范欣怡

【摘要】?jī)和幱诘於ɑA(chǔ)的關(guān)鍵時(shí)期，他們的思考往往是發(fā)散的，他們的提問(wèn)往往是充滿(mǎn)哲學(xué)意蘊(yùn)的。在小學(xué)階段，兒童開(kāi)始系統(tǒng)化地接受德、智、體、美、勞等各類(lèi)教育。將兒童哲學(xué)引入小學(xué)教育，不僅能夠彌補(bǔ)分科教學(xué)的不足，而且可以保護(hù)兒童天然的好奇心。哲學(xué)的包容性和前瞻性能使兒童身心發(fā)展的各個(gè)方面均被調(diào)動(dòng)整合，從而達(dá)到成長(zhǎng)的整全。

【關(guān)鍵詞】?jī)和軐W(xué)；小學(xué)教育；成長(zhǎng)整全

“哲學(xué)”一詞本意即“愛(ài)智慧”，對(duì)智慧的熱愛(ài)與追求。說(shuō)到哲學(xué)，人們大多不會(huì)將它與天真、爛漫的兒童聯(lián)系起來(lái)。殊不知，雖然表面看來(lái)哲學(xué)深?yuàn)W難懂，但是其實(shí)“愛(ài)智慧”就是兒童與生俱來(lái)的天性。兒童剛剛來(lái)到這個(gè)世界，在其思維里鮮有先入為主的觀(guān)點(diǎn)，他們對(duì)周?chē)囊磺卸际悄吧?、茫然的、求知的，因此這個(gè)世界對(duì)于他們而言處處皆可好奇?！拔沂钦l(shuí)”“什么是朋友”“為什么天是藍(lán)的”諸如此類(lèi)的問(wèn)題中，既有關(guān)于世界本源的問(wèn)題、人文根本問(wèn)題，也有一些可以運(yùn)用具體方法、具體科學(xué)門(mén)類(lèi)解決的問(wèn)題。正是兒童的世界里有這么多的不解才成就了人類(lèi)和哲學(xué)的淵源。

兒童哲學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代末，由“兒童哲學(xué)之父”哥倫比亞大學(xué)教授馬修·李普曼提出。兒童哲學(xué)致力于關(guān)注兒童思維方式、認(rèn)知水平以及判斷能力，它集古今中外哲學(xué)思想為一體，簡(jiǎn)化為通俗易懂的水平，并根據(jù)兒童身心發(fā)展的普遍規(guī)律和社會(huì)化程度的階段性不同，將富含哲學(xué)道理的小故事運(yùn)用對(duì)話(huà)或者提問(wèn)的形式激發(fā)兒童的哲學(xué)思維，借此來(lái)培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性思維，發(fā)展其形式邏輯能力，為后期的哲學(xué)教育甚至各科教育打下基礎(chǔ)。

一、兒童成長(zhǎng)整全的新路徑

人的一生自個(gè)體發(fā)展以來(lái)，生命就是一切教育的起點(diǎn)，對(duì)智育、體育、美育等其他全面發(fā)展的教育具有奠基作用。德育又穿插在各式教育之中，提升個(gè)體對(duì)美好事物的愛(ài)，是對(duì)自我德行和自我幸福的不懈追求?？偠灾瑦?ài)的教育，人對(duì)自身整全性的欲求均實(shí)現(xiàn)于人的哲學(xué)自覺(jué)之中。

叔本華曾以星星作為例子，解釋了個(gè)體發(fā)展各階段的不同特征。在孩童時(shí)期，是不斷向天頂上升的水星，這時(shí)的孩童就像剛升起的太陽(yáng)。其間，任何一件小事都極易給個(gè)體的認(rèn)知行為態(tài)度造成影響，但是如果在長(zhǎng)輩或者同齡人的幫助下將會(huì)有很大的發(fā)展。維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論也是同理。也就是說(shuō)，孩童時(shí)期是個(gè)體發(fā)展階段中感覺(jué)和好奇心非常靈動(dòng)的時(shí)期。此時(shí)哲學(xué)作為一門(mén)可以培養(yǎng)個(gè)人生動(dòng)的感知能力與實(shí)踐能力的教育，恰好可以充當(dāng)起引導(dǎo)個(gè)人身體的哲學(xué)直覺(jué)和敏悟性的教育。

在人的個(gè)體的發(fā)展中，個(gè)體早期的教育其實(shí)就是兒童初步社會(huì)化，即兒童逐漸適應(yīng)社會(huì)而不失個(gè)性化的過(guò)程。不僅要從感覺(jué)、認(rèn)知、思維、行動(dòng)等方面考慮而兒童發(fā)展的需求，更重要的是培養(yǎng)兒童的感知能力，甚至增強(qiáng)其與生俱來(lái)的驚奇感。因此，在兒童與他人，與社會(huì)，與自然，與世界的交涉中，兒童哲學(xué)可以在以審思為主體的思維感知能力方面，對(duì)于兒童在當(dāng)前乃至個(gè)體發(fā)展后期起到包容整全的作用。

總之，哲學(xué)教育能夠使兒童在知識(shí)、思維以及心態(tài)方面獲取到人生的意義，也是為后期培養(yǎng)全面發(fā)展的人才而奠基的教育。個(gè)體在漫長(zhǎng)的發(fā)展道路中是最終得以自由而全面發(fā)展的，那么兒童哲學(xué)教育正是在個(gè)體發(fā)展前期促進(jìn)兒童身心協(xié)調(diào)，啟迪智慧的新路徑。

二、兒童哲學(xué)走進(jìn)小學(xué)教育的必要性

首先，皮亞杰指出，小學(xué)階段的孩子基本分布于具體運(yùn)算階段，這個(gè)階段的思維基本特點(diǎn)就是以守恒為主，輔以?xún)?nèi)化的、可逆的思維。雖然概念可以在他們的腦海中進(jìn)行定義，但是他們需要實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)或特定的圖像支持。此外，這些知識(shí)系統(tǒng)是分散的，不能形成一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)。兒童哲學(xué)的出現(xiàn)恰好可以對(duì)兒童從具體運(yùn)算階段到形式運(yùn)算階段的過(guò)渡起到推波助瀾的作用。

其次，以往的兒童觀(guān)需要兒童哲學(xué)思想給予轉(zhuǎn)變。兒童哲學(xué)課程的核心理念是讓學(xué)生大膽地進(jìn)行自我探索，經(jīng)驗(yàn)不足和知識(shí)建構(gòu)尚且不完整，就需要教師的指導(dǎo)。但是由于受“教師為主”兒童觀(guān)的引導(dǎo)，教師很容易過(guò)分主動(dòng)地去糾正兒童自我探索的錯(cuò)誤。這樣無(wú)微不至的“幫助”確實(shí)阻礙了學(xué)生自我成長(zhǎng)以及探究自我整全能力的發(fā)展。兒童哲學(xué)的思想是因?yàn)樽鹬?、關(guān)注兒童，所以才尊重、關(guān)注兒童思維的發(fā)展。在這種思想的引導(dǎo)下，教師乃至更多的教育工作者就可以因?yàn)殛P(guān)注兒童本身而去關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、精神世界，從而追求兒童的全面發(fā)展。

再次，現(xiàn)代教育的基本特征是分科教育，在分科教育的環(huán)境下，學(xué)生對(duì)于知識(shí)的獲取逐步趨向于碎片化。知識(shí)的發(fā)展就是一個(gè)從綜合到分化最終又趨于綜合的過(guò)程。人對(duì)自身和客體世界的分類(lèi)肢解了這一整體，使具有整體特性的知識(shí)分割開(kāi)來(lái)，這樣不利于人更全面、更深刻地去理解人類(lèi)自身和客觀(guān)世界。所以，從整體上或綜合性上去把握人類(lèi)自身和客觀(guān)世界是一種必然的不可抵御的趨勢(shì)。每門(mén)學(xué)科都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，這種知識(shí)分割現(xiàn)象只有通過(guò)哲學(xué)思維來(lái)加以融合。

三、兒童哲學(xué)在小學(xué)教育中的實(shí)施

小學(xué)階段往往是形成和呵護(hù)兒童哲學(xué)思維和想法的最佳階段。正如埃里克森的心理社會(huì)發(fā)展理論所研究的那樣，小學(xué)階段個(gè)體開(kāi)始進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，形成了一種獨(dú)有的壓力，催生出勤奮感，如果有了哲學(xué)教育的引導(dǎo)，兒童思維逐漸縝密，行為方式規(guī)范化，將可以盡可能高質(zhì)量地完成任務(wù)和集體活動(dòng)，產(chǎn)生更大的滿(mǎn)足感，反過(guò)來(lái)又激發(fā)勤奮感，最終克服困難和挫折所導(dǎo)致的挫敗感，更好地成長(zhǎng)。那么在小學(xué)教育中如何實(shí)施兒童哲學(xué)教學(xué)呢？

（一）確定課程目標(biāo)

兒童哲學(xué)起源于西方，骨子里帶有西方哲學(xué)的愛(ài)與自由的思想觀(guān)念，與自然主義的兒童教育思想不謀而合。在課程目標(biāo)的設(shè)置上除了考慮它本生母體的思想，也要與中國(guó)的國(guó)情以及歷史文化相結(jié)合。此外，兒童哲學(xué)的初衷就是尊重兒童天性，那么課程目標(biāo)的設(shè)置也需要切合兒童身心發(fā)展的實(shí)際。而且，教育不僅是為當(dāng)下生活做準(zhǔn)備，也是為將來(lái)“完滿(mǎn)”生活做準(zhǔn)備，在課程目標(biāo)的設(shè)置上也應(yīng)該符合實(shí)際，符合學(xué)科邏輯。

（二）選取課程內(nèi)容

在中國(guó)化的幾十年中，大多數(shù)學(xué)校都是自立門(mén)戶(hù)，研發(fā)校本課程，教學(xué)內(nèi)容參差不齊。此時(shí)，就需要相關(guān)哲學(xué)專(zhuān)家、心理學(xué)專(zhuān)家以及一線(xiàn)教師共同編寫(xiě)一系列全國(guó)通用的兒童哲學(xué)教材。各地區(qū)可以根據(jù)不同情況適當(dāng)豐富課程。這樣一方面可以保證兒童哲學(xué)知識(shí)的精準(zhǔn)化、專(zhuān)業(yè)化，另一方面也避免了多數(shù)學(xué)校想開(kāi)設(shè)卻苦于沒(méi)有教材的窘境。此外，在編寫(xiě)教材時(shí)應(yīng)注重同中國(guó)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，如儒家哲學(xué)注重個(gè)人的道德和人生觀(guān)、宋明理學(xué)，以及道家學(xué)派中關(guān)于天或宇宙的思考，諸子百家的學(xué)說(shuō)皆可成為哲學(xué)探究的材料。endprint

（三）培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)哲學(xué)教師

如今的小學(xué)中，教兒童哲學(xué)課的教師，大多是語(yǔ)文教師或思想品德教師兼任的。雖然當(dāng)代哲學(xué)已發(fā)生轉(zhuǎn)型，人人都可以被當(dāng)作哲學(xué)家，但是非科班出身的其他學(xué)科的教師總是不足以將哲學(xué)知識(shí)運(yùn)籌帷幄。這些教師身兼數(shù)職，不僅不利于原本科目的教學(xué)，而且在兒童哲學(xué)中為了偷懶省事而照本宣科，這樣無(wú)疑有悖于兒童哲學(xué)的本意。培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)哲學(xué)教師就是普及兒童哲學(xué)的重點(diǎn)之一。各小學(xué)可以以地區(qū)作為小組，對(duì)接本地高等院校的哲學(xué)院和教育學(xué)院，由哲學(xué)專(zhuān)業(yè)教授給予哲學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)培訓(xùn)，教育學(xué)專(zhuān)業(yè)教授則給予兒童哲學(xué)課程教學(xué)方法的指導(dǎo)。此外，學(xué)校還應(yīng)組織教師進(jìn)行哲學(xué)討論，通過(guò)哲學(xué)普及教材和西方兒童哲學(xué)教材深入研究?jī)和軐W(xué)課，培養(yǎng)出能上課、能編課、能評(píng)課、能改課的專(zhuān)業(yè)哲學(xué)教師。

（四）協(xié)調(diào)家庭教育和社會(huì)教育

在成年人的世界里，往往會(huì)因經(jīng)驗(yàn)和刻板印象而充滿(mǎn)偏見(jiàn)，如喜歡的球隊(duì)輸?shù)袅吮荣?，總是苛?zé)對(duì)方球隊(duì)的不足之處。孩子從一出生就在接受著父母潛移默化的影響，不論是行事作風(fēng)、處事態(tài)度還是思維方式。如果孩子在學(xué)校接收到了一堂兒童哲學(xué)思維課的訓(xùn)練之后，回到家中不僅沒(méi)有被父母所強(qiáng)化，而且父母還反其道而行之，從不耐心聽(tīng)孩子的提問(wèn)，不關(guān)注孩子的好奇，那么學(xué)校的兒童哲學(xué)教育將會(huì)功虧一簣。社會(huì)教育亦是如此。只有學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育通力合作，才能打造一條通往兒童整全成長(zhǎng)的道路。

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