徐靜

摘要：柳玭《戒子孫》是唐末一篇重要的家訓(xùn)，對(duì)后世影響頗大。它形成的原因與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景及作者的生存環(huán)境密切相關(guān)。文章試從家庭內(nèi)部原因與外部環(huán)境兩方面來(lái)探討其形成的原因。

關(guān)鍵詞：柳玭；家訓(xùn)；原因

家訓(xùn)是中國(guó)古代家庭教育的一個(gè)體現(xiàn)，集中反映了古代封建大家庭的人生觀、價(jià)值觀，承載了家族長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的殷切希望與勸誡。柳玭的《戒子孫》是唐末一篇重要的訓(xùn)誡子孫后輩的家訓(xùn)。在兩唐書(shū)的《柳玭傳》中能窺見(jiàn)其一些內(nèi)容，是柳玭在修身、治家、興業(yè)等方面對(duì)子孫后輩的忠告與勸誡。針對(duì)柳玭家訓(xùn)的研究，已取得一定的成果，主要針對(duì)柳玭家訓(xùn)內(nèi)容和作用方面的研究，但研究尚有不足，本文欲在前人研究成果的基礎(chǔ)上，針對(duì)柳玭家訓(xùn)形成的原因進(jìn)行討論。

一、繼承家族優(yōu)良家風(fēng)

“一個(gè)大門第，決非全賴于外在之權(quán)勢(shì)與財(cái)力，而能保泰持盈達(dá)于數(shù)百年之久；更非清虛與奢汰所能使閨門雍睦，子弟循謹(jǐn)，維持此門戶于不衰。當(dāng)時(shí)極重家教門風(fēng)”[1]（309-310）。無(wú)論是士家大族還是一般家庭都很重視家教門風(fēng)，家風(fēng)不正就會(huì)遭人輕視，不利于家族的發(fā)展；例如北魏刁氏一族“家風(fēng)不甚修潔，為時(shí)所鄙”[2]（1290）。如果家風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，就會(huì)得到時(shí)人的稱贊，給家族帶來(lái)聲譽(yù)。孝莊帝就曾稱贊宋隱家族“宋郎中實(shí)有家風(fēng)，甚可重也”[2]（963）仕宦子弟的言行舉止直接關(guān)系到家族聲譽(yù)、影響家族地位，因而不得不重視個(gè)人修養(yǎng)。柳氏家族是河?xùn)|的名門望族，“初公綽理家甚嚴(yán)，子弟克稟誡訓(xùn)，言家法者，世稱柳氏云”[3]（4310），祖父柳公綽“性謹(jǐn)重，動(dòng)循禮法。屬歲饑，其家雖給，而每飯不過(guò)一器。歲稔復(fù)初。家甚貧，有書(shū)千卷，不讀非圣之書(shū)。為文不尚浮靡?！盵3]（4300）柳公綽性格謹(jǐn)慎，遵循禮法，嚴(yán)于律己，非圣賢之書(shū)不讀。父親“仲郢有父風(fēng)，動(dòng)修禮法，僧孺歡曰：‘非積習(xí)名教，安能及此！入為監(jiān)察御史”[3]（4305），可見(jiàn)柳玭的祖父、父親在當(dāng)時(shí)都是有名的遵循禮法之人，柳玭深受其影響“余幼聞先公仆射言：立己以孝悌為基，恭默為本，畏怯為務(wù)，勤儉為法。肥家以忍順，保交以簡(jiǎn)恭。廣記如不及，求名如儻來(lái)。蒞官則潔己省事，而后可以言家法，家法備，然后可以言養(yǎng)人?！盵4]（5027）一個(gè)人處世的基本原則就是要以孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)為基礎(chǔ)，以恭敬、寧?kù)o為根本，以小心謹(jǐn)慎為要?jiǎng)?wù)，以勤儉節(jié)儉為準(zhǔn)則。如果想讓家族興旺就要互相忍讓；朋友之間的相處應(yīng)是簡(jiǎn)單而又恭敬的。即使自己博聞強(qiáng)識(shí)也要發(fā)現(xiàn)自己的不足；不要把功名看的太重。為官要潔身自好，只有這樣才算得上守法，守法了才能育人。

柳玭在家訓(xùn)中舉出了正反兩方面的例子，崔氏家族之所以能上百年興盛不衰，因?yàn)槠涫来⒅匾孕楸荆慌釋挼南热嗽谖鋭t天朝與宰相魏玄同約為兒女親家，還未及成婚，魏玄同被羅織罪名入獄，其家人被流放嶺南，地位一落千丈。在這種情況下，裴寬的先人以信為做人之本，不僅沒(méi)毀婚約，反而在魏家落難時(shí)冒著危險(xiǎn)迎娶魏家之女。柳玭舉出這兩個(gè)例子是想說(shuō)明每個(gè)家族都應(yīng)該有自己的立家守業(yè)之本，以約束子孫嚴(yán)守家規(guī)家法，只有這樣才能長(zhǎng)盛不衰。相反王涯以及賈相國(guó)門人例子，讓他深刻的明白“成立之難如升天，覆墜之易如燎毛?！币蚨偨Y(jié)出“夫名門右族，莫不由祖考忠、孝、勤、儉以成立之，莫不由子孫頑、率、奢、傲以覆墜之?！盵4]（5028）要求子孫時(shí)刻秉持勤儉持家之法，以保家族之長(zhǎng)盛不衰。柳玭家族的家法內(nèi)容從立身、為官、處事等方面為柳玭家訓(xùn)的創(chuàng)作提供了源泉，這些內(nèi)容一直鞭策和激勵(lì)著柳玭，因而他就想把自己家族好的家風(fēng)、家禮通過(guò)“家訓(xùn)”的形式傳承下去?！凹绎L(fēng)就是世族精神文化傳統(tǒng)，一種精神或行為方式在某一宗族內(nèi)延續(xù)三代以上，便可視為某一家族文化傳統(tǒng)，構(gòu)成其家風(fēng)”[5]（343）柳玭通過(guò)文字的形式，編成“家訓(xùn)”，把祖輩們的優(yōu)良家風(fēng)、家禮發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)以此來(lái)規(guī)范子孫后代的言行，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。讓自己的子孫后代從中汲取養(yǎng)分、從中受益，從而使家族興旺發(fā)展，不辱先祖。

二、增強(qiáng)家族凝聚力，以求保身興族

劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中說(shuō) “時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，古今情理，如何言乎！”[6]（396）“故知文變?nèi)竞跏狼?，興廢系平時(shí)序，原始以要終，雖百世可知也?！盵6]（408）任何人、任何事都處在一個(gè)大的社會(huì)環(huán)境之中，不可能脫離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境而獨(dú)立存在。柳玭家訓(xùn)的出現(xiàn)正是受唐末特殊的社會(huì)背景以及自身宦海沉浮的影響。首先，柳玭生活在唐朝晚期，藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官亂政、農(nóng)民起義不斷、社會(huì)動(dòng)蕩。尤其“懿宗在位十四年，荒縱無(wú)德，臣下宴安寵祿，自是內(nèi)盜迭興，南詔再亂，民逐其上而唐室大壞矣”。[7]（8150）僖宗即位后不久又爆發(fā)了黃巢大起義，讓本就動(dòng)蕩的唐朝更加風(fēng)雨飄搖。柳玭經(jīng)歷了黃巢之亂，世家大族紛紛南逃，戰(zhàn)火紛飛，岌岌可危。身處戰(zhàn)亂頻繁、危機(jī)四伏的年代，上至皇帝下至黎庶，每個(gè)人的生命都得不到保障，大量的人或死于戰(zhàn)火，或死于天災(zāi)，朝不保夕。無(wú)論是士大夫還是百姓都有一種危機(jī)感，想盡辦法保全自己和整個(gè)家族。在這個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)，要防御外在的各種威脅，確保家族成員的和諧共處，增強(qiáng)家族的凝聚力，在亂世中求生存就需要有個(gè)規(guī)范，“家和萬(wàn)事興”只有家庭和睦、齊心團(tuán)結(jié)才能同舟共濟(jì)，一致對(duì)外，以維護(hù)整個(gè)家族的利益，促進(jìn)其穩(wěn)定和發(fā)展。柳玭想通過(guò)撰寫家訓(xùn)的方式，來(lái)增強(qiáng)整個(gè)家族的凝聚力、向心力，讓家族團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同抵御外在力量的侵入，以確保人身安全和家族的永續(xù)發(fā)展。

其次，柳玭的仕途坎坷。在他任御史大夫，昭宗想要任命其為宰相時(shí)，“中官僭玭煩碎，非廟堂器，乃止”[4]（5026），柳玭自己的親身經(jīng)歷，讓他明白一旦踏上仕途就朝不保夕，生死都在一念之間，榮華富貴轉(zhuǎn)瞬即逝，稍有不慎就會(huì)引來(lái)殺身之禍，所以要有居安思危、盛極而衰的憂患意識(shí)。無(wú)論是外部生存環(huán)境，還是自己的仕途不順，迫使他不得不為自己的后輩和整個(gè)家族的發(fā)展考慮。于是就想通過(guò)“家訓(xùn)”的方式把自己的親身經(jīng)歷和感受寫下來(lái)，以此來(lái)警戒后輩。柳玭在家訓(xùn)中開(kāi)篇就說(shuō)：“夫門第高者，可畏不可恃。立身行己，一事有墜先訓(xùn)，則罪大于他人。雖生可以茍取名位，死何以見(jiàn)祖先于地下？不可恃者，門高則自驕，族盛則人之所嫉。實(shí)藝懿行，人未必信。纖瑕微累，十手爭(zhēng)指矣。所以承世胄者，修己不得不懇，為學(xué)不得不堅(jiān)?！盵3]（4308）告誡子孫不能依靠高門第，因?yàn)殚T高則驕傲、族盛則會(huì)招致別人的嫉恨，即使你有真才實(shí)學(xué)別人也未必信，稍有過(guò)失，別人就會(huì)對(duì)你多有指責(zé)。所以官宦子弟嚴(yán)于律己、堅(jiān)定求學(xué)。子孫不要依憑門第，而是要自立。告誡子孫時(shí)刻小心謹(jǐn)慎，不能狂妄自大，“言受福則驕奢，驕奢則禍至。故世族遠(yuǎn)長(zhǎng)與命位豐約，不假問(wèn)龜蓍星數(shù)，在處心行事而已。”[4]（5027）福兮禍所依，禍兮福所伏正是這個(gè)道理，要想保身興族就必須注意自身言行，這些內(nèi)容正是他經(jīng)歷了宦海沉浮之后的有感而發(fā)。在封建社會(huì)里，個(gè)人和家族的命運(yùn)牢牢掌握在皇帝手中，榮華富貴轉(zhuǎn)瞬即逝，在這個(gè)反復(fù)無(wú)常的歷史條件下，制定一套家規(guī)來(lái)克服家族內(nèi)部的缺陷，并以此來(lái)訓(xùn)誡子孫、防止家族敗落，是很有必要也是很有用的。

“政亂于上，家治于下”[8]柳玭家訓(xùn)的出現(xiàn)正是如此。無(wú)論柳玭當(dāng)時(shí)所處的動(dòng)蕩的社會(huì)壞境還是自身的宦海沉浮，都促使他想要撰寫一篇家訓(xùn)用自己的親身經(jīng)歷來(lái)告誡后代，勉勵(lì)他們。柳氏家訓(xùn)的編修不僅有助于增強(qiáng)家庭成員對(duì)個(gè)家族自我認(rèn)同，增強(qiáng)家族的內(nèi)部團(tuán)結(jié)和凝聚力，共同抵御外部力量的侵入，維護(hù)家族的穩(wěn)定；還寄托了作者對(duì)后輩的勸誡和勉勵(lì)，警醒后輩要謹(jǐn)言慎行、嚴(yán)于律己，時(shí)刻保持清醒，要有憂患意識(shí)。

在唯物辯證法中，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是根本原因；外因是事物發(fā)展的外部條件，是第二位的，外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。柳玭家訓(xùn)的編寫就是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。無(wú)論是抵御外部力量的入侵，還是希望保證家族的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定都是次要的，真正起作用的是柳玭想把自己家族的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)下去，端正家風(fēng)、增強(qiáng)家族凝聚力，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，為子孫在仕途中的發(fā)展提供助力，已達(dá)到保身興族的目的。

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（作者單位：云南師范大學(xué)）