要體現(xiàn)。廣府文化因其處于外貿(mào)交易集聚地，這一優(yōu)勢使廣府文化在中國傳統(tǒng)器物制造業(yè)中已經(jīng)脫穎而出，形成了自己獨特的流派，并迅速的發(fā)展了起來。時至今日，開放、兼容的廣式器物與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，適應(yīng)著社會的發(fā)展。本文就從器物之美論設(shè)計形態(tài)學(xué)中的造物與造形的重要性，并以廣府文化為案例說明了這樣的器物之美。

一、造物與造型

世界上的物分為大自然生成的和后來生存發(fā)展創(chuàng)造的兩種類型，前者在我們?nèi)祟惿鐣]有產(chǎn)生前就已然存在形成了，這是先于人類文明的；而后者則是在人類出現(xiàn)后人類為了自身的生存與發(fā)展，在與自然互相選擇適應(yīng)生存的過程中，人們創(chuàng)造出來了許多物，小到石器工具大到陶器、房屋建筑等。然而，人類最開始去創(chuàng)造物（如石器工具、裝飾物、陶器等）是在生活困難、條件惡劣、缺乏勞動工具和勞動技能的情況下產(chǎn)生的。

心理學(xué)家們對此做了深刻的研究與探討，他們認(rèn)為在造物的背后，必然有著強大的動機、高深的思維、與冗長的思考，這種思考是對人類發(fā)展的思考。古語有言“萬物有靈”，對于靈魂這種物的象征我們又能作何解釋呢？

因此，我們可以進(jìn)行這樣大膽的猜測造物一方面源于生活，另一方面又高于生活，前者滿足物質(zhì)需求，后者滿足精神需求。正把握才能充分理解歷史還原真相，將該種發(fā)現(xiàn)的價值上升到設(shè)計層次，才能真正對設(shè)計藝術(shù)之美有著更深刻的見解與認(rèn)知。

二、怎樣造型與怎么造形

形態(tài)即形狀和神態(tài)。“形”指的是外在的一般輪廓，而“神”則是指物的內(nèi)在的實質(zhì)、精神、理念。形態(tài)兼具是人類理想的物的創(chuàng)造狀態(tài)。設(shè)計形態(tài)學(xué)也應(yīng)運而生，它是將形態(tài)學(xué)與設(shè)計學(xué)的完美結(jié)合，是一門新型學(xué)科，這自然是與形態(tài)學(xué)、社會形態(tài)學(xué)所不一樣的。

“造型”與“造形”之間有許多不同。“型”有鑄造器物用模子、類型、樣式等解釋；而“形”的解釋則為形狀、形體、顯露，表現(xiàn)、對照，比較、形勢等多種解釋。由此可見“形”比“型”有著更廣泛的意義，它不僅打破了“型”自有的概念更有著“形”更完美的詮釋與發(fā)散。對形態(tài)的感知與深刻的思考是人的本能所為，是人的內(nèi)在生命體中極為豐富、極為復(fù)雜真切的生命體驗與感受。它們彼此交融，不斷地改變著發(fā)展的趨向、強與弱和不同的形態(tài)也是變化不定的。

三、設(shè)計形態(tài)學(xué)藝術(shù)

設(shè)計到底是不是藝術(shù)？設(shè)計與藝術(shù)之間有著難分難舍的關(guān)系，設(shè)計與藝術(shù)在思維的形式和造型的方法上有著很多的相同點。藝術(shù)品和設(shè)計品是兩個不同的概念，它們的基本特性不同，我們可以通過藝術(shù)的手段來完成一件作品設(shè)計，也有可能用工藝技術(shù)的手段來制造一件藝術(shù)作品，但究其本質(zhì)特征，兩者存在著明顯的不同。

盡管當(dāng)今的設(shè)計學(xué)科涉及的領(lǐng)域很廣泛，如工業(yè)設(shè)計、視覺傳達(dá)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)與建筑設(shè)計等多個領(lǐng)域，但其設(shè)計的實質(zhì)是不發(fā)生改變的，有著彼此在基礎(chǔ)層面的共生關(guān)系。共生與差異就是設(shè)計的原動力，在這樣同與不同的思維領(lǐng)域，設(shè)計之美才能被充分的呈現(xiàn)在我們的面前。設(shè)計學(xué)科的所有專業(yè)領(lǐng)域都是不能從形的認(rèn)知、理解中剝離的，這種表達(dá)與表現(xiàn)的真正意義則是跨越領(lǐng)域的藝術(shù)的真切展現(xiàn)。在設(shè)計形態(tài)學(xué)體系的建立過程中，會隱形的做出基礎(chǔ)和專業(yè)的分工?；A(chǔ)注重研究的形態(tài)特點，專業(yè)注重研究之間的關(guān)系；前者重訓(xùn)練，后者重實踐；訓(xùn)練依賴于教學(xué)，實踐則是靠的社會。

四、淺論設(shè)計形態(tài)學(xué)中的造物與造形

設(shè)計學(xué)科與器物設(shè)計形態(tài)學(xué)的造物與造形的研究相聯(lián)系我們不難看出，器物之美也因此而隨著設(shè)計形態(tài)的造物與造形的改變而發(fā)生改變。從我國的傳統(tǒng)器物至今的現(xiàn)代器物的產(chǎn)生和發(fā)展過程都昭示著器物的美隨著社會的變遷、文化的更替、科技的轉(zhuǎn)變而發(fā)生著內(nèi)部結(jié)構(gòu)、材質(zhì)等的改變。然而另一方面，形態(tài)又是一個復(fù)雜的體系。無論是來自于自然的還是人為的造物，都是需要被充分真切的理解與說明展現(xiàn)，才能達(dá)到其真正的意義，而人類原本存在的差異性使形態(tài)的解讀有著廣泛的空間意義，同時也存在著極大的挑戰(zhàn)空間。這也許正是人們對設(shè)計形態(tài)的學(xué)投之于熱情的真正原因，這也是設(shè)計形態(tài)學(xué)的魅力之所在。

五、廣府文化案例

廣府文化因其處于外貿(mào)交易集聚地，這一優(yōu)勢，在“康雍乾”三朝時期，“廣作”以其獨特的個性，在中國傳統(tǒng)器物制造業(yè)中已經(jīng)脫穎而出，形成了自己獨特的流派，并迅速的發(fā)展了起來。有大量優(yōu)質(zhì)硬木材進(jìn)口的先天優(yōu)勢，加上“廣府文化”本身的特質(zhì)，如感性、世俗、創(chuàng)新，廣式器物不僅有了很高的工藝造詣，也有著廣為流傳的文化傳承，這對傳統(tǒng)器物流派也產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。就算是在今天，開放、兼容的廣式器物與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，適應(yīng)著社會的發(fā)展，在如今的器物產(chǎn)業(yè)中處于領(lǐng)先地位。從其輝煌中我們也可以深切的體會到器物文化不僅是傳統(tǒng)文化體系中的中流砥柱，其對傳統(tǒng)器物的發(fā)展也有著深遠(yuǎn)影響。

（一）西洋風(fēng)對廣作器物的影響

廣作器物在制作工藝上，廣泛受到洛可可風(fēng)格的影響，人們開始重視器物的美觀性，不同于明式器物注重的清雅韻律，選用更為流暢的線條、明亮的色系同時在造物與造型上，更加考究，設(shè)計出了符合當(dāng)時的審美觀作品，被人們所認(rèn)同。再加上充足的材料資源供應(yīng)，廣作器物形成了用料考究大膽、雕工細(xì)膩、博采眾長、造形新奇的等新的特點。

然而，值得再次深刻探討的則是，雖然在裝飾工藝、色彩搭配、與造形獨具匠心上廣作器物遙遙領(lǐng)先，但是在結(jié)構(gòu)上其仍然基本保留著我國明代器物的傳統(tǒng)制作形式，只是隨著社會的發(fā)展變遷進(jìn)行了些許的改觀。如今，創(chuàng)新也依然是廣作器物創(chuàng)作的不變主題，在傳承經(jīng)典的同時，更學(xué)會了去其糟粕，做出收藏級別很高的精品之作，更好的發(fā)揚了廣府文化。

（二）借古開今，化古為新

如今仿古器物已經(jīng)成為了一種潮流，這種設(shè)計和制作的潮流并不能被認(rèn)為是完全的仿制古代器物。因為我國的古代器物之多，款式之全是無法用言語訴說與描述的，有經(jīng)典的，也就必然會有普通的。即便是傳統(tǒng)“蘇、廣、京”等流傳的器物流派，每個流派也有著自身的優(yōu)缺點。

設(shè)計形態(tài)學(xué)中的造物與造形則是結(jié)余這兩種形之間，這種設(shè)計被熟練的應(yīng)用在形態(tài)學(xué)中，便有了我們今天的形態(tài)學(xué)設(shè)計。對形態(tài)的感知與深刻的思考是人的本能所為，是人內(nèi)在生命體中極為豐富、極為復(fù)雜的真切的生命體驗與感受。設(shè)計學(xué)科的所有專業(yè)領(lǐng)域都是不能從形的認(rèn)知、理解中剝離的，這種表達(dá)與表現(xiàn)的真正意義則是跨越領(lǐng)域的藝術(shù)的真切展現(xiàn)。

綜上所述，器物之美也因此而隨著設(shè)計形態(tài)的造物與造形的改變而發(fā)生改變。從我國的傳統(tǒng)器物至今的現(xiàn)代器物的產(chǎn)生和發(fā)展過程都昭示著器物的美隨著社會的變遷、文化的更替、科技的轉(zhuǎn)變而發(fā)生著內(nèi)部結(jié)構(gòu)、材質(zhì)等的改變。器物之美也因此而隨著設(shè)計形態(tài)的造物與造形的改變而發(fā)生改變。器物之美在造型設(shè)計中的造物與造形需要的不僅僅是獨具匠心的思維，這種思維是重要的，但這種思維必須是以深厚的文化底蘊為依托的。

參考文獻(xiàn)：

[1]許衍軍.中國傳統(tǒng)造形在家電設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].江南大學(xué)2008，6（07）456-457.endprint