福建中醫(yī)藥大學(xué)(福州，350122)

吳菲菲 彭榕華△ 金 麗

《延壽第一紳言》，此書(shū)舊本題“宋·愚谷老人撰”，《四庫(kù)全書(shū)總目》及《學(xué)海類(lèi)編》皆從之[1]。后賢皆認(rèn)為其乃明代嘉靖進(jìn)士李舜臣采輯俞琰《席上腐談》及李道純《中和集》而成。全書(shū)論述了縱欲之害、子嗣優(yōu)生、節(jié)欲保精、氣功修煉、精氣保養(yǎng)等問(wèn)題，是一部主張絕欲保精、養(yǎng)生益壽，反對(duì)“采陰補(bǔ)陽(yáng)”之“三峰采戰(zhàn)”房中術(shù)的集錄。全書(shū)共1卷，不分章，凡27條。第1～8條論述縱欲之害，批判房中術(shù)，文中引程朱之語(yǔ)，足見(jiàn)其受程朱理學(xué)影響之深；第9～16條探討子嗣和優(yōu)生問(wèn)題；第17～22條談節(jié)欲保精；第23～27條談氣功修煉養(yǎng)生。

作者簡(jiǎn)介與刊刻年代考

《四庫(kù)全書(shū)》對(duì)李舜臣的字號(hào)、里籍、著作和詩(shī)文根柢皆有詳介?！端膸?kù)全書(shū)總目提要·愚谷集》載：“明李舜臣撰。舜臣字茂欽，號(hào)愚谷，又號(hào)未村居士，山東樂(lè)安人，嘉靖癸未進(jìn)士，官至太仆寺卿。是集詩(shī)四卷，曰《部署稿》，曰《金陵稿》，曰《江西稿》，曰《歸田稿》。文六卷。前有王世貞、孔天允二《序》。詩(shī)格雅飭，而頗窘于邊幅，所長(zhǎng)所短，皆在于斯。文皆古質(zhì)，而稍覺(jué)有意謹(jǐn)嚴(yán)，或鏟削太過(guò)，故王世貞嘗有體制纖小之譏。然于時(shí)北地、信陽(yáng)之學(xué)盛行于世，方以鉤棘涂飾相高，而舜臣獨(dú)以樸直存古法。其序記多名論，而《西橋逸事?tīng)睢芬黄?，觸張璁、桂萼之鋒，直書(shū)不諱。文出之日，天下咋舌，抑亦剛正之士矣。據(jù)集所載諸序，所著有《易卦辱言》、《詩(shī)序考》、《毛詩(shī)出比》、《禮經(jīng)讀》、《春秋左傳考例》、《谷梁三例》、《左傳讀古文考》、《三經(jīng)考》、《籀文考》、《六經(jīng)直音》諸書(shū)，今皆未見(jiàn)，然亦足見(jiàn)其文有根柢也?！盵2]

薛清錄《中國(guó)中醫(yī)古籍總目》與《全國(guó)中醫(yī)圖書(shū)聯(lián)合目錄》皆認(rèn)為“清道光十一年辛卯(1831)六安晁氏木活字本”為其初刊本。

著作學(xué)術(shù)思想簡(jiǎn)介

所謂“紳言”，是寫(xiě)在士大夫外衣束帶上的警語(yǔ)，故《延壽第一紳言》具有提倡絕欲保精養(yǎng)生警示的性質(zhì)?！堆訅鄣谝患澭浴窂?qiáng)調(diào)清心寡欲，反對(duì)縱欲，論述延年益壽與絕育保精的密切聯(lián)系，主張優(yōu)生優(yōu)育，論及節(jié)育及父母體質(zhì)、情緒等與生育的聯(lián)系，值得研習(xí)、倡導(dǎo)。但對(duì)于“生男生女”、雙胎和三胎、先天肛門(mén)或陰道閉鎖及白化病等婦產(chǎn)科的認(rèn)識(shí)，由于受到中國(guó)古代樸素唯物主義思想的影響及當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)條件的限制，存在著局限和錯(cuò)誤。

1.對(duì)三峰采戰(zhàn)房中術(shù)的批判

《延壽第一紳言》作為警語(yǔ)類(lèi)編著，以理學(xué)之絕欲保精為養(yǎng)生宗旨，為宋明時(shí)期“理學(xué)”、“道學(xué)”與人性相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)古代性學(xué)研究的一大成果。其中對(duì)假托道家之名，穿鑿附會(huì)而言己善者，皆認(rèn)為其乃房中術(shù)縱欲取樂(lè)之流，深?lèi)和唇^。

主張理學(xué)“存天理，滅人欲” 《延壽第一紳言》開(kāi)篇即以理學(xué)大家程伊川(程頤)之語(yǔ)表明對(duì)縱欲的看法。程頤在72歲時(shí)對(duì)自己的養(yǎng)生及身體健康作評(píng)價(jià)時(shí)說(shuō)：“吾受氣甚薄，三十而浸盛，四十、五十而后完，今生七十二年矣，校其筋骨于盛年無(wú)損也?！边@便是提出了防衰宜早，早事節(jié)育方能防止早衰，養(yǎng)生要從年輕時(shí)做起，若不然則為“人待老而求保生，是猶貧而蓄積，雖勤亦無(wú)補(bǔ)矣”[3]，比喻實(shí)為形象而有理。張思叔向程頤請(qǐng)教養(yǎng)生之道曰：“先生豈以受氣之薄而厚為保生耶？”而程頤默然曰：“吾以忘生徇欲為深?lèi)u?！盵3]看來(lái)“存天理，滅人欲”之事，程頤自己首先去做了。程頤當(dāng)時(shí)72歲，筋骨卻仍與盛年無(wú)異，足見(jiàn)其已然知曉長(zhǎng)壽的秘訣了，至其身體力行，效果驚人，而由其言語(yǔ)亦不難得出清心寡欲之重要性。

清心寡欲是全文著墨最濃厚之處。文中引用司空?qǐng)D的詩(shī)句“昨日流鶯今日蟬，起來(lái)又是夕陽(yáng)天。六龍飛轡長(zhǎng)相窘，何忽乘危自著鞭?！毖约傲鞴庋杆伲藟蹮o(wú)多，何苦貪戀色欲，自促其命。又引楊萬(wàn)里告誡好色之徒“閻羅王未曾相喚，子乃自求押到，何也”[3]之句，詼諧幽默。還有舉《北夢(mèng)瑣言》之唐相國(guó)夏侯孜、《夷堅(jiān)志》之吳道人等皆因房中之術(shù)招致禍害，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)盛傳的房中術(shù)害人匪淺。彭祖是古代傳說(shuō)中的長(zhǎng)壽者，人們對(duì)他所謂的房中術(shù)是深信不疑，然而卻有不少無(wú)知之徒只會(huì)斷章取義，僅取其房中取樂(lè)之術(shù)，圖得一時(shí)之快。陰陽(yáng)有制而有衡，《黃帝內(nèi)經(jīng)》有云：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞?！盵4]明代醫(yī)家萬(wàn)全亦曾論：“養(yǎng)生之法有四，曰寡欲、曰慎動(dòng)、曰法時(shí)、曰卻疾”，“夫寡欲者，謂堅(jiān)忍其性也?！盵5]皆言養(yǎng)生養(yǎng)陰陽(yáng)者，不宜縱欲。

“采陰補(bǔ)陽(yáng)”是對(duì)道家房中術(shù)養(yǎng)生的曲解 關(guān)尹子創(chuàng)以人補(bǔ)人的陰陽(yáng)栽接法和龍虎金丹法，后世采陰補(bǔ)陽(yáng)、取坎填離之說(shuō)皆以關(guān)尹子為宗祖[6]?！堆訅鄣谝患澭浴愤€引葛洪對(duì)三峰采戰(zhàn)房中術(shù)以“冰盆盛湯、羽苞蓄火”的譬喻，表明三峰采戰(zhàn)術(shù)的實(shí)質(zhì)?！安申幯a(bǔ)陽(yáng)”，實(shí)乃假托道家煉內(nèi)丹之名及《周易》“大過(guò)卦”枯楊生稊之說(shuō)，文過(guò)飾非。三峰“采陰補(bǔ)陽(yáng)”術(shù)，假托辭：夫上采舌者謂之天池水，中采乳者謂之先天酒，下采陰者謂之后天酒；上峰玉池，中峰神水，下峰玄扉；唾液出于“紅蓮峰”，乳汁出于雙薺峰，陰精出于“紫芝峰”，是謂“三峰”[7]。實(shí)際上，三峰指上舌、中乳、下牝戶，乃是房中術(shù)中男子取悅女子身體的部位。一些道教之士，由此蠱惑人心，實(shí)為儒家學(xué)者所痛惜。

道家認(rèn)為，彭祖是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)男女性愛(ài)與人的長(zhǎng)壽密切相關(guān)的人物，并且經(jīng)過(guò)探索和總結(jié)，概括出了一整套長(zhǎng)壽房中秘法，即彭祖長(zhǎng)壽四術(shù)中的房中術(shù)。誠(chéng)然，《孟子》曰“食、色，性也”[8]，《禮記》曰：“飲食男女，人之人欲存焉。”[9]飲食、性，是人的兩個(gè)基本本能，理學(xué)一概“存天理、滅人欲”，是對(duì)人性生理和心理正常發(fā)育之自然之理的不尊重，但一些道教之人，藉煉內(nèi)丹之口，行違悖人倫和縱欲之實(shí)，是乃從理學(xué)“滅人欲”的極端走向了超出人倫的另一極端。

2.主張優(yōu)生優(yōu)育

節(jié)欲以優(yōu)生優(yōu)育 《延壽第一紳言》主張節(jié)欲以優(yōu)生優(yōu)育?！笆看蠓蛴米?，法當(dāng)節(jié)欲，否則就枯松而索膏，瀝槁竹而求汁，欲得子也難矣”，“寡欲而得，男貴而壽；多欲而得，男濁而夭耶”，“世降俗末，江南士大夫往往溺于聲色，娶妻買(mǎi)妾，皆求其稚齒而嬌嫩者，故生子皆軟弱多病而夭亡”[3]。文章中多處通過(guò)舉例、對(duì)比，反映出節(jié)欲者生子則健康長(zhǎng)壽，縱欲者生子則體弱多病。所謂“精者，生之本也”[4]16，“精”乃人之“三寶”之一，縱欲行房必然會(huì)損耗過(guò)多精液及精氣。而腎主藏精，精失則腎亦損，腎損則反過(guò)來(lái)精氣和精液亦是不足。如此循環(huán)往復(fù)，所育之胎兒的先天稟賦必是惡劣的。老子有言：“谷神不死。是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿兮其若存，用之不勤?！盵10]即是謂運(yùn)用男女真元之氣進(jìn)行交合不能頻數(shù)過(guò)度，更不能將真精耗盡。后世學(xué)者也有提出過(guò)度勞逸、性生活失調(diào)、內(nèi)傷七情等將損害身體，影響優(yōu)生優(yōu)育，并提出可通過(guò)調(diào)節(jié)情志、節(jié)欲保精、適度鍛煉等來(lái)改善體格，進(jìn)而改變不良的生活習(xí)慣[11]。

陰陽(yáng)調(diào)和以優(yōu)生優(yōu)育 夫妻的體質(zhì)、情緒、飲食也與優(yōu)生優(yōu)育有重要關(guān)聯(lián)?！堆訅鄣谝患澭浴分醒裕澳信窈汀忭?、精全，即生端正福壽之人；若神傷、氣憊、精虧者，即生怪狀夭薄之人”[3]，即是論陰陽(yáng)調(diào)和與生育子嗣的關(guān)聯(lián)。書(shū)中還舉《東漢書(shū)·馬勒傳》馬勒家族身高均不滿七尺而其父娶長(zhǎng)女而生馬勒身長(zhǎng)八尺三寸，即蘊(yùn)涵著古代人們便知曉引入外來(lái)優(yōu)勢(shì)以改變自身家族缺陷，這便是古代遺傳學(xué)最簡(jiǎn)單、樸素的表達(dá)。然而愚谷先生所言又是超出現(xiàn)代遺傳科學(xué)之外的。男女體質(zhì)是先天稟賦與后天養(yǎng)護(hù)的身體內(nèi)在綜合環(huán)境，雙方體質(zhì)好，則不易感邪受病，生育出來(lái)的兒女自然同樣體格健康，這是人體的內(nèi)在陰陽(yáng)。祖國(guó)醫(yī)學(xué)論整體觀，謂人與自然、人與社會(huì)為一大息息相關(guān)、不可分割的整體，這便又涉及到外在環(huán)境的陰陽(yáng)及人體與外界環(huán)境的陰陽(yáng)相互作用、相互交合。陰陽(yáng)調(diào)則不外乎自然、社會(huì)同人體三者交互之陰與陽(yáng)出入平衡，作用和諧。資料顯示，夫婦交合時(shí)的時(shí)機(jī)、場(chǎng)所、氣候、環(huán)境、情緒、飲食等，均為優(yōu)生學(xué)的重要內(nèi)容。應(yīng)該說(shuō)，這種提法符合現(xiàn)代衛(wèi)生保健科學(xué)，且能幫助優(yōu)生優(yōu)育[12]。時(shí)機(jī)、場(chǎng)所、氣候、環(huán)境、情緒、飲食等的適宜，均意味著“陰陽(yáng)調(diào)”。而在科技發(fā)展飛速的當(dāng)今社會(huì)，環(huán)境輻射、污染泛濫，食品安全沒(méi)有絕對(duì)保障，這些對(duì)優(yōu)生優(yōu)育造成最直接、最嚴(yán)重的威脅，既要求優(yōu)生優(yōu)育，環(huán)境、食品的安全問(wèn)題是亟待解決的。

飲食是長(zhǎng)久以來(lái)人們關(guān)注健康的永恒話題。愚谷先生還觀察到酗酒對(duì)下一代造成的傷害，“醉以入房，神思皆亂。雖得子，亦不慧”，這在現(xiàn)代科學(xué)看來(lái)是非常正確的?，F(xiàn)代科學(xué)研究已發(fā)現(xiàn)，酗酒可間接引起腎臟疾病及水、電解質(zhì)代謝紊亂和酸堿平衡失調(diào)[13]，酒精對(duì)男性生殖功能的傷害是存在的，大多數(shù)研究顯示酒精對(duì)男性參數(shù)呈現(xiàn)負(fù)面影響[14]。而酒精可使生殖細(xì)胞受到損害，導(dǎo)致受精卵發(fā)育不全，酒后受孕則可導(dǎo)致胎兒發(fā)育遲緩，出生后智力低下、呆笨，甚至成為白癡。這類(lèi)嬰兒被戲稱(chēng)為“星期天嬰兒”[14]，即周末假日酒后受孕而生，醫(yī)學(xué)上稱(chēng)“胎兒酒精中毒綜合征”。在思想相當(dāng)保守、科技如此滯后的明清時(shí)期，我們的先輩能夠僅僅憑借敏銳的觀察力寫(xiě)下當(dāng)今科學(xué)家通過(guò)無(wú)數(shù)研究實(shí)驗(yàn)方證實(shí)出的科學(xué)結(jié)果，怎能不教人興嘆。

3.對(duì)生殖醫(yī)學(xué)的有關(guān)認(rèn)識(shí)有失誤

生男生女《褚氏遺書(shū)》與邱三谷、儲(chǔ)華谷兩相歧 《中和集》曰：“世人不知生男生女，實(shí)由命分中得，不由人力?！盵3]然《延壽第一紳言》又并舉《褚氏遺書(shū)》“陰血先至，陽(yáng)精后沖”生男說(shuō)與儲(chǔ)華谷“開(kāi)氣為男，闔氣為女”說(shuō)，其批《褚氏遺書(shū)》，舉儲(chǔ)華谷說(shuō)，皆是以陰陽(yáng)說(shuō)為說(shuō)理工具，無(wú)限接近男精女卵結(jié)合的本真，卻由于時(shí)代與科學(xué)技術(shù)落后的原因而仍舊回歸于“陰陽(yáng)與氣”之說(shuō)，這是歷史的遺憾。一如明代吳有性認(rèn)識(shí)到傳染病的病因不同于尋常的“六淫”，但因?yàn)闊o(wú)顯微鏡技術(shù)而停滯不前。雖然文中所舉的那些看似渾然天成的理論在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)看來(lái)毫無(wú)科學(xué)依據(jù)與臨床意義，但這包含著的古人對(duì)生育、男女的思考過(guò)程是值得我們欽佩的。

對(duì)先天性陰道或肛門(mén)閉鎖及白化病認(rèn)識(shí) 盡管《延壽第一紳言》以陰陽(yáng)與精氣血學(xué)說(shuō)認(rèn)識(shí)“雙性人”、“駢胎”(雙胎)、“品胎”(三胎)，似乎也有一定的合理性，但對(duì)于先天無(wú)糞門(mén)者、無(wú)產(chǎn)門(mén)者，認(rèn)為“父母大小便急而受胎也”，純屬無(wú)稽之談。而對(duì)于白化病，“又有頭如雪而肌肉純白者，或者以為社日受胎，故男曰社公，女曰社婆”，或解釋為“受胎之時(shí)，母之經(jīng)水正行，榮血泛溢，是以成胎則肌肉色白，褚氏謂血充肌膚則身白是也。毛發(fā)皆白，目視琉琉者，何也？經(jīng)云：毛發(fā)者，血之余。又曰：肝受血而能視。今月水方行，血耗肝虛，毛發(fā)失所潤(rùn)、目精失所養(yǎng)也”[3]，除了“毛發(fā)者，血之余”與“肝受血而能視”符合中醫(yī)認(rèn)識(shí)外，此種發(fā)白和眼虹膜缺乏色素，并非是因后天精血不足而導(dǎo)致，故而此種失誤，也是緣于科學(xué)發(fā)展的滯后。然而其對(duì)“白化病”的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，亦不失為祖國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的一大創(chuàng)舉。在當(dāng)時(shí)情況下，研討近1000年后才為人們所重視的“白化病”，足可認(rèn)為，我國(guó)是研究本病最早且有一定成就的國(guó)家[15]。

綜上所述，《延壽第一紳言》為一部倡導(dǎo)儒家絕欲保精的匯編之作，其書(shū)極力反對(duì)“采陰補(bǔ)陽(yáng)”的“三峰采戰(zhàn)”房中術(shù)，有糾時(shí)弊的作用，對(duì)優(yōu)生優(yōu)育也有較深入的認(rèn)識(shí)，但因于科技水平的局限，對(duì)產(chǎn)科一些疾病的認(rèn)識(shí)有失誤。仍需強(qiáng)調(diào)且不可否認(rèn)的是，書(shū)中所論述的房中養(yǎng)生之術(shù)和優(yōu)生優(yōu)育的理論是值得我們肯定的，這對(duì)于我們?nèi)缃裰笇?dǎo)和實(shí)踐養(yǎng)生與優(yōu)生有著積極且重要的意義。

《延壽第一紳言》文章篇幅并不長(zhǎng)，但其中折射出的中國(guó)古人思想的深邃、長(zhǎng)遠(yuǎn)，是顯而易見(jiàn)的。我們均需結(jié)合其當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景辯證看待，取其精華，去其糟粕，這便是歷史存在的意義。他們對(duì)待自然，對(duì)待生命的態(tài)度，還有他們思考及發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的思維，是祖國(guó)醫(yī)學(xué)的重要組成部分，是值得我們探究、沿襲的。祖國(guó)醫(yī)學(xué)傳承上千年，其中還有更多的學(xué)者、更多的文章產(chǎn)生過(guò)這樣的思考，有待我們?nèi)ダ^續(xù)發(fā)現(xiàn)、細(xì)細(xì)品味。

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