李波

摘 ? ?要： 書(shū)信體散文是先秦至兩漢時(shí)期散體文學(xué)的重要組成部分，先秦時(shí)期的書(shū)信體散文以公文為主、實(shí)用性強(qiáng)。行至兩漢，書(shū)信體散文不但在數(shù)量上有所增加，審美功能也大大加強(qiáng)，并完成了由公文向私文的轉(zhuǎn)變。伴隨這一轉(zhuǎn)變，先秦至兩漢時(shí)期書(shū)信體散文的抒情化傾向日益鮮明，書(shū)信逐漸成為文人抒情言志的工具，并直接影響到后世的書(shū)信體散文創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞： 先秦 ? ?兩漢 ? ?書(shū)信體 ? ?抒情化

書(shū)信，古又稱(chēng)尺牘、信函、書(shū)札等。先秦兩漢時(shí)期沒(méi)有“書(shū)信”一詞，“書(shū)信”多稱(chēng)“書(shū)”，這是就“書(shū)”在文體方面的含義而言的?！墩f(shuō)文解字?jǐn)ⅰ吩唬骸爸谥癫^之書(shū)，書(shū)者，如也?！痹S慎認(rèn)為“書(shū)”是文字的固化，只有如實(shí)地描摹所言之物的形態(tài)才能謂之“書(shū)”?！渡袝?shū)·益稷》“書(shū)用識(shí)哉，欲并生哉”，杜預(yù)《春秋序》的“大事書(shū)之于策，小事簡(jiǎn)牘而已”，這兩處的“書(shū)”均為動(dòng)詞，取“記載”之意?！吧w圣賢言辭，總為之書(shū);書(shū)之為體，主言者也”，這里的“書(shū)”還有“書(shū)籍”的意思?！皶?shū)”在先秦時(shí)期開(kāi)始成為交際的工具，帶有文體的特性。關(guān)于書(shū)信的源頭，目前學(xué)界莫衷一是，有人據(jù)姚鼐《古文辭類(lèi)纂序目》中“書(shū)說(shuō)類(lèi)者，昔周公之告召公，有《君奭》之篇”，認(rèn)定《君奭》篇當(dāng)是最早的書(shū)信體散文。但先秦時(shí)期的“書(shū)”多屬政論文，“書(shū)”之作往往以勸說(shuō)執(zhí)政者為目的，這就模糊了“書(shū)”與盛行于戰(zhàn)國(guó)之際的“說(shuō)”體之間的界限。先秦時(shí)期的書(shū)信體散文質(zhì)勝于文，以實(shí)用性的公牘文為主，但戰(zhàn)國(guó)末期也出現(xiàn)了帶有個(gè)人情感色彩的書(shū)信體篇章，可看做書(shū)信體散文由公文向私文過(guò)渡期間的產(chǎn)物。行至兩漢，文體的分類(lèi)更加細(xì)化，“書(shū)”體的政治功能逐漸分化出來(lái)，并被賦予了新的名稱(chēng)，如《文心雕龍·章表》所載：“秦初定制，改書(shū)曰奏。漢定禮儀，則有四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰議。章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執(zhí)異?！薄皶?shū)”體范圍的轉(zhuǎn)變使書(shū)信體散文完全成了個(gè)人交流思想感情的工具，書(shū)信體散文的審美功能開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位，“為情而造文”成為時(shí)代風(fēng)尚。

一、先秦時(shí)期的書(shū)信體散文

先秦時(shí)期“書(shū)”體的涵蓋范圍廣，明吳訥《文章辨體序說(shuō)》曰：“按昔臣僚敷奏，朋舊往復(fù)，皆總曰書(shū)?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期“朋舊往復(fù)”的書(shū)信留存較少，而“臣僚敷奏”的書(shū)信則占了這一時(shí)期書(shū)信體散文的絕大部分。春秋時(shí)期學(xué)術(shù)被貴族壟斷，即便戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)興起，士人們大都秉持“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，把文學(xué)作為政治發(fā)聲的工具。這一時(shí)期的書(shū)信以實(shí)用性功能為主，如姚鼐所言“春秋之世，列國(guó)士大夫或面相告語(yǔ)，或?yàn)闀?shū)相遺，其義一也”，“書(shū)”與“面相告語(yǔ)”的行人辭令并無(wú)不同，性質(zhì)類(lèi)同國(guó)書(shū)。《左傳》中載有春秋時(shí)期頗具代表性的幾則書(shū)信體散文，如文公十七年鄭子家的《使執(zhí)訊與趙盾書(shū)》，成公七年巫臣的《自晉遺楚子重子反書(shū)》和襄公二十四年子產(chǎn)的《寓書(shū)以告士匄》。這幾封書(shū)信“辭若對(duì)面”，就事論事，文字簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，頗有陳骙所評(píng)“達(dá)而法”的特點(diǎn)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的書(shū)信體散文主要保存在《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》等書(shū)中，近些年出土的《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》中保存為數(shù)不少的書(shū)信體篇章。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是“古今一大變革之會(huì)”，縱橫家奔走馳說(shuō)，書(shū)信多成為他們游說(shuō)的工具。這一時(shí)期書(shū)信的內(nèi)容雖然仍以言說(shuō)政事為主，但性質(zhì)上卻發(fā)生了轉(zhuǎn)變，信中的私人色彩日益凸顯，達(dá)到了以情動(dòng)人的效果。如樂(lè)毅的《報(bào)燕王書(shū)》便是一封“情動(dòng)于中而形于言”的書(shū)信。樂(lè)毅在信中采用對(duì)比的手法，以昭王的識(shí)人之明、賞罰得當(dāng)和治國(guó)有方反襯惠王的偏聽(tīng)偏信和愚昧昏庸。吳訥認(rèn)為此文“敷陳明白”，信中不但表達(dá)了樂(lè)毅對(duì)先王知遇之恩的感激，還流露出了對(duì)惠王的不滿，他毫不掩飾自己對(duì)歸燕后處境的擔(dān)憂與恐懼，最后以“臣雖不佞，數(shù)奉教于君子矣”表白自己的心志。讀罷書(shū)信，樂(lè)毅的形象立刻在讀者眼前鮮活起來(lái)，其“所欲言者在是，所不欲言而卒不能不言在是，所不欲言而竟不言，于所不言求其言亦在是”，語(yǔ)言含蓄蘊(yùn)藉，卻能讓讀者體會(huì)到文字背后鮮明的感情色彩。

二、秦朝的書(shū)信體散文

秦朝唯一有文學(xué)作品傳世的是李斯，《史記·李斯列傳》中錄有其三篇書(shū)信體散文，分別是《諫逐客書(shū)》、《論督責(zé)書(shū)》和《獄中上書(shū)》。其中《諫逐客書(shū)》作于公元前237年，嚴(yán)格講不能算是秦朝的作品，鑒于其時(shí)秦統(tǒng)一六國(guó)已成定勢(shì)，我們姑且將其視作秦朝的書(shū)信體散文。秦朝統(tǒng)治者已經(jīng)有意識(shí)地規(guī)范政治文體，“秦初定制，改書(shū)曰奏”，“書(shū)”的言政功能開(kāi)始轉(zhuǎn)移到“奏”上，但實(shí)際應(yīng)用中，書(shū)、奏同源的現(xiàn)象依舊存在，這也是文體分類(lèi)發(fā)展過(guò)程中難以避免的現(xiàn)象。姚鼐的《古文辭類(lèi)纂》將《諫逐客書(shū)》和《論督責(zé)書(shū)》劃入奏議類(lèi)，筆者認(rèn)為真正能代表秦朝書(shū)信體散文的當(dāng)屬李斯的《獄中上書(shū)》。李斯受誣下獄，并被屈打成招，為脫離困境，他在獄中寫(xiě)下了這封書(shū)信，希望秦二世能悟而赦之。李斯在信中故意正話反說(shuō)，將自己于秦的七功說(shuō)成七罪，貌似自責(zé)，實(shí)是自矜。“文生于情，情生于身之所歷”（黃宗羲《四明山九題考》），李斯身處囹圄，發(fā)憤而著此書(shū)，全信一氣呵成，以是為非，暗諷黑白顛倒的時(shí)風(fēng)和秦二世的是非不分。

三、兩漢的書(shū)信體散文

我國(guó)的書(shū)牘文完全脫離公牘的性質(zhì)，而成為個(gè)人交流思想感情、互相交往的工具，當(dāng)始于漢代。兩漢的書(shū)信體散文仍有與政治相關(guān)的，如枚乘的《上書(shū)諫吳王》、《上書(shū)重諫吳王》，鄒陽(yáng)的《上書(shū)吳王》，朱浮的《為幽州牧與彭寵書(shū)》等，不同的是這一時(shí)期政治大多作為書(shū)信寫(xiě)作的背景出現(xiàn)，書(shū)信的抒情性因素得以擴(kuò)展，審美功能開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位。還有一些書(shū)信則完全成為文人自陳積悃的工具，如司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》和楊?lèi)恋摹秷?bào)孫會(huì)宗書(shū)》等。書(shū)信體散文功能的轉(zhuǎn)變與其文體范圍的縮小不無(wú)關(guān)系，自此“惟朋舊之間，則曰書(shū)而已”，“書(shū)”成為民間交往的主要文體。

西漢時(shí)期的書(shū)信體散文抒情色彩濃厚，較有代表性的當(dāng)屬司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》和楊?lèi)恋摹秷?bào)孫會(huì)宗書(shū)》。這兩篇散文都是寫(xiě)給友人的回信，由于這一時(shí)期書(shū)信的私密性較強(qiáng)，作者往往在信中暢所欲言，以昭明心曲?！秷?bào)任安書(shū)》是司馬遷給任安在受到“巫蠱之禍”的牽連即將被處決之前寫(xiě)的來(lái)信的回信。司馬遷在信的一開(kāi)始埋怨任安不了解自己的志向，“士為知己者用”，而武帝不是自己的知己者，推賢進(jìn)士不過(guò)是自取其辱。信中隨后寫(xiě)道李陵事件的始末及自己受刑的原因，“家貧，貨賂不足以自贖;交游莫救，左右親近不為一言”讓司馬遷飽嘗世態(tài)炎涼與人情冷暖，情不自禁處只能空嘆“悲夫！悲夫！”。司馬遷的悲憤是真實(shí)的，故而千百年后仍能打動(dòng)讀者的內(nèi)心，引起讀者的共鳴。楊?lèi)恋摹秷?bào)孫會(huì)宗書(shū)》同樣是感情色彩較為強(qiáng)烈的一篇書(shū)信體散文，清吳楚材認(rèn)為這篇文章“宛然外祖答任安書(shū)風(fēng)致”，正因其真情實(shí)感的肆意流露終給楊?lèi)琳衼?lái)殺身之禍。楊?lèi)烈蛟┍粡U為庶人，本就意氣難平，他治產(chǎn)業(yè)、通賓客、有稱(chēng)譽(yù)，“誠(chéng)荒淫無(wú)度，不知其不可也”。楊?lèi)痢扒閯?dòng)而辭發(fā)”，將積蓄已久的委屈與怨憤悉數(shù)寫(xiě)來(lái)，他借諷刺孫會(huì)宗之機(jī)，提出“道不同不相為謀”的處世理念，矛頭直指最高統(tǒng)治者。而其人又向來(lái)好發(fā)人隱私，直言無(wú)忌，如此不吐不快的性格，能寫(xiě)出這樣的文章實(shí)屬意料之內(nèi)。

東漢在經(jīng)歷了時(shí)代巨變之后，統(tǒng)治者好儒任文，提倡講經(jīng)論理，漢明帝時(shí)期佛教傳入，在儒、釋、道的交融影響下，人們的理性思考多了，表現(xiàn)在這一時(shí)期的書(shū)信體散文中就是作者對(duì)情感的表達(dá)趨于平穩(wěn)含蓄?！疤煜轮哪钣谘杂斜M而意無(wú)窮，其次則能言其意之所欲言”，能酣暢淋漓地表情達(dá)意固然好，但蘊(yùn)藉的言說(shuō)方式更能啟發(fā)讀者，正如《文心雕龍·知音》所言：“觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！敝炷碌摹杜c劉伯宗絕交書(shū)》見(jiàn)于《后漢書(shū)》本傳注，是目前所見(jiàn)最早的絕交書(shū)，這封絕交信短小精悍，以敘事為主，將得勢(shì)時(shí)對(duì)方對(duì)自己的親附和落魄時(shí)對(duì)方對(duì)自己的輕視娓娓道來(lái)，沒(méi)有激烈的言辭，只是在文章最后感嘆：“咄，劉伯宗，于仁義何其薄哉！”我們感到更多的是作者對(duì)世風(fēng)日下的悲痛與無(wú)可奈何。延篤在《與李文德書(shū)》中詳細(xì)描寫(xiě)了當(dāng)前的閑逸生活，大有歸隱之志，“夫道之將廢，所謂命也”一句所流露出的道家思想，使他的情感表達(dá)顯得平淡沖和。馬援的《誡兄子嚴(yán)、敦書(shū)》總結(jié)了自己在宦海沉浮多年的處世經(jīng)驗(yàn)，馬援在信中采用“兩兩比較法”，為侄子指明當(dāng)效仿的對(duì)象，嚴(yán)厲中不失溫情，感情真摯自然。

兩漢時(shí)期，書(shū)信體散文的內(nèi)容多貼近人們的日常生活，作者常通過(guò)書(shū)信來(lái)抒情言志，而這一特點(diǎn)被繼承下來(lái)，直接影響到建安時(shí)期以后的書(shū)信體散文創(chuàng)作。

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