羅密

【摘 要】本文以日神精神和酒神精神為出發(fā)點(diǎn)，通過分析《堂吉訶德》《道林·格雷的畫像》以及《紅樓夢(mèng)》三部中西方文學(xué)著作，一起探尋日神與酒神精神的真正內(nèi)涵。日神精神和酒神精神是尼采在其著作“悲劇的誕生”中引入的兩個(gè)概念。許多文學(xué)作品都反映了兩者的對(duì)立和融合。

【關(guān)鍵詞】日神精神；酒神精神；堂吉訶德；道林·格雷；紅樓夢(mèng)

一、日神與酒神精神的介紹

在悲劇的誕生中，尼采使用希臘神話中的人物，阿波羅和葡萄酒神狄俄尼索斯來(lái)探索希臘藝術(shù)的起源。[3]日神是主管著醫(yī)藥、畜牧、光明、青春、音樂、詩(shī)歌等內(nèi)容的太陽(yáng)神。藝術(shù)領(lǐng)域的典型代表是建筑和雕塑，神話和史詩(shī)藝術(shù)。酒神藝術(shù)是一種無(wú)形的表演藝術(shù)，如舞蹈，音樂，歌詞和戲劇。相比之下，日本精神的夢(mèng)想和狄俄尼索斯的醉酒是兩個(gè)基本狀態(tài)。日神與酒神的沖動(dòng)都是非理性的，然而，日本神的精神更像是一個(gè)華麗的夢(mèng)想，覆蓋著痛苦悲劇的神秘而美麗的面紗，展現(xiàn)出讓人快樂和幸福的美麗外表；當(dāng)?shù)叶砟崴魉沟木窀咏挛锏谋举|(zhì)時(shí)，當(dāng)個(gè)性化的原則崩潰時(shí)，人們心中深處對(duì)狂歡和快樂的渴望使人們完全忘記自己，享受自然與自然相結(jié)合的快樂。日本神的精神和狄俄尼索斯的精神并存，他們兩人都得到了尼采的肯定。

但是相較而言，在兩種精神相互角逐中，尼采更加推崇的也是酒神精神，酒神精神更為本質(zhì)、更有力量、更占據(jù)主導(dǎo)地位，所有藝術(shù)都是日神與酒神的結(jié)合，即抒發(fā)人生痛苦的無(wú)限癲狂，和試圖營(yíng)造出一個(gè)完美夢(mèng)境來(lái)?yè)敉四欠N虛無(wú)感的渴望。這一點(diǎn)在西方諸多文學(xué)著作中都得到了充分的體現(xiàn)。

二、日神與酒神精神分析

1.道林·格雷的日神與酒神精神

英國(guó)作家奧斯卡·王爾德的小說(shuō)《道林·格雷》中，講述了美少年道林·格雷看到了好友為自己所做的畫像，突然感傷青春易逝，于是許下了一個(gè)愿望，愿意用自己的靈魂去交換容顏永駐。不曾想，確實(shí)把自己逼向了死亡與毀滅。美少年道連·格雷一方面，它具有阿波羅的美麗面容，另一方面，沉迷于生活的傲慢和奢侈，使自己癱瘓，通過感官的滿足來(lái)治愈靈魂，具有狄俄尼索斯的特征。

道連對(duì)美的追求和生活在夢(mèng)境中正是體現(xiàn)他日神精神的另一個(gè)方面，其中一個(gè)很好的例子就是他和塞西莉婭的愛情。他對(duì)塞西莉婭的愛就像一場(chǎng)夢(mèng)或幻想。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和背景中，由于身份和家庭之間的差異，兩者不可能一起結(jié)束，但在多利安被亨利勛爵指示之后，他被激發(fā)了尋求興奮的熱情。塞西莉婭認(rèn)為他會(huì)以這種方式愛他的生活。當(dāng)塞西莉婭不再登臺(tái)時(shí)，他不能像以前那樣完美地愛她。道林的幻想將會(huì)失望，他對(duì)她的愛將會(huì)突然結(jié)束。

能夠最大程度地釋放他原有的本能是具有酒神精神的人的特征。通常在酒神精神的影響下，他可以享受樂趣，唱歌和跳舞，在享樂主義概念的指導(dǎo)下，道林格雷不知疲倦地寬恕自己釋放出額外的能量?！八赖脑蕉?，他就越想知道，他感到饑餓感越來(lái)越大?！?[1]

2.堂吉訶德的日神與酒神精神

堂吉訶德是西班牙塞萬(wàn)提斯大師的劃時(shí)代杰作。它是文藝復(fù)興時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義的杰作，也是世界文學(xué)史上的一顆璀璨明珠。一方面，主角唐吉訶德脫離現(xiàn)實(shí)，喜歡幻想，并試圖模仿游俠騎士的生活；另一方面，他善良并決心消除人類的邪惡。這是一個(gè)荒謬，嘆息，悲傷和可敬的角色。

尼采說(shuō)：“我們用日神統(tǒng)稱無(wú)數(shù)幻想的美貌。”在藝術(shù)中，塑料藝術(shù)是眾神藝術(shù)的典型代表。在“堂吉訶德”中，對(duì)騎士造型的崇拜體現(xiàn)了日神的精神。唐吉訶德把自己想象成一個(gè)騎士，然后去了游俠。他每次旅行時(shí)都一直要求騎士造型。在尼采看來(lái)，美的外觀其實(shí)是人產(chǎn)生的幻覺，夢(mèng)是日常生活中的日神狀態(tài)。太陽(yáng)之神代表著夢(mèng)想的藝術(shù)世界，通過構(gòu)建美麗的幻想消除了生活的痛苦。堂吉訶德活在自己的幻想之中，把風(fēng)車當(dāng)成巨人；把修士當(dāng)成妖魔；把羊群幻想成敵國(guó)的軍隊(duì)，他執(zhí)著地生活在自己的騎士幻想之中。

堂吉訶德最后打破他的騎士幻想并最終走向死亡深刻地體現(xiàn)了酒神精神。夢(mèng)終究是夢(mèng)，夢(mèng)醒了，一切美好的幻想都需要給現(xiàn)實(shí)讓位，當(dāng)堂吉訶德無(wú)法實(shí)現(xiàn)騎士夢(mèng)想，他放棄理想，打破幻想，否認(rèn)自己，最終死亡，回歸世界本體論的行為，是狄俄尼索斯精神的最生動(dòng)體現(xiàn)。通過酒神和堂吉訶德的精神相結(jié)合，堂吉訶德的偉大之處才能更好地得以凸顯。[4]

三、紅樓夢(mèng)中的醉生夢(mèng)死

在尼采的理論體系里，“日神”和“酒神”可以比作“夢(mèng)”和“醉”。著名心理學(xué)家弗洛伊德曾經(jīng)說(shuō)過：“夢(mèng)想的內(nèi)容在于實(shí)現(xiàn)愿望，而動(dòng)機(jī)在于某種欲望?！?[2]人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中無(wú)法如愿以償?shù)?，往往?huì)通過夢(mèng)境去實(shí)現(xiàn)。日本神所指的外在形象在朦朧的敘事中隱約可見，它似乎很難在眼前被觸摸，奧林匹斯山的主神似乎忽略了人類世界的夢(mèng)想，只是一個(gè)笑聲和狂歡的場(chǎng)景。

《紅樓夢(mèng)》以夢(mèng)為媒，以情為緯，以理為軸，層層鋪墊，動(dòng)人心弦。《紅樓夢(mèng)》前80回中，描寫了近20個(gè)夢(mèng)，占全書的四分之一?！疤摶镁场笔浅尸F(xiàn)在人們“夢(mèng)境”里的，做完夢(mèng)，人物立刻又回到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)。但在夢(mèng)境中，似乎都與現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)人物息息相關(guān)。在《紅樓夢(mèng)影》中，作者續(xù)寫故事，寶玉對(duì)黛玉的一直無(wú)法忘懷，可惜陰陽(yáng)兩隔，但作者仍然堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義寫作的原則。她沒有選擇讓黛玉死而復(fù)活，因此，當(dāng)寶玉20歲時(shí)，她以夢(mèng)為媒介來(lái)安排寶玉，兩人在夢(mèng)中相遇。這樣，寶玉時(shí)時(shí)刻刻的心愿以夢(mèng)為依托，得以實(shí)現(xiàn)。夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)一真一假、虛實(shí)相生，賦予了小說(shuō)別樣的藝術(shù)魅力。藝術(shù)如同一場(chǎng)大夢(mèng)一場(chǎng)，現(xiàn)其表象又無(wú)法輕易解開面紗。[5]

四、總結(jié)

隨著《紅樓夢(mèng)》故事的不斷展開和結(jié)束，我們不禁感嘆，如夢(mèng)似幻，恍然一夢(mèng)。跟著賈府，寶玉和所有人物一起經(jīng)歷了盛世與衰敗，美夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)。

因?yàn)槟岵筛嗟爻珜?dǎo)狄俄尼索斯的精神，即使生活像夢(mèng)一樣，你也必須讓自己的夢(mèng)想變得迷人。即使你很難過，也不要害怕避免它。既然你已經(jīng)給了你初次登場(chǎng)的可能性，你就不能浪費(fèi)這種表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，生活就像一場(chǎng)戲，很可能就是這樣。醉酒和做夢(mèng)后，你可以品嘗這個(gè)世界。不要試圖找到一個(gè)沒有痛苦的出口，最好是追隨日神的幻想，帶著酒神的精神生活。

【參考文獻(xiàn)】

[1]奧斯卡·王爾德著，李家鑾譯.雙語(yǔ)譯林.道林格雷的畫像[M].譯林出版社，2014.

[2]弗洛伊德.夢(mèng)的解析[M].賴其萬(wàn)，符傳孝，譯.北京：作家出版社，1986.

[3]尼采.悲劇的誕生[A].尼采.悲劇的誕生：尼采美學(xué)文選[C].周國(guó)平，譯.北京：作家出版社，2012.

[4]塞萬(wàn)提斯.堂吉訶德[M].楊絳，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1978.

[5]西湖散人.紅樓夢(mèng)影：序[M].云槎外史.紅樓夢(mèng)影.敖堃，校點(diǎn).呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2015.