李正圖

內(nèi)容提要 本文從中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度理論出發(fā)，圍繞周新城《共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制》一文提出的觀點，分析了“私有制萬歲”“消滅私有制”“消滅公有制”等理論上的錯誤，提出了正確運用“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話”的理論方法，回顧了馬克思主義活的靈魂這一歷史唯物主義原理的形成和運用的過程。新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義與中國實踐相結(jié)合的新思想，是馬克思主義“活的靈魂”原理的運用。在新時代，既要反對“消滅私有制”，也要反對“私有制萬歲”，更要反對“消滅公有制”，要堅持以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度。

關(guān)鍵詞 新時代 私有制 公有制 基本經(jīng)濟制度

〔中圖分類號〕F042.2 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2018）11-0034-07

今年是馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年。值此之際，今年年初中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師周新城把《共產(chǎn)黨宣言》中的著名論斷作為文章題目，撰寫了《共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制》。http：//www.cwzg.cn/theory/201801/40545.html.文章批評了張五常、吳敬璉等著名經(jīng)濟學(xué)家，稱他們“鼓吹”的“私有制萬歲”有問題。文章被黨刊《求是》雜志旗下的《旗幟》欄目官方微博刊發(fā)后，引起了熱烈討論。其中，趙磊先生在《“消滅私有制”，惹惱了誰？》中就指出：“周新城的文章（《共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制》）發(fā)表后，學(xué)界炸了鍋。有說周是封建余孽的，有罵周大逆不道的，有指責(zé)周破壞改革開放的，還有要求‘嚴(yán)肅查辦周的……”“這里我要提醒大家注意，對于‘消滅私有制的種種指責(zé)，馬恩早就給予了深刻的揭露和批判。對于針對周文的那些指責(zé)來說，馬恩的批判今天依然有效。”http：//blog.sina.com.cn/s/blog_a5ab46b00102x684.html.撥開這一討論的重重迷霧，無外乎就是兩種針鋒相對的思潮：消滅私有制和私有制萬歲。孰對孰錯？亟需在理論上厘清方向，亟需在宣傳上旗幟鮮明。江宇先生的《不能把改革開放的成就簡化為私有化、市場化（系列之一）》一文的“編者按”指出：“近日，一篇題為《共產(chǎn)黨人的理論概括為一句話：消滅私有制》在社會上引起軒然大波。圍繞這篇文章的爭論，不是簡單的理論之爭，而是關(guān)系到如何堅持新時代中國特色社會主義思想、堅持改革開放正確方向的重大問題。”http：//www.cwzg.cn/theory/201802/40991.html.本文完全同意“編者按”的看法且認(rèn)為：應(yīng)當(dāng)明確反對上述兩種思潮，因為這兩種思潮都與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想相悖。本文還認(rèn)為：圍繞周新城《共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制》的爭論，既不是惹惱誰或者圍攻誰的問題，也不是到底是“消滅私有制”還是“私有制萬歲”的爭論，而是正確看待馬克思恩格斯個別論斷和馬克思主義的方法和態(tài)度是什么？無論是“消滅私有制”還是“私有制萬歲”的思潮，到底會不會妨礙我們堅持習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想？為了理性回答這些問題，本文將從五個方面展開論述。

一、關(guān)于新時代中國特色社會主義的所有制結(jié)構(gòu)

在所有制問題上，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想繼續(xù)強調(diào)堅持“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度”。改革開放以來，我國所有制結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了從單純公有制逐步演進為公有制為主體多種所有制經(jīng)濟并存和共同發(fā)展的轉(zhuǎn)變。到黨的十五大，把公有制為主體多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展確立為我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度。黨的十六大為了繼續(xù)強調(diào)堅持和完善這一基本經(jīng)濟制度，提出了 “毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，毫不動搖鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展”。黨的十七大、十八大、十八屆三中全會、十九大繼續(xù)反復(fù)強調(diào)了中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度并有所發(fā)展。且可以明確的是，改革開放以來形成的中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度，動搖不得；與之相應(yīng)逐步形成的中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度理論，同樣動搖不得。

因此，新時代中國特色社會主義思想應(yīng)繼續(xù)堅持“公有制為主體多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度”。習(xí)近平總書記首次從大國治國理政不能出現(xiàn)顛覆性錯誤戰(zhàn)略視角來闡述中國問題，這一戰(zhàn)略視角同樣可以用來審視改革開放以來尤其是進入新時代的所有制問題。2013年10月，習(xí)近平總書記在APEC工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上指出：“中國是一個大國，決不能在根本性問題上出現(xiàn)顛覆性錯誤，一旦出現(xiàn)就無法挽回、無法彌補?！薄对趶V東考察工作時的講話》（2012年12月7日至11日），中共中央文獻研究室編輯：《習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》第2專題，中央文獻出版社，2014年第1版，第22頁。所有制是一切社會經(jīng)濟制度中的根本制度，同樣是中國特色社會主義的根本制度。從大國治國理政不能出現(xiàn)顛覆性錯誤戰(zhàn)略視角來看，無論從我國經(jīng)濟發(fā)展的實踐看，還是從經(jīng)濟發(fā)展的趨勢看，都需要堅持“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度”，既反對“私有制萬歲”也不提倡“消滅私有制”。

如何避免“在根本性問題上出現(xiàn)顛覆性錯誤”？習(xí)近平總書記強調(diào)：“我們的改革開放是有方向、有立場、有原則的。我們當(dāng)然要高舉改革旗幟，但我們的改革是在中國特色社會主義道路上不斷前進的改革，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”。 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次代表大會上的報告》，人民出版社，2017年。中國特色社會主義經(jīng)濟道路的根本制度是中國特色社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度，是新時代中國特色社會主義思想的關(guān)鍵和核心內(nèi)容之一。很顯然，無論是“私有制萬歲”還是“消滅私有制”的主張，都是與新時代中國特色社會主義思想唱反調(diào)。因此，“消滅私有制”只能引導(dǎo)我們“走封閉僵化的老路”，而“私有制萬歲”只能引導(dǎo)我們“走改旗易幟的邪路”，這都是違反新時代“我們的改革開放是有方向、有立場、有原則的”，我們必須旗幟鮮明、理直氣壯地反對。如果任其蔓延，就會導(dǎo)致新時代改革開放思想上的混亂，最終導(dǎo)致在經(jīng)濟建設(shè)過程中的各種失敗和損失。切實避免“在根本性問題上出現(xiàn)顛覆性錯誤”，堅持新時代“我們的改革開放是有方向、有立場、有原則的”，在新時代仍然必須堅守中國特色社會主義基本經(jīng)濟理論。

通過以上分析，我們可以明確，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在所有制問題上仍然是堅持“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度”。

二、對圍繞新時代中國特色社會主義所有制問題的幾個錯誤觀點的解剖和批判

從理論與實踐經(jīng)驗上看，人們不難發(fā)現(xiàn)，固然“私有制萬歲”有問題，同樣“消滅私有制”也有問題，甚至“消滅公有制”更有問題。

無論是“私有制萬歲”還是“公有制萬歲”，任何“萬歲”背后的思維方式都是形而上學(xué)。形而上學(xué)是根本錯誤的思維方式，錯誤思潮倡導(dǎo)者總是慣用這一思維方式迷惑人民大眾，對錯誤思潮形而上學(xué)思維方式的揭露和批判既需要采用針尖對麥芒的方法，也需要超越這種思維方式，運用唯物辯證法思維看到爭論背后的真實意圖。因此，問題的實質(zhì)不是“私有制萬歲不萬歲”，而是其背后隱藏的對“公有制”持有的態(tài)度，這一態(tài)度往往是認(rèn)為“公有制一無是處，必須取締”“私有制萬歲，公有制退位”“公有制在位，私有制沒位”；同樣，問題的實質(zhì)不是“消滅不消滅私有制”，而是其背后隱藏的對私有制的態(tài)度，這一態(tài)度往往是認(rèn)為“私有制一無是處，公有制無所不能”“私有制=剝削，公有制=消滅剝削”“私有制腐朽落后，公有制新鮮進步”“私有制是暫時現(xiàn)象，公有制是終極目標(biāo)”?？偟膩砜?，無論是在“私有制萬歲”主張者還是在“消滅私有制”主張者看來，似乎公有制與私有制水火不容、非此即彼、有我沒他、有他沒我。實際上，公有制與私有制之間的關(guān)系，無論是在資本主義國家還是在社會主義國家，無論是在歷史上還是在社會現(xiàn)實中，都并非如此，它們是可以并存，可以共同發(fā)展的。譬如，第一次世界大戰(zhàn)后，只有社會主義國家使公有制占到幾乎100%，資本主義國家則是私有制與公有制并存的制度。只不過這些國家是私有制為主體多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。與之相對照的是，中國改革開放以來的客觀實踐是公有制為主體多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。據(jù)新華社提供的數(shù)據(jù)，至2017年底，在全國500強企業(yè)中民營企業(yè)有226家，創(chuàng)造了全國60%以上的GDP，一半以上的稅收和80%的就業(yè)崗位。②http：//www.xinhuanet.com/mrdx/2018-02/08/c_136957976.htm.由此可見，非公有制經(jīng)濟不斷為中國經(jīng)濟注入生機活力。 既然私有制與公有制可以并存，可以共同發(fā)展，由此看來，所謂“私有制萬歲”也就不切實際，所謂“私有制萬歲”的確有問題。

反駁“私有制萬歲”有問題，并不能邏輯地、必然地推出“消滅私有制”沒有問題。實際上，“消滅私有制”也有問題，不能因為這是170年前馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》中提出的論斷就盲目地堅守、不假思索地堅信，因為國際共產(chǎn)主義運動史多次證明這樣做是左傾教條主義，必然給社會主義革命和建設(shè)帶來嚴(yán)重?fù)p失，所以，對于革命導(dǎo)師提出的個別論斷必須運用唯物辯證法、唯物史觀進行理論與實踐結(jié)合的理性分析。把馬克思主義與各國、各時代實踐相結(jié)合，是馬克思主義活的靈魂，這一原理在列寧時代、毛澤東時代和鄧小平時代已經(jīng)反復(fù)得到驗證。在170年前發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯根據(jù)當(dāng)時歐洲各國經(jīng)濟發(fā)展客觀規(guī)律的確邏輯地、必然地推出“消滅私有制”的客觀趨勢和正確的理論結(jié)論，具備邏輯的自恰性、合理性、必然性。然而，邏輯的、必然的理論結(jié)論必須得到當(dāng)時客觀社會經(jīng)濟實踐的檢驗，當(dāng)時的歷史事實是“消滅私有制”并沒有在歐洲各國變成客觀社會經(jīng)濟現(xiàn)實，這說明馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》中“消滅私有制”沒有得到當(dāng)時歐洲各國客觀社會經(jīng)濟實踐的檢驗，因此，僅僅就當(dāng)時歐洲各國客觀社會經(jīng)濟實踐來看，“消滅私有制”是有問題的。今天我們紀(jì)念馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年，決不能無視這一歷史事實，決不能因為是馬克思恩格斯的個別詞句、個別論斷而不容懷疑、不容更正，決不能強調(diào)理論上的自恰性而忽略實踐上的檢驗性，決不能死抱著某些個別詞句、個別論斷而不能自拔，決不能強調(diào)這是馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義終極目標(biāo)的論斷而與今天中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度唱對臺戲（因為這種做法比高呼“消滅公有制”和“私有制萬歲”更具有欺騙性），決不能把這些死抱教條的人們當(dāng)作是真正的馬克思主義者。另外，就20世紀(jì)社會主義國家陣營中社會經(jīng)濟實踐來看，“消滅私有制”的確實現(xiàn)了，但是卻帶來了生產(chǎn)力遲滯、人民生活水平和國家綜合實力的下降；中國改革開放之后，在確保公有制基礎(chǔ)不受影響并且做強、做優(yōu)、做大前提下，允許民營經(jīng)濟和外資經(jīng)濟（這兩種形式都是私有制）發(fā)展，正如新華社評論員文章總結(jié)的那樣，“實踐證明，公有制經(jīng)濟為國家建設(shè)、國防安全、人民生活改善做出了突出貢獻，是全體人民的寶貴財富；非公有制經(jīng)濟在穩(wěn)定增長、促進創(chuàng)新、增加就業(yè)、改善民生等方面發(fā)揮了重要作用，是經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的重要力量。公有制經(jīng)濟、非公有制經(jīng)濟是相輔相成、相得益彰的關(guān)系，而不是相互排斥、相互抵消的關(guān)系?！畤M民退之類錯誤觀點在理論上和實踐上都站不住腳，既不符合最廣大人民根本利益，也不符合改革發(fā)展要求，本質(zhì)上是偽命題?！雹谝虼耍偨Y(jié)20世紀(jì)社會主義國家陣營中社會經(jīng)濟實踐并且按照鄧小平“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)來衡量“消滅私有制”是否合理，便能夠證明“消滅私有制”是有問題的。

“消滅私有制”有問題，并不意味著“消滅公有制”沒問題。針對20世紀(jì)社會主義國家“消滅私有制”并且“創(chuàng)建公有制”基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力遲滯、人民生活水平和國家綜合實力下降這一現(xiàn)實，到20世紀(jì)末，不同社會主義國家采取了不同的改革策略：一類是“消滅公有制”，如，蘇聯(lián)15個加盟共和國和東歐各國均采取這一策略；另一類是保持公有制不變并且做強、做優(yōu)、做大，同時允許各種私有制經(jīng)濟發(fā)展，這是中國改革開放40年來一直采取的策略。40年來，社會主義各國的經(jīng)濟實踐已經(jīng)證明，蘇聯(lián)15個加盟共和國和東歐各國“消滅公有制”并沒有帶來所謂“華盛頓共識” 20世紀(jì)90年代，以新自由主義學(xué)說為依據(jù)的“華盛頓共識”作為市場經(jīng)濟過渡的重要政策組合在俄羅斯與中東歐國家得到了廣泛推行。曾被稱為捷克轉(zhuǎn)型設(shè)計師和新自由主義代言人的克勞斯，在1990年上半年首先提出并在捷克實施以“華盛頓共識”為指導(dǎo)的經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌政策。隨后，在其他一些轉(zhuǎn)型國家，也紛紛倡導(dǎo)以新自由主義為理論支柱的“休克療法”式的轉(zhuǎn)型。預(yù)期的美好結(jié)果，反而導(dǎo)致這些國家生產(chǎn)力下降、人民生活水平下降和國家綜合實力下降，這一客觀事實有力證明了“消滅公有制”是有問題的。反而，改革開放40年來，中國堅守“公有制為主體多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展”的基本經(jīng)濟制度，沒有“消滅公有制”，反而做強、做優(yōu)、做大公有制，在公有制為主體前提下培育私有制（包括民營經(jīng)濟和外資經(jīng)濟）等多種所有制經(jīng)濟并使之共同發(fā)展，結(jié)果卻帶來了有目共睹的發(fā)展成就。因此，總結(jié)20世紀(jì)社會主義國家陣營中各國的社會經(jīng)濟實踐并且按照鄧小平“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)來衡量“消滅公有制”是否合理，便能夠證明“消滅公有制”同樣是有問題的。

既然“私有制萬歲”有問題，“消滅私有制”有問題，“消滅公有制”也有問題，那么，到底什么才沒問題？我們的結(jié)論是：中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度沒問題。一切違背中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度的思潮，無論是打著馬克思主義“旗號”還是自稱為“普世價值”，都是企圖與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想唱反調(diào)的錯誤思潮，必須堅決抵制。由此看來，周新城《共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制》采用《共產(chǎn)黨宣言》中最著名的論斷作為文章題目似乎站在了堅持馬克思主義真理的制高點而不容置疑，實質(zhì)上卻是打著馬克思主義旗幟反馬克思主義的左傾思潮的慣用手法；以高舉反對“私有制萬歲”的所謂思想正義試圖、妄圖壟斷馬克思主義的話語權(quán)而不容反駁，實質(zhì)上卻是以反“右”面目出現(xiàn)的左傾面孔，這一左傾面孔背后隱藏著反對把馬克思主義與各個時代、各個國家實際相結(jié)合的馬克思主義“活的靈魂”，實質(zhì)上是打著馬克思主義經(jīng)典著作旗號來反中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度及其理論。固然“私有制萬歲”是右傾倡導(dǎo)者的口號，這一口號的倡導(dǎo)者們的確是公然反對馬克思主義，公然反對中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度理論，公然反對習(xí)近平中國特色社會主義思想，但揭露、批判和反對“私有制萬歲”錯誤思潮，并不需要把“洗澡水和孩子一起倒掉”，即“消滅私有制”，而是既要充分利用私有制對中國特色社會主義建設(shè)的積極貢獻同時也限制私有制局限性的蔓延。左傾和右傾思潮在思維上的重要特征都是形而上學(xué)的極端思想，是兩個針鋒相對的極端而已。右傾思潮主張的“私有制萬歲”不適合中國經(jīng)濟建設(shè)的需要，這已經(jīng)成為共識，在思想輿論陣地已經(jīng)沒有明目張膽提倡的空間了，因此，反擊“私有制萬歲”這一“死老虎”，防止“死虎復(fù)活”，固然仍然是新時代思想戰(zhàn)線需要保持高度警惕的，但也要防止左傾思潮高舉反擊“私有制萬歲”的似乎是“正義之師”光輝形象的旗幟來販賣其左傾思想。以革命導(dǎo)師經(jīng)典著作中的個別詞句、個別論斷為基礎(chǔ)宣揚左傾思想，這種做法并不是周新城的獨創(chuàng)，也不是周新城的首創(chuàng)，而是左傾倡導(dǎo)者的慣用手段。

三、共產(chǎn)黨人在不同時代應(yīng)當(dāng)有不同理論，不同理論應(yīng)當(dāng)用不同“一句話”來概括

“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話”，這一提法本身沒錯。但這一提法在不同時代應(yīng)當(dāng)有不同的內(nèi)涵，因為馬克思主義活的靈魂總是把馬克思主義與各個時代、各個國家革命和實踐相結(jié)合并且不斷創(chuàng)造性發(fā)展。

毫無疑問，《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思恩格斯闡述無產(chǎn)階級追求實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想和唯物辯證法思想理念的科學(xué)著作。盡管如此，我們?nèi)匀徊荒馨选豆伯a(chǎn)黨宣言》神圣化，把《共產(chǎn)黨宣言》中的個別詞句、個別論斷教條化，因為《共產(chǎn)黨宣言》并沒有窮盡馬克思主義，只是馬克思主義發(fā)展史上的一個階段，每一個原理的真理性都必須接受實踐檢驗，都必須與各個時代、各個國家實際情況相結(jié)合并且創(chuàng)立新的原理。實際上，把馬克思恩格斯等革命導(dǎo)師的個別詞句、個別論斷神圣化、教條化，并不是新鮮做法，而是左傾思潮倡導(dǎo)者慣用手法，并且成為阻礙馬克思主義創(chuàng)造性發(fā)展的“絆腳石”。恩格斯曾指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第228頁。正是沿著恩格斯倡導(dǎo)的正確態(tài)度和方法，各個時代、各個國家的馬克思主義者創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，形成各個時代、各個國家的新理論，這才是堅持馬克思主義的正確態(tài)度。馬克思恩格斯早就這樣教導(dǎo)過我們：“不管最近二十五年來的情況發(fā)生了多大變化，這個《宣言 》中所發(fā)揮的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的……這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第231頁。不同時代、不同國度的真正馬克思主義者也正是這樣做的，并且取得了社會主義革命和建設(shè)的成功。在列寧時代，列寧把馬克思主義原理與當(dāng)時俄國社會經(jīng)濟實踐相結(jié)合進而形成了列寧主義；在毛澤東時代，毛澤東把馬克思主義原理與當(dāng)時中國革命和建設(shè)實踐相結(jié)合進而形成了毛澤東思想；在鄧小平時代，鄧小平把馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想與改革開放的中國社會經(jīng)濟實踐相結(jié)合進而形成了鄧小平理論。馬克思恩格斯的上述教導(dǎo)和列寧、毛澤東、鄧小平的理論與實踐結(jié)合都證明了《共產(chǎn)黨宣言》每一個原理必須“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。因此，無視革命導(dǎo)師的上述教導(dǎo)和社會主義革命及建設(shè)實踐，死抱經(jīng)典著作中個別論斷的就是假馬克思主義者，是打著馬克思主義旗幟反馬克思主義的。然而，不幸的是，從馬克思主義發(fā)展史上看，這樣的左傾和右傾錯誤在不同時代、不同國度仍然多次重復(fù)出現(xiàn)。也正因為不同時代、不同國度多次出現(xiàn)右傾和左傾思潮，所以正確的理論總是在與這些左傾、右傾錯誤的斗爭中逐步孕育、形成和發(fā)展，列寧主義是如此，毛澤東思想是如此，鄧小平理論亦是如此：（1）第二國際領(lǐng)導(dǎo)人僵化地認(rèn)為，社會主義革命只能在發(fā)達國家進行才能成功，完全不顧世界格局已經(jīng)發(fā)生根本改變的事實。列寧根據(jù)馬克思主義基本原理，把馬克思主義與當(dāng)時俄國實際相結(jié)合，不受馬克思恩格斯個別論斷、個別原理的約束，批判了來自左傾和右傾的各種錯誤思潮，創(chuàng)造性地提出了在資本主義鏈條的薄弱環(huán)節(jié)可以完成社會主義革命，創(chuàng)立了列寧主義，這一理論指導(dǎo)了整個20世紀(jì)社會主義革命運動，并且在社會主義陣營內(nèi)的各個國家建立了社會主義。（2）中共早期的自我標(biāo)榜為正統(tǒng)馬克思主義列寧主義者，完全不顧中國國情，主張中國革命只能在城市進行，結(jié)果帶來了一系列失敗。以毛澤東為核心的中共領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)馬克思列寧主義基本原理，把馬克思列寧主義與當(dāng)時中國實際相結(jié)合，不受馬克思恩格斯列寧個別詞句、個別論斷的約束，同樣是批判了來自左傾和右傾的各種錯誤思潮，創(chuàng)立了毛澤東思想，創(chuàng)造性地提出了半殖民地半封建的中國革命唯一正確道路只能是以農(nóng)村為根據(jù)地、農(nóng)村包圍城市最后奪取政權(quán)，完成了新民主主義革命和社會主義革命，在探索中展開社會主義建設(shè)各項任務(wù)。（3）文化大革命結(jié)束后，“兩個凡是” 即“凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護，凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”。論同樣完全不顧中國國情，結(jié)果帶來的是社會經(jīng)濟發(fā)展停滯不前。以鄧小平為核心的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義毛澤東思想與當(dāng)時中國實際相結(jié)合，不受革命導(dǎo)師個別論斷、個別原理的約束，再一次批判了來自左傾和右傾的各種錯誤思潮，創(chuàng)立了鄧小平理論，創(chuàng)造性地提出了“解放思想、實事求是，走中國特色社會主義道路”。

上述簡單的歷史回顧表明，把馬克思主義教條化是危害不淺的，是形而上學(xué)思維方式在作怪，常常會導(dǎo)致社會主義革命和建設(shè)的一個又一個失敗。只有運用唯物辯證法把馬克思主義與新的實踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，形成各國、各時代的新理論，才能正確指導(dǎo)各國、各時代的革命和建設(shè)。新時代中國特色社會主義思想也必須經(jīng)歷這樣的階段。

正是基于上述認(rèn)識，我們認(rèn)為，對馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》中“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話”的理解也就不能用形而上學(xué)的方法，而只能用唯物辯證法來理解和運用。我們認(rèn)為，不同時代、不同國度有不同的“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話”內(nèi)涵。譬如，在馬克思恩格斯時代，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”；在列寧時代，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：在世界資本主義鏈條薄弱環(huán)節(jié)可以實現(xiàn)社會主義革命”；在毛澤東時代，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：以農(nóng)村為根據(jù)地、農(nóng)村包圍城市，最后奪取政權(quán)”；在鄧小平時代，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：解放思想、實事求是，走中國特色社會主義道路”。

那么，在新時代，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話”還必須是“消滅私有制”嗎？通過上述分析，答案顯然是否定的。黨的十八大以來已經(jīng)形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，因此，必須旗幟鮮明地指出：“新時代中國共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。”

綜上，我們必須牢固樹立以下認(rèn)識，對馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》中“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話”決不能用形而上學(xué)而只能用唯物辯證法來理解，決不能允許新時代左傾思潮倡導(dǎo)者們運用左傾思潮慣用手法來約束新時代人們的思想，決不能允許左傾和右傾思潮與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想唱反調(diào)。教條化的形而上學(xué)正是周新城《共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制》在理論思維上所犯的根本錯誤，必須堅持唯物辯證法，正確看待“消滅私有制”思想的時代性、國別性和終極性。

通過前文分析，我們在理論上厘清了“私有制萬歲”“消滅私有制”“公有制萬歲”等來自新時代的“左傾”和“右傾”錯誤思潮，分析了正確運用馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話”的方法。為了進一步揭穿這些假馬克思主義者的左傾錯誤思想本質(zhì)，我們還需要從根本上明確對待馬克思恩格斯等革命導(dǎo)師個別詞句、個別論斷的正確方法，為此，我們必須重溫馬克思主義發(fā)展史上的“活的靈魂”理論。

四、馬克思恩格斯個別論斷與馬克思主義“活的靈魂”

馬克思主義“活的靈魂”理論是在1978年“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”討論中形成的，在中國共產(chǎn)黨十一屆六中全會《關(guān)于建國以來若干歷史問題的決議》中被首次概括出來，《決議》指出：“毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于上述各個組成部分的立場、觀點和方法，有三個基本方面，即實事求是、群眾路線、獨立自主。毛澤東同志把辯證唯物主義和歷史唯物主義運用于無產(chǎn)階級政黨的全部工作，在中國革命的長期艱苦斗爭中形成了具有中國共產(chǎn)黨人特色的這些立場、觀點和方法，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義?！?。《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議注釋本（修訂）》，人民出版社，1985年，第59頁。我們認(rèn)為，“活的靈魂”理論的實質(zhì)就是把馬克思主義與各個時代、各個國度的實踐相結(jié)合，應(yīng)當(dāng)是馬克思主義的基本原理之一，這不僅正確闡釋了毛澤東思想形成的理論來源和實踐來源，也正確闡釋了列寧主義、鄧小平理論形成的理論來源和實踐來源，同樣可以闡釋習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理論來源和實踐來源。運用“活的靈魂”理論來學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，就不會犯否定馬克思主義理論的“右傾”錯誤，更不會犯死摳馬克思恩格斯個別論斷的假馬克思主義“左傾”錯誤。

從中國共產(chǎn)黨歷史來看，早在中國革命戰(zhàn)爭時期，對于馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)，有兩個主要的傾向：一是左傾態(tài)度，死抱馬克思主義個別詞句、個別論斷的教條主義；另一個是實事求是的態(tài)度，即在中國革命和實踐中合理運用馬克思主義理論。教條的左傾態(tài)度通常將經(jīng)典著作當(dāng)語錄，當(dāng)“圣經(jīng)”，并宣稱“《圣經(jīng)》上說的就是對的、不容置疑”，開口閉口“拿本本來”，將馬克思主義個別詞句、個別論斷當(dāng)作“靈丹妙藥” 生搬硬套地運用于中國革命和建設(shè)，這是左傾錯誤思潮的病根，是形而上學(xué)的，是完全摒棄了馬克思主義“活的靈魂”的做法。歷史的多次實踐已經(jīng)證明，這種“左傾”思想會給社會主義革命和建設(shè)帶來嚴(yán)重的損失。因而，把馬克思主義與各個時代、各個國度社會主義革命和建設(shè)實踐相結(jié)合才是實事求是的正確態(tài)度，這一點也是實踐證明了的。早在中國革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東同志根據(jù)中國當(dāng)時革命需要提出了把馬克思主義與中國革命實踐相結(jié)合的思想。1938年10月，毛澤東指出：“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！薄皼]有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它。因此，馬克思主義的中國化，使其在每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟須解決的問題。”《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第534頁。早在中國改革開放之初，針對文化大革命遺留下來的左傾思潮和“兩個凡是”左傾錯誤，鄧小平同志堅持解放思想、實事求是，抓住“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”，創(chuàng)立了鄧小平理論。綜上可知，無論是毛澤東思想還是鄧小平理論，都是馬克思主義“活的靈魂”的體現(xiàn)。

然而，盡管“活的靈魂”論早在黨的十一屆六中全會《關(guān)于建國以來若干歷史問題的決議》中就提出來了，盡管“活的靈魂”論被國際共運史上的多次實踐（尤其是列寧時代、毛澤東時代和鄧小平時代的實踐）充分證明，在新時代卻似乎被人們忘記了，于是新時代的左傾和右傾思潮以各種形式頻頻出現(xiàn)。周新城《共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制》一文引起如此反響，不得不說是左傾思想企圖沉渣泛起，不得不說是忘卻了馬克思主義“活的靈魂”基本原理。進入新時代，難道還要死守革命導(dǎo)師的個別詞句、個別論斷而否定改革開放以來已經(jīng)形成共識的馬克思主義“活的靈魂”原理嗎？答案顯然是否定的。

五、必須以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為新時代中國共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想

綜觀整個國際共產(chǎn)主義運動史，一直存在著不同思潮的交鋒。在這些不同思潮交鋒過程中，只有把馬克思主義與各時代、各國實踐相結(jié)合的新思想、新理論才是指導(dǎo)社會經(jīng)濟發(fā)展的唯一正確思想和理論，只有旗幟鮮明地與各種錯誤思潮作斗爭才能確保正確思想和理論在社會經(jīng)濟實踐中的指導(dǎo)思想地位。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯專門開辟一個章節(jié)列舉了三類社會主義思潮。列寧主義是在與第二國際運動中出現(xiàn)的修正和改良主義思潮的斗爭中形成的。毛澤東思想是在與中國革命和社會主義建設(shè)過程中的各種錯誤思潮的持續(xù)斗爭中逐步形成的。鄧小平理論也是在中國社會主義建設(shè)尤其是在改革開放初期（上世紀(jì)80年代）中國特色社會主義建設(shè)過程中與各種錯誤思潮（譬如資產(chǎn)階級自由化思潮、左傾思潮）的斗爭中形成的。上述國際共產(chǎn)主義實踐有力地說明：把馬克思主義教條化是形而上學(xué)的錯誤思潮，必須堅決抵制、批判和反駁；把馬克思主義與各國、各時代社會實踐相結(jié)合才是馬克思主義活的靈魂。進入新時代，我們必須明確認(rèn)識到，“消滅私有制”“私有制萬歲”“消滅公有制”都是違背習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的錯誤思潮。因此，本文的結(jié)論是：新時代既要反對“消滅私有制”，也要反對“私有制萬歲”，更要反對“消滅公有制”，需要在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)下，堅持中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度，即公有制為主體多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的社會主義道路。

作者單位：上海社會科學(xué)院經(jīng)濟研究所

責(zé)任編輯：韓海燕