王中翼

徐霞客（1587-1641），名弘祖，字振之，號霞客，江蘇江陰人。明代地理學家、旅行家和文學家，地理名著《徐霞客游記》的作者，被稱為“千古奇人”。

錢謙益（1582-1664），字受之，號牧齋，學者稱虞山先生。江蘇常熟人，明末清初散文家、詩人。明末文壇領袖，清初詩壇盟主之一。明末是東林黨首領，后降清，充修明史副總裁。著有《初學集》《有學集》《投筆集》等。

原文

游黃山日記（后）

文|徐霞客

初四日。①十五里至湯口。五里至湯寺，浴于湯池。扶杖望殊砂庵而登，十里上黃泥岡。向時云里諸峰，漸漸透出，亦漸漸落吾杖底。轉(zhuǎn)入石門，越天都之脅而下，則天都、蓮花二頂，俱秀出天半。路旁一歧東上，乃昔所未至者，遂前趨直上，幾達天都側(cè)。復北上，行石罅中，石峰片片夾起，路宛轉(zhuǎn)石間，塞者鑿之，陡者級之，斷者架木通之，懸者植梯接之。下瞰峭壑陰森，楓松相間，五色紛披，燦若圖繡。因念黃山當生平奇覽，而有奇若此，前未一探，茲游快且愧矣！

時夫仆俱阻險行后，余亦停弗上。乃一路奇景，不覺引余獨往。既登峰頭，一庵翼然，為文殊院，亦余昔年欲登未登者。左天都，右蓮花，背倚玉屏峰，兩峰秀色，俱可手攬。四顧奇峰錯列，眾壑縱橫，真黃山絕勝處！非再至，焉知其奇若此？遇游僧澄源至，興甚勇。時已過午，奴輩適至。立庵前，指點兩峰。庵僧謂：“天都雖近而無路，蓮花可登而路遙。只宜近盼天都，明日登蓮頂?！庇嗖粡?。決意游天都。挾澄源、奴子仍下峽路。至天都側(cè)。從流石蛇行而上。攀草牽棘，石塊叢起則歷塊，石崖側(cè)削則援崖。每至手足無可著處。澄源必先登垂接。每念上既如此，下何以堪？終亦不顧。歷險數(shù)次，遂達峰頂。惟一石頂，壁起猶數(shù)十丈，澄源尋視其側(cè)，得級，挾余以登。萬峰無不下伏，獨蓮花與抗耳。時濃霧半作半止，每一陣至，則對面不見。眺蓮花諸峰，多在霧中。獨上天都，予至其前，則霧徙于后；予越其右，則霧出于左。其松猶有曲挺縱橫者，柏雖大干如臂，無不平貼石上，如苔蘚然。山高風巨，霧氣去來無定。下盼諸峰。時出為碧嶠，③時沒為銀海。再眺山下，則日光晶晶，別一區(qū)宇也。日漸暮，遂前其足，手向后據(jù)地，坐而下脫。至險絕處。澄源并肩手相接。度險，下至山坳，瞑色已合。復從峽度棧以上，止文殊院。④

注釋

①初四日：指戊午九月初四日。戌午，即明萬歷四十六年（1618）。徐霞客1616年2月第一次登黃山，但未能盡覽，這里選取的是他第二次登黃山的日記（即初四日部分）。

②脅：旁邊，邊側(cè)。天都：天都峰，古稱“群仙所都”，意為天上都會，故名“天都峰”。蓮花：蓮花峰，黃山第一高峰。因主峰突兀，小峰簇擁，儼若新蓮初開，仰夭怒放，故名“蓮花峰”。

③嶠（jiao）：尖而高的山。

④棧（zhan）：即棧道，又稱閣道。止：住宿，投宿。

徐霞客傳

文|錢謙益

徐霞客者，名弘祖，江陰梧塍里人也。高祖經(jīng)，與唐寅同舉，除名。寅嘗以倪云林畫卷償博進三千，①手跡猶在其家。霞客生里社，奇情郁然，玄對山水，力耕奉母。踐更繇役，②蹙蹙如籠鳥之觸隅，每思飚去。年三+，母遣之出游。每歲三時出游，秋冬覲省，③以為常。東南佳山水，如東西洞庭、陽羨、京口、金陵、吳興、武林，浙西徑山、天目，浙東五泄、四明、天臺、雁宕、南海落迦，皆幾案衣帶間物耳。有再三至，有數(shù)至，無僅一至者。

其行也，從一奴或一僧、一仗、一幞被，不治裝，不裹糧；能忍饑數(shù)日，能遇食即飽，能徒步走數(shù)百里，凌絕壁，冒叢箐，扳援下上，懸度綆汲，④捷如青猿，健如黃犢；以盜巖為床席，以溪澗為飲沐，以山魅、木客、王孫、猩父為伴侶。⑤侈侈粥粥，⑥口不能道；時與之論山經(jīng)，辨水脈，搜討形勝，則劃然心開。居平未嘗蟹悅為古文辭，⑦行游約數(shù)百里，就破壁枯樹，燃松拾穗，走筆為記，如甲乙之簿，如丹青之畫，雖才筆之士，無以加也。

游臺、宕還，過陳木叔小寒山，木叔問：“曾造雁山絕頂否？”霞客唯唯。質(zhì)明已失其所在，十日而返，曰：“吾取間道，捫蘿上龍湫，三+里，有宕焉，雁所家也。⑧扳絕磴上十數(shù)里，正德間白云、云外兩僧團瓢尚在。⑨復上二十余里，其顛罡風逼人，有麋鹿數(shù)百群，圍繞而宿。三宿而始下?！逼渑c人爭奇逐勝，欲賭身命，皆此類也。已而游黃山、白岳、九華、匡廬；入閩，登武夷，泛九鯉湖；入楚，謁玄岳；北游齊、魯、燕、冀、嵩、雒；上華山，下青柯枰，心動趣歸，則其母正屬疾，嚙指相望也。⑩

母喪服闋，11益放志遠游。訪黃石齋于閩，12窮閩山之勝，皆非閩人所知。登羅浮，謁曹溪，13歸而追及石齋于云陽。往復萬里，如步武耳。14由終南背走峨眉，從野人采藥，棲宿巖穴中，八日不火食，抵峨眉，屬奢酋阻兵，乃返。15只身戴釜，訪恒山于塞外，盡歷九邊厄塞。歸，過余山中，劇談四游四極，16九州九府，經(jīng)緯分合，歷歷如指掌。謂昔人志星官輿地，多承襲傅會；江河二經(jīng)，山川兩戒，自紀載來，多囿于中國一隅。17為昆侖海外之游，窮流沙而后返。小舟如葉，大雨淋濕，要之登陸，不肯，曰：“譬如澗泉暴注，撞擊肩背，良足快耳！”

丙子九月，18辭家西邁。僧靜聞愿登雞足禮迦葉，請從焉。19遇盜于湘江，靜聞被創(chuàng)病死，函其骨，負之以行。泛洞庭，上衡岳，窮七十二峰。再登峨眉，北抵岷山，極于松潘。又南過大渡河，至黎、雅，登瓦屋、曬經(jīng)諸山。復尋金沙江，極于馨牛徼外。20由金沙南泛瀾滄，由瀾滄北尋盤江，大約在西南諸夷境，而貴竹、滇南之觀亦幾盡矣。過麗江，憩點蒼、雞足。瘞靜聞骨于迦葉道場，從宿愿也。21

由雞足而西，出玉門關數(shù)千里，至昆侖山，窮星宿海，去中夏三萬四千三百里。登半山，風吹衣欲墮，望見方外黃金寶塔。又數(shù)千里，至西番，22大寶法王。鳴沙以外，咸稱胡國，如迷盧、阿耨諸名，由旬不能悉。23《西域志》稱沙河阻遠，望人馬積骨為標識，鬼魅熱風，無得免者，玄奘法師受諸磨折，具載本傳。霞客信宿往返，如適莽蒼。24還至峨眉山下，托估客附所得奇樹虬根以歸。25并以《溯江紀源》一篇寓余，言《禹貢》岷山導江，乃汜濫中國之始，非發(fā)源也。26中國入河之水為省五，入江之水為省十一，計其吐納，江倍于河，按其發(fā)源，河自昆侖之北，江亦自昆侖之南，非江源短而河源長也。又辨三龍大勢，27北龍夾河之北，南龍抱江之南，中龍中界之，特短；北龍只南向半支入中國，惟南龍磅薄半宇內(nèi)，其脈亦發(fā)于昆侖，與金沙江相并南出，環(huán)滇池以達五嶺。龍長則源脈亦長，江之所以大于河也。其書數(shù)萬言，皆訂補?！督?jīng)》酈《注》及漢、宋諸儒疏解《禹貢》所未及。余撮其大略如此。28endprint

霞客還滇南，足不良行，修《雞足山志》，三月而畢。麗江木太守侍候糧。具筍輿以歸。29病甚，語問疾者日：“張騫鑿空，未睹昆侖；唐玄奘、元耶律楚材銜人主之命。乃得西游。30吾以老布衣，孤筇雙屨，窮河沙，上昆侖，歷西域，題名絕國，與三人而為四，死不恨矣。”31

余之識霞客也，因漳人劉履丁。履丁為余言：“霞客西歸，氣息支綴，聞石齋下詔獄，遣其長子間關往視，三月而反，具述石齋頌系狀，據(jù)床浩嘆，不食而卒?！?2其為人若此。

梧下先生曰33：“昔柳公權記三峰事，有王玄沖者，訪南坡僧義海，約登蓮花峰，某日屆山趾，計五千仞為一旬之程，既上，烤煙為信?！?4海如期宿桃林，平曉，岳色清明，佇立數(shù)息，有白煙一道起三峰之頂。歸二旬而玄沖至，取玉井蓮落葉數(shù)瓣，及池邊鐵船寸許遺海，負笈而去。玄沖初至，海渭之曰：“茲山削成，自非馭風憑云，無有去理?！毙_曰：“賢人勿謂天不可登。但慮無其志爾。”霞客不欲以張騫諸人自命，以玄沖擬之，并為三清之奇士，殆庶幾乎？35霞客紀游之書，高可隱幾。36余屬其從兄仲昭讎勘而存之，37當為古今游記之最。霞客死時年五十有六。西游歸以庚辰六月，卒以辛巳正月，葬江陰之馬灣。38亦履丁云。

注釋

①博進：賭博所輸?shù)腻X。

②踐更：受錢代人服徭役。

③三時：指春、夏、秋三季。覲?。╦in xing）：看望侍奉父母、尊親。

④懸度綆（geng）汲：以懸索渡山谷，攀繩登山，如綆之汲水。綆，汲水用的繩子，井繩。

⑤釜（yin）巖：高峻的巖石。山魅：山妖。木客：山中怪獸。王孫：猴子的別稱。猩（jue）父：馬猴。

⑥侈（meng）侈：昏昧的樣子。粥（yu）粥：謙卑的樣子。

⑦居平：日常，平時。鏊悅（pan shul）為古文辭：雕章琢句寫出華麗的文章。蟹悅。大帶與佩巾。比喻華麗的藻飾。

⑧間道：小路。捫蘿：攀緣藤蘿。有宕焉，雁所家也：浙江雁蕩山因山頂有湖，蘆葦茂密，結(jié)草為蕩，南歸秋雁多宿于此，故名雁蕩。宕，即蕩。家，安家，棲息。

⑨扳：通“攀”。絕磴（deng）：險峻的石級。正德：明武宗年號（1506-1521）。團瓢：圓形草屋。

⑩白岳山名，在安徽休寧縣?？飶]，即廬山。玄岳：湖北武當山。雒：洛水，洛陽。青柯枰：地名，在華山谷口。趣：通“促”，急忙，急促。屬（zhu）疾：生病。嚙指：《搜神記》載。曾子從仲尼在楚萬里而心動，辭歸問母，母日“思爾嚙指”。后用以表達母親對兒子的渴念。

11服闋：守喪期滿除下喪服。

12黃石齋：黃道周，福建漳浦人。崇禎時官至少詹事，南明戰(zhàn)敗，不屈而死。

13曹溪：在廣東省曲江，是六祖慧能演法之所。

14步武：指距離很近。古以六尺為步，半步為武。

15火食：生火做飯吃。屬（zhu）：恰好碰上。奢酋：即奢崇明，苗族，世居四川永寧，為宣撫司。明嘉宗時募川兵援遼，崇明等遂反，進圍成都，國號大粱，后由朱燮元平定其亂。

16劇談：暢談。

17志：記載。星官：星宿天象的總稱，指天文。輿地：地理。承襲：繼承沿襲。傅會：同“附會”，牽強湊合。江河二經(jīng)：長江、黃河兩條干流。兩戒：唐代一行和尚提出的我國地理現(xiàn)象特征。北戒相當于今青海、陜北、山西、河北、遼寧一線；南戒相當于四川、陜南、河南、湖北、湖南、江西、福建一線。戒，即界。囿：局限。中國：中原。

18丙子：崇禎九年（1636）。

19雞足：佛教名山，在云南大理賓川縣西北，是迦葉菩薩的道場。迦葉：摩訶迦葉，佛祖釋迦牟尼的大弟子，相傳人定雞足山。

20尋：循著，沿著。嫠（及）牛微（jjao）外：出產(chǎn)嫠牛的邊遠地區(qū)。雄牛，牦牛。徼外，域外，塞外。

21瘞（yi）：掩埋，埋葬。從宿愿：依從靜聞和尚往昔的心愿。

22西番：即西藏。

23鳴沙：山名。迷盧、阿耨：皆西域國名。由旬：梵語里程單位，約當軍行一日的行程。

24信宿：連住兩宿，也指兩晚，這里是兩三天的意思。莽蒼：指郊野。《莊子·逍遙游》：“適莽蒼者三餐而返，腹猶果然?！?/p>

25估客：商人。

26寓余：寄給我?！队碡暋罚何覈钤绲牡乩韺W著作。汜濫：泛濫，水勢盛大，橫流漫溢。

27三龍大勢：三條東西走向的山系的大體走勢。龍，指山形地勢逶迤曲折似龍，故謂山脈日龍。三龍之說，見徐霞客《溯江紀源》。

28?！督?jīng)》：相傳《水經(jīng)》為漢代桑欽所撰，故稱。酈《注》：指酈道元所作《水經(jīng)注》。疏解：注釋。撮：摘要，簡要概括。

29麗江木太守：明云南麗江府木知府。洪武十六年（1383），以木德為知府。木德從征有功，子孫世襲此職。侍（zhl），儲備。髕（hou）糧：干糧。候，同“糇”。筍輿：竹轎。

30鑿空：開通道路。耶律楚材：元重臣，曾隨元太祖出征西域。銜人主之命：奉皇帝之命。

31孤筇（qiong）雙屨（ju）：一根竹杖，一雙麻鞋。筇，一種竹子，可做手杖。屨，用麻葛制成的一種鞋。恨：遺憾，后晦。

32支綴：勉強支持連綴其氣息。間關：輾轉(zhuǎn)跋涉。頌（rong）系：有罪入獄而不加刑具。頌，同“容”。寬容。

33梧下先生：作者自稱。

34柳公權：字誠懸，唐著名書法家。三峰：指華山的蓮花峰、落雁峰、朝陽峰。媾（gou）煙為信：燃燒煙火作為信號。媾，舉火。

35三清：道家以為人天兩界之外，別有三清，即玉清、太清、上清。為神仙居住之地。殆庶幾：大概差不多。

36高可隱幾：書摞起來可以遮住書桌。

37屬：囑咐。從兄：堂兄。讎（chou）勘：審核校訂。endprint

38庚辰：1640年（明崇禎十三年）。以：于。辛巳：1641年（崇禎十四年）。

參考譯文

徐霞客名弘祖，是江陰梧塍里人。高祖徐經(jīng)和唐寅一同應鄉(xiāng)試中舉人，（后因考試舞弊案）被取消資格。唐寅曾經(jīng)用倪云林的畫卷抵償賭博所輸?shù)舻娜腻X。真跡還在他家里。徐霞客生在鄉(xiāng)里，卻奇情充沛，十分喜歡山水，種田侍奉老母親，出錢請人代替服勞役，好像籠子里的鳥一樣，窘迫不得舒展，容易觸到邊沿，經(jīng)常想著飛走。30歲的時候，母親讓他出游。每年的春、夏、秋三季出游，秋冬天冷的時候，回家探望侍奉長輩，把這當作常例。東南地區(qū)美麗的山水，像太湖中的東西洞庭山、陽羨、京口、金陵、吳興、武林。浙西的徑山、天目，浙東的五泄、四明、天臺、雁蕩、南海落迦（即今東海普陀山）等山，他都像幾案衣帶間的物品一樣熟悉。有去過兩三次的，有去過多次的，沒有只去過一次的。

他出行，只帶著一個奴仆，或者一個僧人，一根拐杖，一包衣被。不刻意整束行裝，不包裹食物；能忍受饑餓幾天不吃飯。能遇到什么食物就吃什么食物，并能吃飽，能徒步跑幾百里。攀登陡峭的山壁，踏過叢生的竹林，上下攀緣，用繩索在空中橫渡山谷，像拿繩索打水一樣攀爬登山，敏捷得如同猿猴，強健得如同黃牛；把高峻的山巖當作床席。用山中的溪水飲食沐浴，把山妖、怪獸、猴子、馬猴當作伴侶。他平時一副昏昧謙卑的樣子，不怎么會說話；可一旦和他討論辨析山水的脈絡，搜尋探討各地的風景勝地，就突然來了興致，變得能言善辯起來。平常也未曾寫過辭藻華麗的文章，但出游到幾百里的地方，卻能靠著破壁枯樹，點燃松枝干穗，拿筆快速地記錄，（寫出的東西）好像是記得清清楚楚的賬目，好像是美麗的水墨畫，即使是很會寫文章的人，也沒法超過他。

游覽天臺山、雁蕩山回來，拜訪陳木叔的“小寒山”住處。陳木叔問他：“到過雁蕩山的最高峰嗎？”徐霞客不敢肯定地含糊應答了。天剛亮，他人已經(jīng)不知哪里去了。十天以后回來了，說：“我從小道，手拉藤條爬上了大小龍湫，走了三十里，看到一個蘆葦蕩，是大雁棲息的地方。又攀登陡峭的石級，走了十多里，發(fā)現(xiàn)正德年間白云、云外兩位高僧的圓形草屋還在。又上行二十多里，山頂勁風逼人，有好幾百麋鹿圍繞著我住下。我住了三宿才下山?！彼腿藸幤娑穭伲陨砑倚悦噘€，都是這類情況。不久游覽了黃山、白岳、九華山、廬山；到了福建，爬了武夷山，泛舟九鯉湖；到了湖北，拜謁了武當山；向北游覽了齊魯、燕冀、嵩山洛水；登上了華山，下山經(jīng)過青柯坪時，突然感到心中驚動，于是急忙趕回家中，發(fā)現(xiàn)他母親正生著大病，咬著手指盼望著他呢。

母親去世，服喪期滿，他更加放開心志游覽遠方。在福建拜訪了黃石齋（黃道周），看遍了福建風景優(yōu)美的山水，都不是當?shù)厝怂熘?。登上了羅浮山，拜謁了曹溪?；貋碛衷谠脐栕吩L黃石齋。來回上萬里，好像是在近處漫步。從終南山背面走到峨眉山，跟從山中的百姓采藥，住在山洞里面，一連八天沒有生火做飯吃。到了峨眉山下，正碰上奢崇明反叛朝廷的戰(zhàn)爭，這才返回來。又獨自一個人帶著炊具，尋訪了塞外的恒山，走遍了北方險要的關塞?；貋頃r到我住的山中（指常熟拂水山莊）拜訪我。開心地談論四游、四極，九州、九府，縱橫變化，清楚得好像是自己的指掌。他說從前人記載天文地理，很多都是沿襲舊的說法或是牽強附會。長江黃河二條經(jīng)脈。大山與大河兩者之間的界限，從有記載以來，大多局限于中原之內(nèi)，打算到中原以外的昆侖山等地去游覽，直到西北沙漠邊陲才回來。乘坐一艘樹葉般的小船，大雨淋濕了小船，邀請他上岸，不愿意。說：“這就好比山泉猛烈傾瀉，撞擊肩和背。實在是快活啊?！?/p>

丙子年（1636）九月，辭家西行。僧人靜聞希望登雞足山，去禮拜迦葉菩薩，請求跟隨一起去。在湘江遇到了強盜，靜聞受傷病死了。徐霞客用盒子盛著他的尸骨，背著它前行。泛舟洞庭湖，上了衡山，登遍七十二座山峰。再登峨眉山，向北抵達岷山，最遠到了松潘。又向南過了大渡河，到達黎州（今四川漢源）、雅州（今雅安），登上了瓦屋山、曬經(jīng)等山。又沿著金沙江。最遠到達出產(chǎn)牦牛的西南邊塞地區(qū)。由金沙江向南，渡過瀾滄江。由瀾滄江向北尋覓到了盤江。大都在西南少數(shù)民族居住的地區(qū)，貴州、云南等地值得游覽的地方幾乎都看遍了。渡過麗江，在點蒼、雞足山休息。把靜聞的尸骨埋葬在雞足山迦葉道場里，依從了靜聞的夙愿。

再由雞足山向西，出了玉門關好幾千里，到達昆侖山，直至星宿海，離開中原地區(qū)有三萬四千三百里。登上半山，風吹著衣服，好像要墜下來，看見了方外黃金寶塔。又走了幾千里，到達西番（即西藏）。拜見了大寶法王。鳴沙山以外。都被稱作胡國，像迷盧、阿耨等國，道路遠近不能知道。《西域志》說西北沙漠地區(qū)險阻遙遠，看見人馬累積的尸骨就是標記，鬼魅熱風，沒有逃脫得了的。玄奘法師曾經(jīng)受過許多磨難挫折，全記載于他的本傳（指《三藏法師傳》）里。徐霞客很短的時間內(nèi)往返，就好像到城市的郊外一樣?；貋碜叩蕉朊忌较?，托付商人附帶把所得到的奇樹虬根帶回家。并把一篇《溯江紀源》寄給我，說《禹貢》講岷山導源出長江，其實是岷江匯入長江后是巨流奔涌中國的開始，并不是發(fā)源地。中國流入黃河的河流共分布于五個省，流入長江的河流共分布于十一個省。計算兩河的流量，長江的流量數(shù)倍于黃河；考察它們的源頭，黃河發(fā)源于昆侖山北面，長江發(fā)源于昆侖山南面。并非長江的源頭短而黃河的源頭長。又辨析三大山系的走勢。北部山系夾黃河在北方，南部山系抱長江在南方，中部山系從中間界開，比較短。北部山系走勢向南，半支進入中原，只有南部山系磅礴半個中國，其山脈也發(fā)端于昆侖山，與金沙江一起南下，環(huán)繞滇池直達五嶺。山脈長水脈也長，這就是長江流量大于黃河的原因。他的書有好幾萬字，都是訂補桑欽《水經(jīng)》和酈道元的《水經(jīng)注》，以及漢代宋代以來學者們注解《禹貢》所沒提及之處的。我簡要概括他的大致意思是這樣。

徐霞客回到云南，腳已不便行走，便修撰《雞足山志》。三個月以后完成。麗江府的木太守為他準備好干糧和竹轎，他才得以回來。（他）病得很厲害，對前來探望的人說：“西漢張騫開通西域。沒能見到昆侖山。唐朝玄奘、元朝耶律楚材奉皇上的使命，才有機會西游。我不過是一個老百姓。一根竹杖一雙鞋。走到黃河、沙漠地帶，登上昆侖山區(qū)，走過西域，留名很遠的國家，與前面三人合而為四。即使死了也沒有什么遺憾了?！眅ndprint

我認識徐霞客，是通過漳州人劉履丁。劉履丁對我說：“徐霞客從西方回來，呼吸困難。聽說黃道周被皇帝下詔關到監(jiān)獄里，派他的長子輾轉(zhuǎn)跋涉，前往探視。三個月才回來，他兒子詳細講述了黃道周被關押的情形。他躺在床上長嘆不已，不吃東西去世了。”他這個人為人就是這樣?。?/p>

我認為：從前柳公權記載華山三峰的事，說有個叫王玄沖的人，探訪南坡僧人義海，相約攀登蓮花峰，約定某天到達山腳下，預計有五千仞高，需要十天的路程。上去以后，燃燒煙火作為信號。義海如期到達。住在（華山谷口以南的）桃林坪。清晨，山色清新明凈，站在山下調(diào)息身心，只見一道白煙從華山三峰之巔升起。回來二+天后，王玄沖到了，取出玉井蓮的好幾瓣落葉，和山頂池水邊的一寸多長的鐵船殘骸贈給義海。然后背著箱子走了。王玄沖剛到的時候，義海曾對他說：“這座山像刀斧砍削成的一樣。如果不是駕風乘云，沒有登上去的道理。”王玄沖說：“您不要說什么天不可登，不過是心中沒有那種志向罷了?！毙煜伎筒辉改脧堯q等人自命，我想，把他比作王玄沖，并把他和王玄沖一同看作三清仙府的奇士，大概差不多吧！徐霞客記載游覽所見的書。摞起來高可遮住書桌，我囑咐他的從兄仲昭?？北４嫠鼈儯瑧撌菫楣磐駚碛斡浿凶詈玫陌?。徐霞客死時五十六歲。西游回來，在庚辰年（1640）六月，死在辛巳年（1641）正月，安葬在江陰的馬灣。這也是劉履丁告訴我的。

述評

你知道中國旅游日是哪一天嗎？

這個應該有很多人知道，是每年的5月19日。但為什么選擇這一天呢？

也許有人說，“5·19”諧音“我要游”嘛！呵呵，也算一說吧。但真正的原因是。這一天是《徐霞客游記》的開篇之日！《徐霞客游記》的首篇《游天臺山記》寫于公歷1613年5月19日。自2011年起，國家正式把每年的5月19日定為中國旅游日，以表達對明代杰出的旅行探險家、地理學家和文學家徐霞客永恒的緬懷和紀念！

那么我們就來說說《徐霞客游記》，說說徐霞客吧。

現(xiàn)在，旅游越來越成為人們的生活方式之一，并且出現(xiàn)了很多的自助自主旅行愛好者——“驢友”?！绑H友”不同于一般的以休閑度假和享樂為目的的旅游者，而是像驢子一樣能馱能背，吃苦耐勞，經(jīng)常自由、獨立地背著背包，帶著帳篷、睡袋，穿越、野營、徒步、攀爬、考察，跋山涉水，尋奇探險，擁抱自然，挑戰(zhàn)自我，樂在其中。以現(xiàn)代新潮的眼光看。徐霞客絕對算得上一位驢友，并且是一位超級驢友！即使是現(xiàn)今，真正能夠得上徐霞客這一級別、這一境界的驢友，也許還寥若晨星！因為他不但全身心投入其中，更重要的是他兼具的高貴品德、科學探險精神，以及擁有的考察發(fā)現(xiàn)和偉大著述，還罕有人能望其項背。若論其成就和影響，那還沒有一個能和他媲美。您還別不服！

我們先看他的《徐霞客游記》吧。那是他的旅行日記。是他大半生游歷的結(jié)晶。這些旅游日記記錄了他的旅途經(jīng)歷、考察的情況以及心得體會，給后人留下了寶貴的地理材料，既是系統(tǒng)考察祖國地貌地質(zhì)的地理名著，又是描繪華夏風景資源的旅游巨篇，還是文字優(yōu)美的文學佳作。前面節(jié)選的《游黃山日記（后）》就是一篇出色的游記。

這是徐霞客1618年9月第二次游覽黃山時寫的日記。觀其文。他就像是一個滿懷天真、好奇而執(zhí)著任性的孩子，意興盎然，不知疲倦，一路向前，把一片赤子之情奉獻給了大好河山。雖然是“舊地重游”，絲毫不減游興。而新的發(fā)現(xiàn)和體驗，更讓他欣喜不已。“路旁一歧東上，乃昔所未至者，遂前趨直上”，探幽攬勝。率性而游。奇景在前，他更是忘乎所以，丟下隨從，獨自游玩，先睹為快：“時夫仆俱阻險行后，余亦停弗上。乃一路奇景。不覺引余獨往?！彼纳硇耐耆两诹松剿谰爸?。而與庵僧的對話，則更是表現(xiàn)了他的執(zhí)著和癡迷。“天都雖近而無路。蓮花可登而路遙。只宜近盼天都，明日登蓮頂?！扁稚熘闆r。告知險況，慎重告誡，他卻“不從，決意游天都”，不管不顧，無所畏懼，興沖沖地帶著同伴們即刻上路。會當凌絕頂。一覽眾山小。雖然一路上驚險不斷，也曾想道：“每念上既如此，下何以堪？”終究還是“亦不顧”，一往無前。多么任性，多么執(zhí)著！這已經(jīng)遠遠超越了游玩的境界，而是徹徹底底的探險、冒險了。管中窺豹，徐霞客那富于探索和冒險的精神。由此可見一斑。潘耒《徐霞客游記序》評贊他說的“不避風雨，不憚虎狼，不計程期，不求伴侶，以性靈游，以軀命游”，在此得到了生動的體現(xiàn)。難怪現(xiàn)代那些富有冒險精神、探索精神的旅游愛好者們對他推崇備至。把他奉為“游圣”了。

作者心無旁騖，鐘情自然，誠心游山，果然也不虛此行，收獲了大自然的豐厚回報。他以生動優(yōu)美、形象活潑的語言，為我們描繪了呈現(xiàn)在他眼前的豐姿秀色，黃山的絕美奇景。那“秀出天半”的奇峰，那縱橫陰森的峭壑。那“五色紛披，燦若圖繡”的楓松，那“平貼石上”，有如苔蘚的怪柏，那半作半止、去來無定的濃霧，那銀白的云海，那晶晶日光，令人目不暇接，目眩神搖，嘆為觀止。現(xiàn)代人借助豐富快捷的各種傳媒，也許對這些景象都不感到陌生。甚至能看到世界各地的美景奇觀。但是輕松直觀的瀏覽，是無法感受到親身探索發(fā)現(xiàn)的過程中的豐富體驗的?！跋驎r云里諸峰。漸漸透出。亦漸漸落吾杖底。”“兩峰秀色，俱可手攬?！薄叭f峰無不下伏，獨蓮花與抗耳?！苯^知此事要躬行。

試想，如果不是身臨其境，怎會有如此真切的感受、如此傳神的描寫？

徐霞客的旅游日記據(jù)說共有200多萬字，匯集在《徐霞客游記》中流傳至今的尚有60多萬字。與他同時代的明末大儒錢謙益，就已認識到這部著作的重要價值，認為“當為古今游記之最”，因而“屬其從兄仲昭讎勘而存之”。并說：“霞客先生游覽諸記，此世間真文字、大文字、奇文字，不當令泯滅不傳，仁兄當急為編次，謀得好事者授梓，不惟霞客精神不磨，天壤間亦不可無此書也?！辈⑶矣H自為他撰寫傳記，這就是前面所錄的《徐霞客傳》，它為我們了解這位地理學家的生平和為人留下了寶貴的資料。

徐霞客被稱為“千古奇人”，清初學者潘耒稱他“亙古以來，一人而已”。《徐霞客傳》成功地展現(xiàn)了傳主作為“千古奇人”的奇情逸志、精神品格。記錄了他奇特卓絕的生平事跡，描繪出了一個性喜山水、善游山水、爭奇逐勝、重視親情友情、富于科學探究精神的徐霞客形象，并對徐霞客的價值與成就給予肯定，字里行間流露著對這位奇人的欽佩仰慕之情。全傳較長?？煞譃槿糠?。從開頭到“嚙指相望也”是第一部分，主要寫他母親去世之前的游歷經(jīng)過，他的足跡遍及東南及中原諸省；從“母喪服闋”到“其為人若此”是第二部分。主要寫他母親去世后的放志遠游和著述情況；最后“梧下先生日”是第三部分，為作者的發(fā)揮和補充，猶如史傳中的論贊。endprint

徐霞客之奇，首先在于他奇特的個性、與眾不同的志趣愛好。那是完全出于初心，不帶任何功利色彩。動機單純的對自然、對山川大地的熱愛。今天能率性出游早已不是新聞，可在那“學而優(yōu)則仕”的時代，要全心全意做個驢友就純?nèi)皇请x經(jīng)叛道的怪人了?？尚煜伎蜔o視功名，不事科舉，不求宦達，以擁抱自然，走遍大地河山為終身樂事。這是一個與傳統(tǒng)讀書人截然不同的人生選擇。在修身、齊家、治國、平天下的宏大背景下，中國傳統(tǒng)知識分子習慣于書齋生活，讀書應試，熱衷科舉，或兀兀窮年，皓首窮經(jīng)，不太重視社會實踐生活，特別是缺乏探險精神。雖然歷代不乏親近山水、吟詠自然的文人學士，如屈原、陶潛、李白、王維、孟浩然、柳宗元、蘇軾、林逋等等，但稍作比較，他們和徐霞客判然有別。他們幾乎無不是政治失意、人生不得志時的寄情山水、排遣郁悶，無不別有懷抱，牽扯著太多的仕途經(jīng)濟、家國憂樂、個人得失。哪怕是縱情山水、終老林泉，底子里是滿腔的憂愁暗恨；哪怕是陶淵明看似逍遙自在的“既窈窕以尋壑。亦崎嶇而經(jīng)丘”，其實也是大志難伸的無奈之舉，并非全然真的是“性本愛丘山”。徐霞客則不然。雖然也從小酷愛讀書，但讀的都是無關科舉的閑書、奇書；年輕時即“奇情郁然，玄對山水……蹙蹙如籠鳥之觸隅，每思飚去”，完全是出自心底的熱愛。

當然，徐霞客這種奇情逸志，還與他的身世背景有關。其實徐家祖上還是走科舉之路的，《徐霞客傳》說“高祖經(jīng)，與唐寅同舉，除名”，語焉不詳。事實是，徐家家底殷實，他的曾祖父徐經(jīng)和大才子唐伯虎是同科進士；但就是兩人結(jié)伴進京，參加會試，一心想蟾宮折桂時，兩人連同主考官程敏政一同卷進了一場撲朔迷離的科舉舞弊案中。那年頭，科舉舞弊可是非常嚴重的罪行，最后徐經(jīng)和唐寅被貶為差役。此生不得為官。據(jù)當年明月的《明朝那些事兒》里描述，唐寅從此開始了他的浪子生涯，“而徐經(jīng)功虧一簣，對科舉也是恨之入骨，回家就開始燒四書五經(jīng)，還告誡他的子孫，所謂‘萬般皆下品。唯有讀書高是一句屁話，還不如學點有用的好。他的家教收到了良好效果，八十八年后，他的兒子的兒子的兒子出世，取名徐振之，此人不愛讀書，只喜歡旅游，別號徐霞客?！?/p>

有奇志，才有奇行。心動不如行動，只有付諸行動，奇志才能變成現(xiàn)實，變得有意義。在徐霞客身上，他的行動就是34年徒步走遍大半個中國的壯游！志向給了他無窮的動力，給了他克服一切困難的毅力和戰(zhàn)勝一切艱難險阻的勇氣。在心胸豁達，通情達理的母親的支持下，二十二歲那年（1608），徐霞客正式出游。臨行前，他頭戴母親為他做的遠游冠，肩挑簡單的行李，離開了家鄉(xiāng)。從此，直到五十六歲逝世，絕大部分時間都是在旅行考察中度過的。他的長途游歷，是苦行僧式的，沒有官府的支持，沒有他人的資助，隨從極少，不用車馬，荒山野嶺，大漠絕域，經(jīng)常風餐露宿，幕天席地，以山妖為倡，以野獸為伴。“其行也，從一奴或一僧、一仗、一褸被，不治裝，不裹糧；能忍饑數(shù)日，能遇食即飽，能徒步走數(shù)百里，凌絕壁，冒叢箐，扳援下上，懸度綆汲?！彼?jīng)常選擇那些人跡罕至的路線，訪幽探奇，再險再難也毫不畏懼。不難想象，在歷次的長途跋涉中，他遭遇了多少困苦和兇險。且不說自然的狂風暴雨、溝壑險阻、毒蛇猛獸，也不說迷路深山，斷糧斷炊，忍饑挨餓，單是遇到人為的災禍就有多次?！缎煜伎蛡鳌酚涊d了很嚴重的兩次，一次是“從野人采藥，棲宿巖穴中，八日不火食”后，好不容易到達峨眉山下。卻闖入奢崇明叛軍的地盤；一次是他最后一次的西南遠游時在湘江遇到劫匪，同行的靜聞和尚受傷病死。因此他的游歷幾乎等同于探險、冒險。真可謂是出生入死，歷盡艱辛，表現(xiàn)出一位職業(yè)地理考察探險家的崇高品質(zhì)。如此“以性靈游，以軀命游”，現(xiàn)代驢友，幾人能及？據(jù)學者考證，徐霞客就是這樣憑著一己之力，在三十多年間的游歷考察中，先后四次進行了長距離的跋涉，足跡遍及21個省、市、自治區(qū)，走遍大半個中國。崇禎十三年（1640），在結(jié)束將近四年的西南邊陲之旅時，由于長年勞累，徐霞客病倒了。云南麗江知府派人把他送回江陰老家后，第二年就去世了。行者無疆，他的大半生，都行走在路上。

更可貴的是，徐霞客的游歷并不是單純?yōu)榱藢て嬖L勝。更重要的是為了探索大自然的奧秘。尋找大自然的規(guī)律。他在山脈、水道、地質(zhì)和地貌等方面的調(diào)查和研究都取得了超越前人的成就。這篇傳記也突出了這一點。在敘述他的游歷經(jīng)過時，穿插了徐霞客在艱辛的游歷考察之余，因陋就簡，勤奮著述的情景：“就破壁枯樹，燃松拾穗，走筆為記，如甲乙之簿，如丹青之畫，雖才筆之士，無以加也。”奇書《徐霞客游記》大部分就是在這樣惡劣的條件下完成的。錢謙益特別強調(diào)了徐霞客作為地理學家的思想理論和學術成果，突出了他的卓越成就和貢獻。徐霞客認為“昔人志星官輿地，多承襲傅會；江河二經(jīng)，山川兩戒，自紀載來，多囿于中國一隅”，因而“欲為昆侖海外之游。窮流沙而后返”，表現(xiàn)了他重視實地勘察的治學態(tài)度和宏大抱負。而《溯江紀源》頗能代表他的重大成就，錢謙益以此為例，較為詳細地介紹了此書的主要內(nèi)容。

作為一篇成功的人物傳記，《徐霞客傳》還穿插了一些精彩的事跡，生動展現(xiàn)了徐霞客的為人和高尚品質(zhì)。寫出了一個血肉豐滿的徐霞客形象。他不但是一位超級驢友，還是一位孝順的兒子。一個重情重義的君子。他極重親情，秉承“父母在，不遠游，游必有方”的古訓，雖早想遠行，但一直“力耕奉母”，直到二+二歲才在母親的鼓勵下正式出行，但“秋冬覲省，以為常”。游華山時，因惦念母親，“心動趣歸，則其母正屬疾，嚙指相望也”。母親去世。他守孝三年后才“放志遠游”。他極重友情，講道義。游黃山時邂逅志同道合的云游僧澄源，兩人一見如故，攜手探險。而靜聞只是想隨他禮佛雞足山的和尚，可湘江遇險病死后，他背著他的尸骨，不遠萬里，“瘞靜聞骨于迦葉道場”，了卻了他的心愿。他病重將逝、氣息奄奄之際，聽說老朋友黃道周身陷囹圄，十分關切，自己無力探望。還“遣其長子間關往視”，最后在聽兒子描述了老朋友關押獄中的情形后，“據(jù)床浩嘆。不食而卒”。此情此義，令人感佩！

徐霞客不圖名，不圖利，“以性靈游，以軀命游”，矢志不渝，從心所愿，實現(xiàn)了自己的志向?！皬堯q鑿空，未睹昆侖；唐玄奘、元耶律楚材銜人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇雙屨，窮河沙，上昆侖，歷西域，題名絕國，與三人而為四，死不恨矣?！眰饔浰煜伎筒≈貢r對探望者的一番話，將一個畢生致力于地理探索的學者執(zhí)著追求的精神表現(xiàn)得淋漓盡致。今人評價說，正是隨著徐霞客這種真正意義上的專業(yè)旅行家的出現(xiàn)，旅游才正式作為人的生存方式之一，迅速進入中國知識分子的思想意識和文化生活之中，并從士大夫濟世人生的附庸生活中獨立了出來，步入迅速發(fā)展的時代新軌道。因此，《徐霞客游記》堪稱中國旅游史及中國文化史上的一座里程碑。

天下事有難易乎？只要付諸行動，則難者亦易矣。傳記最后引述王玄沖勇登黃山絕頂?shù)墓适拢阉托煜伎鸵煌茸飨山缙媸?，高山仰止之情，溢于言表?！百t人勿謂天不可登，但慮無其志爾?！痹谧髡呖磥怼Ｐ煜伎秃屯跣_一樣，都是有奇志，敢行動，從而創(chuàng)造出奇跡的人。

是啊，世上無難事，只要肯登攀！endprint