胡潔娜 楊玲

摘 要： 蔣捷詞以梅花托物言志，或以梅花自喻表達(dá)平淡自然、高雅幽遠(yuǎn)、獨(dú)善其身的人生追求，或以梅花抒懷表達(dá)黍離之悲、家國(guó)之痛與故國(guó)之思，或?qū)⒚坊莿倓诺尿爸昶茋?yán)寒報(bào)春的形象視作春之使者，這都體現(xiàn)了詞人蔣捷剛直不阿的人格風(fēng)骨與堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)。

關(guān)鍵詞： 梅花 人格風(fēng)骨 民族氣節(jié)

蔣捷《竹山詞》中的詠物詞多為詠花之作。統(tǒng)觀其詠花詞，足可窺見(jiàn)詞人尤愛(ài)蓮花與梅花，因?yàn)椤吧彸鲇倌喽蝗荆淦纷钋?；梅花凌冰雪而開(kāi)放，其格最勁”[1]。梅作為文學(xué)形象被載入文冊(cè)，始于《詩(shī)經(jīng)》的春思求愛(ài)詩(shī)《摽有梅》；隋唐時(shí)代，文人之筆大多集中于對(duì)梅花獨(dú)特姿態(tài)及習(xí)性的描寫(xiě)，人們?cè)伱?，單純直白，并沒(méi)有過(guò)多寄寓興托之意；及至宋代，文壇上興起了一股“梅文化”熱潮，文士們?cè)伱吩?shī)、唱梅詞、歌梅謠、繪梅畫(huà)、書(shū)梅卷，詠梅佳作成為歷朝歷代的翹楚。梅文化精髓：“凌霜傲雪，清貞高雅，剛強(qiáng)堅(jiān)貞，不隨世俗”的氣韻在宋代得以形成并確立[2]。梅花作為一種文化符號(hào)，成了宋代崇尚高雅文化的典型載體。在宋代文人眼中，梅淡潔高雅之品性比擬人格之美。深受宋代文化大潮熏染的蔣捷亦是如此，他愛(ài)梅、詠梅，在他的詞作中，梅花從自然之物上升到精神文化符號(hào)，實(shí)現(xiàn)從自然到審美的變化，即李澤厚先生所論及的“自然的人化”[3]。梅花不僅被賦予了人的個(gè)性，而且表露了詞人的內(nèi)心世界與審美追求。

一、孤潔高雅、獨(dú)善其身的人生追求

梅花，是蔣捷詞中的常見(jiàn)意象。在他93首連半闋《竹山詞》中，有14首之多寫(xiě)到“梅花”，從他的詩(shī)意描寫(xiě)中，足見(jiàn)他對(duì)梅的愛(ài)戀之情。梅花俊逸清雅的風(fēng)度，冰肌玉骨的高潔和凌寒留香的堅(jiān)韌，以及傲雪凌霜、堅(jiān)貞不渝的神韻往往給人昂揚(yáng)的激勵(lì)。梅之內(nèi)核——格、神、韻，恰與文人內(nèi)心期望的質(zhì)性不謀而合，在修身治國(guó)失意時(shí)常以梅喻己，表現(xiàn)超脫的人生追求。細(xì)品蔣捷詠梅詞，梅花被寄寓了不同的象征義。在他的吟誦中，梅花不僅是真實(shí)存在的客觀自然物象，而且是詞人情感的寄托，更是詞人孤潔高雅、獨(dú)善其身的人格化身。

孤潔高雅是蔣捷所追求的審美風(fēng)尚。在他眼里，梅花是孤潔的，因此在《瑞鶴仙·友人買(mǎi)妾名雪香》中高唱“梅花太孤潔”[4]，詞人在孤獨(dú)且固執(zhí)的梅花身上找到了自己的影子：為保持自己高雅清潔的品質(zhì)，寧可孤芳自賞，也不愿與世俗同流合污。時(shí)空上的孤獨(dú)似乎早已暗示了梅花不能像其他花一樣得到世人的青睞，如同家國(guó)淪喪、命途多舛的詞人，在漂泊異鄉(xiāng)的幽靜小道上倍感無(wú)力與孤獨(dú)，但即便忍受孤獨(dú)，也要傲然綻放。這是詞人對(duì)梅花的寫(xiě)照，暗含了其內(nèi)心執(zhí)著的堅(jiān)守。但是，面對(duì)舉世混濁我獨(dú)清的社會(huì)，保持節(jié)操談何容易，心中的郁悶沒(méi)有發(fā)泄地，只能在《沁園春·壽岳君舉》里低吟“斯言也，是梅花說(shuō)與，竹里山民”[4]。梅花作為雪中高潔之士?jī)叭辉~人的知己，他要把人生百味的不甘與凄涼告訴梅花，發(fā)泄壓抑已久的悲憤。但還不夠，他還要呼喚丟落的梅魂，在《水龍吟·效稼軒體招落梅之魂》中，詞人極力地呼喚：“君毋去此，颶風(fēng)將起，天微黃些。野馬塵埃，污君楚楚，白霓裳些。駕空兮云浪，茫洋東下，流君往、他方些。俯視春紅，浩然一笑，吐山香些。翠禽兮弄曉，招君未至，我心傷些。”[4]詞人勸阻梅花不要離去，因?yàn)閻毫拥沫h(huán)境會(huì)污濁梅花潔白的身軀。但天不由人愿，梅花還是經(jīng)受了颶風(fēng)、塵埃、云浪的摧殘，丟了魂的梅花倍顯憔悴。詞人無(wú)力回天，只能在想象中實(shí)現(xiàn)夙愿：潔白的梅花終于重新綻放在蒼勁的梅枝，俯視春天的桃杏俗花，浩然一笑，吐出山間草木特有的幽香清芬。詞人招落梅之魂，不僅是在呼喚一種像梅花般的人格精神，更是在無(wú)奈中仍抱希冀的痛苦掙扎。此外，梅花還是堅(jiān)守民族氣節(jié)、經(jīng)受住一切艱難困苦志士的象征。在無(wú)可奈何之際，詞人只有把滿(mǎn)腹委屈傾吐給梅花。

二、剛直不阿、傲然屹立的民族氣節(jié)堅(jiān)守

國(guó)亡朝更，文人有憤難發(fā)，只好把滿(mǎn)腔怒火潛藏于文墨，借助一定的寄托物，把不可明說(shuō)的情感表達(dá)出來(lái)。在蔣捷詞中，他并不對(duì)梅作具體描摹，而是突破物我分離的界限，營(yíng)造出淡雅的唯美意境，帶著淡淡的凄婉哀愁。他吟詠梅，主要以梅花的獨(dú)特品性襯托他的人生追求和民族氣節(jié)，表達(dá)對(duì)民族命運(yùn)的關(guān)注。

梅花堅(jiān)貞不屈的品格象征著中華民族永不言敗的民族氣節(jié)與浩然正氣。正如詞人在《尾犯·寒夜》中的訴說(shuō)：“雞邊長(zhǎng)劍舞，念不到、此樣豪杰。瘦骨棱棱，但凄其衾鐵。浩然心在，我逢著、梅花便說(shuō)?！盵4]一個(gè)“瘦骨棱棱”的文弱之士，在異族極其嚴(yán)酷的壓迫之下，只有舊被冷硬如鐵，心緒極度幻滅、無(wú)從說(shuō)起，但好在還充盈著一顆忠于故國(guó)、臨危不茍的浩然之心。讓人心酸的是守節(jié)遺民的耿耿丹心只能向梅花訴說(shuō)。

詞人筆下，梅花形象既是自我寫(xiě)照，又是堅(jiān)守民族氣節(jié)志士的象征。但梅花又是否了解詞人的心思？《阮郎歸·客中思馬跡山》發(fā)出叩問(wèn)：“瓊簫夜夜挾愁吹。梅花知不知?！盵4]在異鄉(xiāng)冬天，詞人夜夜難眠，只能吹簫排遣鄉(xiāng)愁，梅花能明白這份寂寞與無(wú)奈嗎？這里的梅花，既是詞人排遣鄉(xiāng)情的愁品，又隱約象征著風(fēng)雪冬夜忍受饑寒苦痛的志士、遺民。滿(mǎn)懷去國(guó)之恨與離鄉(xiāng)之愁的詞人，幾乎所有風(fēng)物節(jié)序都能激起他對(duì)悲歡離合的感慨，面對(duì)《南鄉(xiāng)子·唐門(mén)元宵》不免悲嘆：“誰(shuí)解倚梅花。思想燈球墜絳紗?！盵4]孤寂時(shí)刻選擇與梅花相守。山河破碎的元宵夜，詞人百感無(wú)賴(lài)，獨(dú)自一人倚靠著一棵梅花樹(shù)，思緒飄向昔日的元宵，今昔對(duì)比，倍增滄桑。家國(guó)喪失絞痛著詞人，他的詞顯得沉郁，充滿(mǎn)著深深的愛(ài)國(guó)憂(yōu)患意識(shí)，這與他個(gè)人經(jīng)歷、性格分不開(kāi)。首先，世代書(shū)香的家學(xué)淵源，奠定了蔣捷“義不仕元”的思想基礎(chǔ)。其次，文人天生孤傲的個(gè)性氣質(zhì)不允許他卑躬屈膝，委身仕元，他要堅(jiān)守民族自尊心。再次，儒家忠君愛(ài)國(guó)思想熏陶，讓他從小就有了“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的家國(guó)情懷。此外，在宋代以“理”為本的文化背景熏染下，士人們體察社會(huì)，領(lǐng)悟人生，尋求心靈寄托與靈魂依歸。亡國(guó)后的蔣捷，當(dāng)不能“兼濟(jì)天下”之時(shí)毅然抱道而居。這是一種人格之美，是讀書(shū)人刻在骨子血液里的家國(guó)意念?！懊坊ā边@冰潔之軀，始終與詞人相依相伴，讓其漂泊之心找到歸宿。

三、春之使者，美好事物的象征

詞人從一而終選擇歌詠梅花，除了梅花符合他的審美理想外，還在于宋代崇尚“雅文化”的大潮促使他在所有風(fēng)物中更傾心梅花。出生世家的蔣捷，從小耳濡目染儒家文化內(nèi)核，有著積極的入仕精神，然而中進(jìn)士?jī)赡?，南宋無(wú)奈滅亡，美好的人生理想如煙花般在一聲巨響后煙消云散，那種撕心裂肺的無(wú)助，讓他絕望至極。幸運(yùn)的是，他發(fā)現(xiàn)了那希望的一抹梅蕊。自苦寒里來(lái)的梅花，折射出當(dāng)時(shí)文人們普遍的精神風(fēng)貌。殘冬里不畏風(fēng)雪，把春色帶給人間。李元鷹《洞仙歌》序云：“一年春物，惟梅柳間意味最深?！盵5]梅蕊初綻，柳眼乍開(kāi)，給人以清新感受和無(wú)限希望。這蘊(yùn)積力量的季節(jié)，梅花掙脫嚴(yán)寒，那一抹異色，讓人訝異。

梅花沖寒報(bào)春，成為騷客雅人心中傲然挺立的精神之花。她一枝獨(dú)秀，迎雪開(kāi)放，正如元末詩(shī)人楊維楨所描繪的那樣“萬(wàn)花敢向雪中出，一樹(shù)獨(dú)先天下春”[6]。蔣捷愛(ài)梅、歌詠梅，他的筆下，梅花作為早春風(fēng)物翩然降臨于他的精神世界。如：《花心動(dòng)·南塘》：“春入南塘，粉梅花，盈盈倚風(fēng)微笑?！盵4]春風(fēng)又粉梅，正謂之“柳眼梅腮”，預(yù)知著一年之始?！墩丫埂べu(mài)花人》“問(wèn)道買(mǎi)梅花。買(mǎi)桃花?！盵6]梅花和桃花各具姿色，不好取舍，寫(xiě)出了少女對(duì)大好春光的熱愛(ài)和對(duì)青春生命的喜悅，這里的梅花成為春天中美好事物的象征。此外，《最高樓·催春》“悠悠不趁梅花到，忽忽枉帶柳花飛”[4]。梅花開(kāi)了天氣尚未回暖，可是很快就柳絮飄飛，春已遲暮。流光容易把人拋，趁著梅花還在，提醒人們珍惜短暫而美好的春光。春光一去不返，似乎也預(yù)示著衰敗后的大宋王朝難再繁華依舊。亡國(guó)后的詞人，悲慟著國(guó)亡，年年花相似，歲歲人不同，家不同，國(guó)不同，這里也寄托著詞人的哀思與無(wú)奈。睹物思人、思國(guó)，一種故國(guó)之思噴薄心頭，梅花這位早春使者越發(fā)美麗，就越發(fā)顯得亡國(guó)的悲哀。柳眼梅心，詞人以梅花抒懷，用意于此：美好事物留不住，美好春光抓不住，因?yàn)槭挛镉墒⒍サ谋厝恍愿静灰匀说囊庵緸檗D(zhuǎn)移。對(duì)于美好的事物，只有珍惜，才能保存久遠(yuǎn)。梅花如是，國(guó)家亦如是，這就是自然風(fēng)物的獨(dú)特魅力之所在。

綜上，梅花以獨(dú)特的方式給人們帶來(lái)春的消息，用她的氣韻風(fēng)骨贏得人們的喜愛(ài)。她矢志不渝地選擇在嚴(yán)冬獨(dú)自開(kāi)放，也讓人佩服她的錚錚鐵骨。蔣捷以梅喻己，梅花著上了他的色彩，達(dá)到了物我合一的境地。梅花既是陪伴詞人度過(guò)那孤苦歲月的伴侶，又是詞人的一個(gè)投射，在她的身上，詞人找到了精神的寄托與靈魂的依歸。

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