摘 要：先秦族群遷徙融合是華夏民族形成的重要因素之一，由于族群遷徙的規(guī)模和范圍有所不同，華夏民族形成時期其主體是不斷變化的。華夏民族的原胚和最初主體是匯聚和融合于中原的炎黃族群；到堯舜禹時期，除了中原地區(qū)的晉陜豫聯(lián)盟外，東夷族群的加入使華夏民族主體得以擴大；夏商時期，夏商族群的擴展遷徙使夏商族群成為華夏民族的核心主體；周代分封制的建立實現(xiàn)了族群的大范圍融合，華夏民族的主體不再以少數(shù)族群為主，而是發(fā)展成為真正的融合性主體。

關(guān)鍵詞：先秦；族群遷徙；華夏民族主體

中圖分類號：K221 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2018）10-0127-06

在華夏民族的研究中，有些問題長期存在分歧，如華夏民族的具體形成時間，有夏代形成說①、西周形成說②、春秋戰(zhàn)國形成說③等，至今仍難以達成一致；但某些方面也取得了一定共識，如均認為華夏民族是先秦時期以史前黃河流域的族群為基礎(chǔ)逐漸擴展融合眾多族群而形成的，是漢民族的前身，炎黃二帝是華夏民族的共同始祖等。④

近年來，華夏民族的研究不斷有新的理論和觀點涌現(xiàn)，如王震中認為夏商周復(fù)合制國家機制促使以華夏文化為紐帶為血脈的華夏民族的形成，夏商時期華夏民族已經(jīng)形成自在民族，周代正式形成自覺民族，華夏民族誕生于中原地區(qū)。⑤李禹階認為華夏民族與政治國家的交融十分緊密，政治國家推動了華夏民族的一體化發(fā)展。⑥

本文試從先秦族群遷徙融合角度入手來探尋先秦族群遷徙融合對華夏民族主體演變產(chǎn)生的影響和作用，以便對華夏民族的形成做進一步探討。

一、新石器時代晚期的族群匯聚與華夏民族原胚的出現(xiàn)

新石器時代晚期，文獻記載的社會發(fā)展階段主要是炎黃時期，此時出現(xiàn)了周邊族群向中原地區(qū)匯聚發(fā)展的趨勢，并促成了華夏民族原胚的形成。

炎黃族群最初起源于陜西?！秶Z·晉語四》載：“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成?！雹呒?，徐旭生先生考證在今陜西省北部⑧。姜水臨近姬水，沈镕曰：“姜水，在今陜西岐山縣東?！薄端?jīng)注》：“岐水東經(jīng)姜氏城南，為姜水?！雹嵫S族群發(fā)展壯大后，為獲取更大的發(fā)展空間，開始向各地擴展遷徙，其中最重要的遷徙方向是向東進入今河南地區(qū)，并相繼在河南建立都城。如“有熊國君，少典之子也?！被矢χk曰：“有熊，今河南新鄭是也?！雹狻妒酚洝ふx》引《帝王世紀》云炎帝“初都陳，又徙魯”B11，陳即今河南淮陽。至于炎黃族群東遷的路線，任崇岳先生認為炎帝的一部分沿渭水向東遷徙，進入中原地區(qū)，主要活動于今河南及冀、魯、豫交界地帶，與當?shù)氐臇|夷、九黎等族群雜居相處，其后裔擴展至全國各地。B12徐旭生先生認為黃帝族群的東遷路線“大約偏北，順北洛水南下，到今大荔、朝邑一帶，東渡黃河，跟著中條及太行山邊逐漸向東北走”B13。

炎黃族群遷入河南后，勢力不斷擴展，其后裔又擴散遷播至全國各地，炎黃也由此成為華夏民族的共同始祖。如炎帝后裔在周朝建立了齊、呂、申、許等諸多諸侯國，遍布于河南山東多個地區(qū)。B14黃帝族群的影響范圍更大，“東至于?！?，“西至于空桐”，“南至于江”，“北逐葷粥”，B15涉及今天的山東、甘肅、湖南、河北等地區(qū)B16。而且黃帝后裔眾多，如《國語·晉語》中有“凡黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人為十二姓”B17，《山海經(jīng)》中甚至有北狄、犬戎均為黃帝后裔的記載。西周以后黃帝后裔更是在黃河中下游地區(qū)建立了一系列姬姓古國，如韓、魏、鄭、燕、虢、焦、滑、虞、霍、楊、芮等。

從這一時期黃河流域中游的考古學(xué)文化分布范圍和影響范圍來看，仰韶文化和其后繼的廟底溝二期文化的分布區(qū)域與文獻記載的炎黃族群的起源和擴展有所吻合。仰韶文化的中心區(qū)域位于關(guān)中渭河流域，主要分布于黃土高原及其周邊地區(qū)；B18到廟底溝二期時，中心區(qū)域向東擴展，以晉陜豫交會處為核心，遍布關(guān)中東部、晉南、豫西等地，B19傳播和影響范圍則更大，北到內(nèi)蒙古中南部、山西北部和河北西北部，南至漢水中游，西抵青甘地區(qū)，東至豫東。B20這與文獻中炎黃族群起源于陜西，后東遷西擴，以中原為中心，勢力遍及各地，尤其對黃河流域及北方地區(qū)影響深遠的相關(guān)記載是有所相合的。

從考古學(xué)資料中顯示的社會發(fā)展來看，仰韶文化中晚期和廟底溝二期文化的社會發(fā)展與同時期的其他區(qū)域考古學(xué)文化相比，在農(nóng)耕技術(shù)、制陶術(shù)、建筑技術(shù)等領(lǐng)域頗有領(lǐng)先之處，對黃河流域上游和下游，及南北鄰近地區(qū)的新石器時代文化，都產(chǎn)生了廣泛影響，B21所以其代表的族群應(yīng)是當時的先進族群。這與文獻記載中炎黃族群占據(jù)統(tǒng)治地位，建立都城，影響廣泛也是相符的。仰韶文化對周邊文化有廣泛影響，并在交流和互動中占據(jù)主導(dǎo)地位，尤其是其代表性的彩陶，影響非常廣泛。如早期，東北地區(qū)的紅山文化受其影響，陶器中普遍出現(xiàn)有彩陶代表色的紅彩及紅頂缽。中期，廟底溝文化對周邊的輻射和影響更加顯著，在西達到青海地區(qū)，北到河套地區(qū)，東北到遼河流域，南到長江流域中下游地區(qū)的廣大范圍內(nèi)，或發(fā)現(xiàn)具有濃厚廟底溝文化色彩的遺存，或大量存在著類似廟底溝文化中最有特點的以弧邊三角為主要構(gòu)圖的花瓣圖案彩陶。B22當然，仰韶文化在與周邊文化的交流中并不固步自封，同樣也吸收了不少其他文化因素，如西王村文化和大河村文化都積極吸收東方和南方的一些文化因素，在陶器器型上有一部分采用了東方和南方地區(qū)的典型陶器。其后繼的廟底溝二期文化也是如此，延續(xù)了仰韶文化對周邊地區(qū)強勢滲入和影響的同時，積極吸收周邊地區(qū)的優(yōu)秀文化因素，與同時期東方的大汶口文化和南方屈家?guī)X文化都有較多的交往和互動。這種融合貫通，為黃河流域下一階段的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。B23

從考古學(xué)文化顯示的族群性質(zhì)看，仰韶文化在大的文化面貌上雖然呈現(xiàn)出很強的一致性，但其實不同地域的仰韶文化，其來源和發(fā)展是有所區(qū)別的。仰韶文化實際上包含著三支源流不同、分布范圍不同、有自己獨立特征的原始文化遺存。如關(guān)中地區(qū)的仰韶文化，源于陜西李家村、老官臺文化，隨后向下發(fā)展為客省莊二期文化；河南地區(qū)（包括鄂西北，不包括豫西）的仰韶文化，源于本地的裴李崗文化，向下延續(xù)發(fā)展為當?shù)佚埳綍r期文化；河北、豫西、晉南和關(guān)中東部的仰韶文化，則源于河北磁山文化，向下分別發(fā)展為廟底溝二期文化和后岡二期文化。B24這些來源不同的文化，長期交流融合，發(fā)展形成有著較多文化同一性，整體文化面貌相同的大文化圈，正暗合了文獻中炎黃族群獨自起源發(fā)展，后在中原地區(qū)融合，再發(fā)展擴大，影響周邊地區(qū)的相關(guān)記載。

雖然不能把考古學(xué)文化與文獻記載的族群作簡單比附對應(yīng)，但在考古學(xué)文化的分布和不同考古學(xué)文化的交流互動上，確實還是能夠看到一些族群的交流及融合趨勢，正因為不同族群在中原地區(qū)的匯聚和融合，才使華夏民族的最初主體即原胚得以在以晉陜豫交界處為核心的地區(qū)形成并發(fā)展壯大。

二、新石器時代末期的族群擴展與華夏民族主體的擴大

新石器時代末期即文獻記載中的堯舜禹時期，此時中原地區(qū)的族群聯(lián)盟繼續(xù)擴大，黃河流域下游東方族群的加入使華夏民族的原胚得以擴展。

文獻記載堯、舜、禹時期中原族群和東方族群之間關(guān)系密切，形成了大范圍的聯(lián)盟或同盟，并在族群聯(lián)盟中相繼執(zhí)政或擔(dān)任重要職務(wù)。《尚書·堯典》載，舜擔(dān)任邦國聯(lián)盟首領(lǐng)后曾任禹為“司空”，主持治理洪水；命皋陶為“士”，主持刑罰。B25“禹乃遂與益、后稷奉帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川?！盉26皋陶、益都是當時東方族群的首領(lǐng)，與大禹族群一起為當時堯舜部落聯(lián)盟的成員。禹擔(dān)任部落聯(lián)盟首領(lǐng)后，皋陶和益繼續(xù)輔佐他，《荀子·成相篇》載：“禹傅土平天下。”“得益、皋陶、橫革、直成為輔。”B27《史記·夏本紀》有：“帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉。”“而后舉益，任之政?！盉28這些記載在一定程度上反映出舜、禹所屬的中原族群與皋陶、益所屬的東方族群之間的聯(lián)盟合作關(guān)系。

此時，中原族群與南方族群則長期處于征戰(zhàn)狀態(tài)。如“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻。舜卻苗民，更易其俗”B29?！痘茨献印っ憚?wù)訓(xùn)》載帝舜：“南征三苗，道死蒼梧。”B30《墨子·非攻下》有：“禹親把天之瑞令，以征有苗?！盉31經(jīng)過堯舜禹不同時期對三苗的征伐，到大禹時期，南方苗蠻族群除一部分南撤發(fā)展外，居于原地的大部分被中原族群同化融合，成為華夏民族的重要組成部分，即《墨子·非攻下》中的“苗師大亂，后乃遂幾”B32。

從考古學(xué)文化的分布來看，這一階段與仰韶時期有所變化，黃河流域中游相對統(tǒng)一的文化面貌出現(xiàn)了改變，各區(qū)域文化的獨立性開始增強，社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展，紛紛進入早期邦國時代，不同區(qū)域的考古學(xué)文化都迎來了發(fā)展的輝煌期。如北方地區(qū)紅山文化發(fā)達的宗教祭祀，南方長江流域良渚文化輝煌的神靈崇拜，比之中原更加優(yōu)越和突出。另外，這一時期，各地古城址大量出現(xiàn)，其中有一些具有明顯的邦國都城性質(zhì)，與文獻中記載中的萬邦林立高度吻合，如在黃河流域、長江流域、內(nèi)蒙古河套地區(qū)等地，發(fā)現(xiàn)有六七十座龍山時代的城邑，其中，山西襄汾陶寺、浙江余杭莫角山、山東章丘城子崖、日照堯王城、河南新密古城寨、陜西神木石卯等城址，B33規(guī)模宏大，禮器眾多，并有大型的禮制建筑，等級分明，明顯具備龍山時代邦國都城的性質(zhì)，強有力地印證了當時邦國林立的狀況，也說明此時各地都已做好了邁入文明社會的準備。但最終，黃河流域尤其是中游地區(qū)，卻率先邁入文明的門檻，成為當時社會的主導(dǎo)。這種發(fā)展趨勢恰與中原地區(qū)華夏民族主體的形成發(fā)展密切相關(guān)。

黃河流域中下游地區(qū)的族群繼續(xù)保持大范圍的族群聯(lián)盟和合作，尤其是與東方族群長期的交流融合，使整個黃河流域中下游地區(qū)的考古學(xué)文化面貌上呈現(xiàn)出大范圍的一致性，這是長江流域和北方地區(qū)所不具備的。從考古學(xué)文化的分布來看，由于黃河中下游這一時期的各地的考古學(xué)文化在文化面貌和內(nèi)涵上的相似性，使其在發(fā)現(xiàn)之初曾被認為是同一類考古學(xué)文化，統(tǒng)稱為龍山文化，僅在地域上加以區(qū)分，即山東龍山文化、河南龍山文化、陜西龍山文化等；隨著考古學(xué)的發(fā)展，目前對黃河流域這類考古學(xué)文化有了新的認識，認為各地的龍山文化在文化面貌上有不少的共性和相似處，但本質(zhì)上卻是各有獨立來源的。僅山東地區(qū)的此類考古學(xué)文化稱為典型龍山文化，河南則有王灣三期文化和后岡二期文化之分，陜西為客省莊二期文化，山西為陶寺文化等。不同地區(qū)的考古學(xué)文化主要來源于本地區(qū)的仰韶文化和廟底溝文化，獨立發(fā)展，地域特色鮮明，并相繼進入早期邦國時期。這與文獻記載的堯舜禹時期邦國林立，堯舜禹族群與東夷族群交流密切，形成大范圍族群聯(lián)盟或可相互印證。

另外黃河流域中游的族群，在長期維持族群聯(lián)盟關(guān)系，共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，延續(xù)仰韶時期兼收并蓄的風(fēng)俗，積極吸納周邊地區(qū)的優(yōu)秀文化因素，這是中原地區(qū)能夠一枝獨秀，率先進入文明時代，建立廣域王權(quán)國家的重要前提。從黃河流域中游的考古學(xué)文化內(nèi)涵看，仰韶時期中原族群在強勢滲透和影響周邊地區(qū)的同時，也吸收一部分南方文化的因素為我所用。到龍山時期這種交流融合兼收并蓄更加顯著，中原地區(qū)族群積極吸納周邊文化的先進因素，融入自己的社會發(fā)展，如吸收東方大汶口文化中蘊含的酒禮及其等級觀念，良渚文化中神權(quán)和軍權(quán)統(tǒng)一的政治理念，北方紅山文化的宗教祭祀理念等于一體，結(jié)合本地區(qū)長期承繼的祖先崇拜和族權(quán)統(tǒng)治，使族權(quán)、軍權(quán)、神權(quán)融為一體的王權(quán)開始迅速發(fā)展，B34為中原地區(qū)率先進入王權(quán)國家打下了重要基礎(chǔ)。

可以說這一階段，黃河流域中下游族群的交流融合及兼收并蓄，不僅在地域上擴大了華夏民族的分布范圍，而且在族群構(gòu)成上使華夏民族主體得以擴展，并在國家統(tǒng)治方式上成為先進制度的代表，為早期國家出現(xiàn)于這一區(qū)域奠定了基礎(chǔ)。

三、夏商時期的族群擴張與華夏民族核心主體的確立

史前時期，華夏民族原胚形成，其主體是黃河流域多個族群形成的族群聯(lián)盟，聯(lián)盟成員之間相對平等，各自獨立發(fā)展。但夏商時期，這種狀態(tài)出現(xiàn)了改變，夏王朝和商王朝分別是以夏族群和商族群為主體建立的早期王國，國家結(jié)構(gòu)是多元一體的復(fù)合制國家結(jié)構(gòu)，B35即以夏商族群為主體，包含眾多與夏商族群結(jié)盟或附屬于夏商族群的小部族、方國等，屬于由眾多部族構(gòu)成的民族共同體，在共同體內(nèi)，夏族群和商族群占據(jù)絕對的主導(dǎo)地位，對王國內(nèi)的其他族群有較大的支配權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，同時在與周邊族群的交流互動中也處于主動和輸出地位。也就是說華夏民族的主體在夏商時期雖然包含多個族群，但卻出現(xiàn)了核心主體，即夏代的夏族群和商代的商族群。

夏王朝建立后，其核心統(tǒng)治區(qū)是以鄭州和洛陽為核心的伊洛潁汝地區(qū)。隨著夏王朝國家的穩(wěn)定和實力的發(fā)展，夏王朝中后期開始向東南西三個方向擴張。西部疆域擴展至陜西關(guān)中東部，《史記·夏本紀》載夏后帝啟繼位后曾向西征伐有扈氏“有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘”，“《集解》引《括地志》曰扶風(fēng)鄠縣是扈國”。B36南方疆域已到達信陽、南陽等地，《史記·貨殖列傳》載：“潁川、南陽，夏人之居也。夏人政尚忠樸，猶有先王之遺風(fēng)?！盉37《漢書·地理志》中載：“潁川、南陽，本夏禹之國。”B38說明潁川、南陽一帶當時已經(jīng)納入夏王朝的統(tǒng)治區(qū)。在南方的影響區(qū)則更加廣泛，長江流域中下游、東南江浙地區(qū)和西南巴蜀地區(qū)都有夏人支系或后裔。如《史記·越王勾踐世家》明確記載：“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于會稽，以奉守禹之祀?！盉39長江流域巴人、楚人的先祖，也與夏族群密切相關(guān)。東部疆域到達今河南和山東交界的商丘、周口地區(qū)，與東夷族群長期互有進退，并在夏代后期處于主導(dǎo)地位。如《古本竹書紀年》載夏后相在位期間先后有征淮夷、征風(fēng)夷及黃夷等重大軍事行動。到夏王芬發(fā)繼位后，已形成九夷來御的局面。

從夏代考古學(xué)文化的分布看，夏族群的強勢擴張同樣清晰可見，并在與周邊族群的交流互動中處于主導(dǎo)地位，是先進文化的代表。夏文化向西擴張至陜西關(guān)中東部，在豫西、陜西地區(qū)發(fā)現(xiàn)有多處典型二里頭文化遺址、遺存和遺物，這種分布狀況，并不是僅有文化交流或影響所能造成的，應(yīng)是夏族群隨著夏王朝西部疆域的擴展遷入這些地區(qū)，長期發(fā)展的結(jié)果。B40向南的擴張范圍更大，在夏文化中晚期，即二里頭文化二期后，“典型二里頭文化的因素，在長江沿線和鄂北地區(qū)已經(jīng)處于絕對主導(dǎo)地位”，“長江以北的中游地區(qū)當時已處于二里頭文化的勢力范圍之內(nèi)”。B41西南地區(qū)四川三星堆文化與二里頭文化的交流早已有之，在二者的交流中以二里頭文化的輸出為主體，即三星堆文化中包含有大量商文化的典型因素，尤其是青銅容器，但在中原商文化核心區(qū)卻鮮見三星堆文化的相關(guān)因素。隨著夏族群向各地的擴展和遷徙，夏族群所代表的華夏文化也隨之傳播至更廣泛的區(qū)域。

商代與夏代的情況基本類似。商王朝時，復(fù)合制國家結(jié)構(gòu)下的核心是居于統(tǒng)治地位的商族群，原有的夏族群大部分融入商族群，和其他商的同盟族群一起，成為當時華夏民族的主體成分之一。商代前期時，商王朝的擴張和人口外遷重點在西、北、南三個方向，向東并未能突破河南境界進入東夷腹地；隨著商代中晚期都城向北遷徙，商王朝的控制中心開始北移，對西部和南部的控制開始縮減，加強東部地區(qū)的控制成為重心，商族群開始大量遷入東夷腹地。B42整體來看，商王朝的擴張遷徙，在南方地區(qū)深入到長江沿岸地區(qū)和江漢平原的湖北、湖南北部、安徽中西部、江西北部等地；北到冀南和晉南地區(qū)；向西進入陜西關(guān)中平原的東部地區(qū)；向東，除了膠東半島及魯東南部分地區(qū)外，今山東地區(qū)已經(jīng)完全成為商文化覆蓋區(qū)，B43并且向東南延伸至靠近山東的江蘇北部地區(qū)。在上述廣大的區(qū)域范圍內(nèi)，典型的商代遺址隨處可見，并且多地發(fā)現(xiàn)有商代城址，如湖北盤龍城、江西清江遺址、山西垣曲商城、河北藁城臺西遺址、山東蘇埠屯大墓等，或有濃郁而典型的商文化因素，或完全是商文化遺存，直接體現(xiàn)著商王朝對周邊地區(qū)的控制方式，即直接控制和間接控制。直接控制是指商王派遣商的同姓或異姓貴族遷往邊境地區(qū)建立軍事?lián)c或諸侯國，其遺址性質(zhì)完全是商文化遺址；間接控制是指商族群的支系遷入周邊地區(qū)，參與當?shù)刈迦旱纳鐣卫?，因此這些遺址除了有濃厚的商文化因素外，還有鮮明的地方特色。這兩種控制方式都不可能僅有少數(shù)貴族前往，必須有大量的人口隨遷才能夠在當?shù)亟⒎€(wěn)定統(tǒng)治，這就直接形成了商族群的大量外遷，使商文化的影響范圍迅速擴大。

從文獻記載的夏商族群的擴張和考古學(xué)文化中體現(xiàn)的夏商文化的分布范圍可以看出，夏商族群的擴展遷徙使華夏民族的范圍進一步擴大，同時也確立了夏商族群在華夏民族形成過程中的核心和正統(tǒng)地位。夏商文化在當時是占據(jù)絕對主導(dǎo)地位的，輻射和影響范圍遠比史前更加廣泛，而且文化的先進性、優(yōu)越性和主導(dǎo)性也更加明顯，在一些偏遠地區(qū)甚至直接改變了當?shù)卦械纳鐣l(fā)展進程。夏商族群也因此成為當時華夏民族的核心主體。

四、兩周時期的族群混居與華夏民族融合性主體的形成

文獻記載兩周時期各族群的交流融合達到了前所未有的狀態(tài)，諸侯間的兼并戰(zhàn)爭及都城國人的頻繁遷徙，使周王朝統(tǒng)治范圍內(nèi)的族群長期處于混居雜居狀態(tài)。隨著各族群的長期混居融合，族群間的差異性日漸消失，統(tǒng)一的民族意識、文化認知、身份認知、心理認知開始在周王朝的控制區(qū)和影響區(qū)形成，華夏民族至此正式形成。

首先夏商周族群在西周時期率先融合為一體，成為華夏民族共同體的主干。商滅夏后，除一部分夏遺民外遷逃散，一部分繼承夏祀成為商的封國外，大部分夏族群遺民融入商人族群，成為商族群的組成部分；周滅商后，也是如此，大部分商遺民作為周王授民授疆土的一部分，被分給各封君諸侯，隨遷至諸侯國所在地，與同去的周族群和當?shù)卦凶迦喝跒橐惑w，成為周王朝統(tǒng)治下的新國民。如《左傳·定公四年》載周王分康叔以“殷民七族，陶氏、施氏、繁氏、錡氏、樊氏、饑氏、終葵氏”；分魯公以“殷民六族，條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏”。B44康叔的封地在今河南即衛(wèi)國，魯公封地魯國位于今山東境內(nèi)，殷遺民作為各封國的附屬，必然會隨之遷往封國所在地。

其次，分封制的推行，使周族群的分布范圍前所未有的擴展，封國內(nèi)，周族群與當?shù)卦凶迦洪L期融合發(fā)展，是周代華夏民族融合性主體形成的重要原因。隨著各族群的長期混居融合，族群間的差異日漸消失，周的禮樂制度普遍推行于各封國，促使華夏民族統(tǒng)一意識的出現(xiàn)和形成。

再次，東周時王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，國無寧日，遷徙不斷，大大小小的諸侯國有的擴張，有的滅國，造成了極為頻繁的人口遷徙，這種大范圍的遷徙，進一步加強了各地族群的交流融合進程，促進了華夏民族融合性主體的形成。

最后，西周末年戎狄入侵中原，此后長期與中原族群交錯雜居，一方面激發(fā)了華夷之辨和華夏民族統(tǒng)一意識的形成，另一方面，在長期的混居過程中，許多戎狄族群接受華夏民族的禮樂制度和社會習(xí)俗，并與中原族群甚至王族通婚，逐漸融入華夏民族，這也是兩周時期稱華夏民族主體為融合性主體的重要因素之一。如《后漢書·西羌傳》中記載：“及平王之末，周遂陵遲，戎逼諸夏，自隴山以東，及乎伊、洛，往往有戎?！薄耙痢⒙彘g有揚拒、泉皋之戎，潁首以西有蠻氏之戎。當春秋時，間在中國，與諸夏盟會?！鄙踔痢耙谅迦謴?，東侵曹魯”。B45由于長期雜居，相互間的交流融合逐漸加速，通婚現(xiàn)象也多有所載，《國語·周語》載：周襄王“德狄人，將以其女為后”B46。《左傳》莊公二十八年有：晉獻公“又娶二女于戎”B47。到戰(zhàn)國晚期以后，北方戎狄族群除少數(shù)加入東胡族群外，大多數(shù)已經(jīng)融入周屬族團，B48成為華夏族群的組成部分。

這一時期的文獻記載的族群融合狀態(tài)在考古學(xué)資料中也有體現(xiàn)。即在周王朝的統(tǒng)治范圍內(nèi)，文化面貌上存在較強的整體性和統(tǒng)一性，主要體現(xiàn)在能夠折射社會制度的大型禮樂器物及其內(nèi)涵的禮樂制度在各地高度統(tǒng)一。從兩周時期的考古學(xué)文化中，可以明顯地看出長江流域和黃河流域的族群間有著非常廣泛而密切的交往。雖然不同地區(qū)諸侯國之間的禮制或埋葬制度有所區(qū)別，但在禮器種類、形制、組合等典型文化特征上，有著較強的一致性，明顯是接受了同樣的禮制內(nèi)涵。另外，在冶銅、冶鐵、開采銅礦、鑄造青銅器的技術(shù)、制玉技術(shù)等方面，都有較強的一致性。因此，各諸侯國從大的文化屬性上來看，都屬于中原文化周文化的大體系。

另外，在兩周時期的考古材料中也能看到清晰的族群混居現(xiàn)象，典型的是今洛陽瀍河兩岸，考古工作者發(fā)現(xiàn)有大量西周時期的墓葬和遺址，既有貴族墓又有平民墓，出土有大量具有西周早期風(fēng)格的遺物和遺跡。除了大量的西周遺址外，還發(fā)現(xiàn)有一些典型殷商晚期風(fēng)格的殷遺民墓葬，證實了文獻記載中遷殷遺民于成周的事實。B49這說明，西周初年，洛邑遷入了大量的西周族群，與遷居于此的商遺民長期并存發(fā)展，最后融合同化，西周文化占據(jù)主導(dǎo)地位。另外，在北方地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)從事農(nóng)業(yè)的中原居民與從事游牧的少數(shù)民族居民埋葬在同一墓地的現(xiàn)象，這是由于北方地區(qū)的游牧族群與鄰近的燕趙秦等來往密切，交流頻繁，在中原先進文化的影響下，族群的融合同化過程進一步加快。B50同時也說明不僅在中原地區(qū)族群混居現(xiàn)象常見，隨著中原族群的外遷，各地都呈現(xiàn)著大雜居小混居的族群融合現(xiàn)象。

從上述先秦華夏民族形成過程中主體的演變過程來看，族群的遷徙融合是華夏民族形成的重要因素之一。正是由于不同族群的遷徙融合，華夏民族才得以在中原地區(qū)匯聚成型并擴展壯大。華夏民族的原胚和最初主體是匯聚和融合于中原地區(qū)的炎黃族群；到堯舜禹時，除了中原地區(qū)的晉陜豫族群聯(lián)盟外，東夷族群的加入使華夏民族主體得以擴大；夏商時，以夏商族群為主體的復(fù)合制國家結(jié)構(gòu)的建立以及夏商族群向周邊地區(qū)的擴張，使夏商族群分別成為華夏民族的核心主體；周代分封制的建立，打破了商周時期的血緣政治，地緣政治逐漸加強，人口的流動遷徙更加頻繁，實現(xiàn)了不同族群的大范圍融合，此時華夏民族的主體不再以少數(shù)族群為主，而是發(fā)展成為真正的融合性主體。這種融合性民族主體的出現(xiàn)是統(tǒng)一民族意識形成的重要前提和基礎(chǔ)，也是華夏民族正式形成的標志之一，因此華夏民族的正式形成應(yīng)在兩周時期。

注釋

①景以恩：《華夏血緣族團源于東方新探》，《復(fù)旦學(xué)報》1999年第1期。

②陳玉屏：《再論華夏民族的形成》，《中華文化論壇》2000年第1期。

③沈長云：《關(guān)于華夏民族形成的幾個問題》，《天津社會科學(xué)》1986年第4期；沈長云：《華夏民族的起源與形成過程》，《中國社會科學(xué)》1993年第1期；徐杰舜：《漢民族形成三部曲》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報》》1987年第4期；陳連開：《論華夏民族雛形的形成》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1993年第3期。

④唐嘉弘：《華夏族——漢族先民的形成》，《文史知識》1987年第6期；徐杰舜：《漢民族形成三部曲》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報》1987年第4期；陳連開：《論華夏民族雛形的形成》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1993年第3期；王震中：《從華夏民族形成于中原論“何以中國”》，《信陽師范學(xué)院學(xué)報》2018年第2期，等等。

⑤王震中：《從復(fù)合制國家結(jié)構(gòu)看華夏民族的形成》，《中國社會科學(xué)》2013年第10期；《國家認同與中華民族的凝聚》，《紅旗文稿》2016年第1期；《從華夏民族形成于中原論“何以中國”》，《信陽師范學(xué)院學(xué)報》2018年第2期。

⑥李禹階：《華夏民族與國家認同意識的演變》，《歷史研究》2011年第3期。

⑦⑨B17B46徐元誥撰，王樹民、沈長云點校：《國語集解》，中華書局，2002年，第336—337、334、46頁。

⑧B13徐旭生：《中國古史的傳說時代》，廣西師范大學(xué)出版社，2003年，第49、50頁。

⑩B11B15B26B28B36B37B39司馬遷：《史記》，中華書局，2003年，第2、4、6、51、83、84、3269、1739頁。

B12B14任崇岳：《中原移民簡史》，河南人民出版社，2006年，第14、14頁。

B16B40B42B43B48張國碩：《先秦人口流動民族遷徙與民族認同研究》，大象出版社，2011年，第44、104—105、121、121、203頁。

B18B19B23中國社會科學(xué)院考古研究所：《中國考古學(xué)新石器時代卷》，中國社會科學(xué)出版社，2010年，第231、512、268頁。

B20余西云：《西陰文化——中國文明的濫觴》，科學(xué)出版社，2006年，第188—206頁；張國碩：《先秦人口流動民族遷徙與民族認同研究》，大象出版社，2011年，第46頁。

B21中國社會科學(xué)院考古研究所：《中國考古學(xué)新石器時代卷》，中國社會科學(xué)出版社，2010年，第239、241、268、522頁。

B22王仁湘：《中國新石器時代花瓣紋彩陶圖案研究》，《考古與文物》1989年第1期。

B24丁清賢：《關(guān)于“仰韶文化”的問題》，《史前研究》1985年第3期。

B25孫星衍：《尚書今古文注疏》，中華書局，2004年，第62—64頁。

B27荀況著，楊倞注：《荀子》，上海古籍出版社，1989年，第147—148頁。

B29陳奇猷校釋：《呂氏春秋校釋》，上海學(xué)林出版社，1984年，第1360頁。

B30高誘、劉安等編著：《淮南子》，上海古籍出版社，1989年，第208頁。

B31B32吳毓江：《墨子校注》，中華書局，1993年，第220、220頁。

B33王震中：《國家認同與中華民族的凝聚》，《紅旗文稿》2016年第1期。

B34李玲玲：《先秦時期陶、玉、青銅三大禮器谫論》，《中原文化研究》2014年第4期。

B35王震中：《從復(fù)合制國家結(jié)構(gòu)看華夏民族的形成》，《中國社會科學(xué)》2013年第10期。

B38班固：《漢書》，中華書局，2002年，第1654頁。

B41張昌平：《夏商時期中原與長江中游地區(qū)的文化聯(lián)系》，《華夏考古》2006年第3期。

B44楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局，2000年，第1536頁。

B45范曄：《后漢書》卷八十七《西羌傳》，中華書局，1965年，第2872頁。

B47楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局，2000年，第239頁。

B49葉萬松等：《西周洛邑城址考》，《華夏考古》1991年第2期。

B50中國社會科學(xué)院考古研究所：《中國考古學(xué)兩周卷》，中國社會科學(xué)出版社，2004年，第11頁。

責(zé)任編輯：王 軻

On the Migration and Integration of Ethnic Groups in the Pre-Qin Period and the Evolution of the Main Body of the Chinese Nation

Li Lingling

Abstract：The migration and integration of pre-Qin ethnic groups is one of the important factors in the formation of Huaxia nationality. In the different periods of the pre-Qin period， due to the different scale and scope of ethnic group migration， the main body of the Huaxia nationality was constantly changing during its formation. The original main body of the Huaxia nationality was the Yanhuang ethnic group that converged and merged in the Central Plains. During the period of Yaoshunyu， the addition of the Dongyi ethnic group enabled the expansion of the Huaxia nationality main body. During the Xia and Shang dynasties， the expansion and migration of the Xia and Shang ethnic groups made the Xia and Shang ethnic groups the core subjects of the Huaxia nationality. The establishment of the Zhou Dynasty seal system had achieved a large-scale integration of ethnic groups. The main body of the Huaxia nationality was no longer dominated by minority ethnic groups， but it had developed into a truly integrated subject.

Key words：the pre-Qin period； the migration of ethnic groups； the main body of the Huaxia nationality