王乙杰

摘要：本研究以中西方媒體針對(duì)2016年里約奧運(yùn)會(huì)霍頓在采訪時(shí)攻擊中國(guó)選手孫楊是“嗑藥騙子”事件的相關(guān)報(bào)道進(jìn)行分析，考察事件逐漸升級(jí)的傳播過程;探究在共識(shí)共通的新聞客觀、真實(shí)、專業(yè)的背后，不同的文化價(jià)值觀對(duì)新聞立場(chǎng)和文本報(bào)道的支配作用。只有了解彼此的文化價(jià)值觀，中國(guó)媒體才能進(jìn)行有理有力有節(jié)的媒體斗爭(zhēng);只有爭(zhēng)取文化價(jià)值觀的融合，才能讓新聞報(bào)道不僅入眼入耳，更入腦入心。

關(guān)鍵詞：東西新聞博弈;新聞立場(chǎng);文化價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：G20

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672 - 8122（2018）11 - 0059 - 04

新聞報(bào)道作為國(guó)家顯性語(yǔ)言直接對(duì)外傳遞國(guó)家聲音和立場(chǎng)，也是最能夠體現(xiàn)國(guó)家內(nèi)在文化價(jià)值觀的文本。新聞文本需要遵循真實(shí)性、客觀性和專業(yè)性原則，因此新聞表達(dá)可以被認(rèn)為是克制的文化觀念表達(dá)，而“軟性新聞”報(bào)道更能體現(xiàn)?！败浶孕侣劇辈恢苯由婕斑^多的政治立場(chǎng)和國(guó)家利益，因此在分析文本時(shí)可以專注于探討文化價(jià)值觀的影響。

本文選取中西方媒體針對(duì)霍頓孫楊事件的相關(guān)報(bào)道為研究?jī)?nèi)容，利用英格爾哈特一韋爾策爾世界文化地圖、霍夫斯塔德文化尺度理論以及中國(guó)著名思想家梁漱溟先生關(guān)于東西方文化哲學(xué)理論，探討不同的東西方文化價(jià)值觀如何影響新聞報(bào)道的立場(chǎng)和內(nèi)容。

一、事件回顧

北京時(shí)間2016年8月7日，澳大利亞游泳選手馬克-霍頓在接受澳大利亞媒體采訪時(shí)表示“……我也不想去尊重一個(gè)嗑藥的騙子（drug cheat指孫楊）?！彪S后，霍頓的Instagram賬號(hào)被中國(guó)網(wǎng)友以表情包的形式占領(lǐng)，網(wǎng)友們要求霍頓道歉。之后孫楊摘得男子400米自由泳決賽銀牌，微博上流出孫楊在比賽后依靠一名體育記者痛哭的圖片。8月8日中國(guó)游泳協(xié)會(huì)正式致電澳大利亞游泳協(xié)會(huì)要求霍頓道歉，澳泳協(xié)拒絕以任何形式道歉。孫楊在接受中國(guó)媒體關(guān)于1500米的采訪時(shí)表示，不認(rèn)識(shí)霍頓這個(gè)選手，1500米自由泳比賽自己才是真正的王者。8月9日，孫楊200米自由泳奪得金牌，衛(wèi)冕冠軍。8月13日，孫楊無(wú)緣1500米決賽。之后隨著里約奧運(yùn)會(huì)步人尾聲，孫楊一霍頓事件逐漸平息。

二、報(bào)道簡(jiǎn)述

霍頓攻擊孫楊的言論一出，中西方媒體爭(zhēng)相報(bào)道，其中以中澳英三國(guó)媒體為主力?？傮w上，英澳媒體持相同立場(chǎng)，支持霍頓言論;中國(guó)媒體持對(duì)立立場(chǎng)，反對(duì)霍頓言論，要求霍頓道歉。本次媒體報(bào)道角力共分為以下三個(gè)階段：

（一）前期階段（8月7日～8月8日）：立足事實(shí)，評(píng)論少

前期雙方基本立足于事實(shí)進(jìn)行報(bào)道，評(píng)論性語(yǔ)言較少，傾向性的立場(chǎng)語(yǔ)言大多隱藏在副詞、形容詞等修飾詞組和短語(yǔ)中。中國(guó)媒體新華社8月7日的報(bào)道以《心碎！孫楊0.13秒之差憾負(fù)》[1]為題，報(bào)道孫楊400米比賽的成績(jī)、與霍頓相差的分?jǐn)?shù)等事實(shí)，強(qiáng)調(diào)了孫楊憾負(fù)的結(jié)果“并非太出乎意料”，因其冬訓(xùn)骨折，故而影響訓(xùn)練。對(duì)于霍頓出言不遜一事并未做過多的報(bào)道。同一天，中青網(wǎng)發(fā)文著重報(bào)道了孫楊回?fù)艋纛D的言論，同時(shí)澄清了之前孫楊涉藥事件，指出在比賽之前，孫楊就已經(jīng)恢復(fù)了“清白”之身。2。在此階段西方重點(diǎn)報(bào)道霍頓的社交媒體賬號(hào)被中國(guó)網(wǎng)友攻陷，澳每日新聞報(bào)道：中國(guó)網(wǎng)友使用了大量“攻擊性詞匯”，英國(guó)《每日郵報(bào)》引用中國(guó)網(wǎng)友的留言“Youwill die quickly"[3]。此外另一篇報(bào)道孫楊的1500米宣言的文章，直接用“中國(guó)騙子孫楊”（“Chinese cheatSun Yang”）稱呼孫楊[4]。英國(guó)路透社報(bào)道了中國(guó)官方要求霍頓道歉的信息。

（二）高潮階段（8月8日～8月13日）：角力升級(jí)，超出事件本身

《環(huán)球時(shí)報(bào)》主筆胡錫進(jìn)以單仁平為筆名于8月7日發(fā)表文章《是霍頓“缺教養(yǎng)”還是澳媒“有點(diǎn)壞”》[5]，文章首先分析了霍頓對(duì)孫楊“長(zhǎng)期懷有不敬情緒”，之后對(duì)澳媒體進(jìn)行了批判。結(jié)尾處提到西方評(píng)價(jià)澳大利亞最早曾是英國(guó)的“越洋監(jiān)獄”，表示澳大利亞有“不文明的怪異舉動(dòng)算不上意外”。澳每日新聞報(bào)道摘選《環(huán)球時(shí)報(bào)》的報(bào)道，表示中國(guó)媒體在這件事上伸發(fā)太遠(yuǎn)[6]。同時(shí)以一篇題為《孫楊是興奮劑運(yùn)動(dòng)員還是單純的混蛋》[7]長(zhǎng)篇梳理了孫楊的過往，否定孫楊。澳大利亞廣播公司8月8日發(fā)文[8]，緊抓霍頓的FB被中國(guó)人占領(lǐng)一事，認(rèn)為霍頓是中國(guó)人愛國(guó)主義的犧牲品，并將中國(guó)網(wǎng)友的評(píng)論稱為“民族主義話語(yǔ)”“愛國(guó)主義的宣泄”。評(píng)論間接引用《環(huán)球時(shí)報(bào)》等部分中國(guó)主流媒體的態(tài)度，將孫楊與霍頓一事牽涉到中澳兩國(guó)關(guān)系：澳大利亞在南海問題上的背離和兩國(guó)經(jīng)貿(mào)合作的不順利才是根本原因。

8月8日新華社、央視紛紛發(fā)表時(shí)評(píng)，將媒體博弈推向高潮。新華社發(fā)文《體育時(shí)評(píng)：別打著反興奮劑旗號(hào)掩蓋沒教養(yǎng)》[9]文章表示霍頓無(wú)權(quán)評(píng)判孫楊的身份，反興奮劑工作要實(shí)事求是，并提到澳大利亞也曾是興奮劑問題的重災(zāi)區(qū)。央視新聞發(fā)表《評(píng)論『霍頓承認(rèn)故意挑釁孫楊必須道歉！》[10]文章從新聞事實(shí)出發(fā)，落腳點(diǎn)歐美體育界對(duì)中國(guó)的偏見，其次提出中國(guó)不能滿足“清者自清”，暗示在此類問題上應(yīng)該積極主動(dòng)出擊。同時(shí)表示在體育界生發(fā)出的這種偏見在其他方面也有體現(xiàn)，例如“中國(guó)威脅論”、中國(guó)“新殖民主義”等論調(diào)，歸根結(jié)底是“對(duì)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步不適應(yīng)的表現(xiàn)”。

英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》贊揚(yáng)霍頓的行為是對(duì)運(yùn)動(dòng)競(jìng)技中的不公平公開說(shuō)不，是對(duì)奧運(yùn)精神的追求。澳方媒體包括澳大利亞廣播公司、Eureka street雜志網(wǎng)站等表示中國(guó)的民族主義情緒在澳大利亞網(wǎng)絡(luò)上蔓延，認(rèn)為行為已經(jīng)上升到了國(guó)家行為的高度。Eureka street以《霍頓vs中華人民共和國(guó)》（Horton VS People's re-public of China）[11]為題，指出在21世紀(jì)，中國(guó)認(rèn)為對(duì)中國(guó)公眾人物的批評(píng)就是對(duì)國(guó)家的批評(píng)，因此很容易上升到外交層面。文章還追溯了中國(guó)20世紀(jì)的戰(zhàn)敗歷史，表示這也是中國(guó)對(duì)日本滋生民族主義情緒的主要原因。

（三）平息階段（8月13日以后）

孫楊在1500米預(yù)賽中失利，里約奧運(yùn)會(huì)步入尾聲，媒體之間的角力逐漸平息，在本階段中方媒體報(bào)道較少，澳方媒體對(duì)霍頓本人做了后續(xù)的采訪，了解關(guān)于他社交媒體賬號(hào)被攻擊一事。

三、理論分析

根據(jù)以上媒體報(bào)道的相關(guān)梳理，可以明顯看出事件在媒體報(bào)道、網(wǎng)友行動(dòng)、官方行動(dòng)中逐漸升級(jí)，由兩個(gè)運(yùn)動(dòng)員個(gè)體之間發(fā)生的間接爭(zhēng)端上升為國(guó)家行為對(duì)立。歸根結(jié)底，真正對(duì)立的是中西方人們關(guān)于榮譽(yù)、集體、規(guī)則等價(jià)值觀念和文化觀念。

（一）個(gè)人主義與集體主義

根據(jù)荷蘭國(guó)際文化合作研究所所長(zhǎng)霍夫斯塔德在2010年進(jìn)行的文化維度研究表明，美國(guó)人在IDV指數(shù)上顯示為91，然而中國(guó)人只有2012。該數(shù)據(jù)表明中國(guó)是一個(gè)集體主義極強(qiáng)的國(guó)家，而美國(guó)人則是個(gè)人主義的擁護(hù)者。個(gè)人主義是指一個(gè)松散的社會(huì)結(jié)構(gòu)，集團(tuán)中的人們都只關(guān)心自己和最親密的家庭成員;而集體主義則是在一個(gè)緊密的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，人們期望自己所在的內(nèi)部群體照顧自己，對(duì)這個(gè)內(nèi)部群體絕對(duì)忠誠(chéng)，個(gè)體尋求更多的是一種群體身份的認(rèn)同和利益的服從。同時(shí)其他學(xué)者如戈登·福布斯等人在研究中國(guó)、波蘭和美國(guó)等人的攻擊性時(shí)，結(jié)果也顯示，中國(guó)是高度集體主義的文化而美國(guó)是高度個(gè)人主義的文化。[13]”澳大利亞以白人人口居多，屬英聯(lián)邦國(guó)家，其建國(guó)根基、政權(quán)立場(chǎng)及國(guó)際立場(chǎng)均與西方國(guó)家如英美相同，因此澳大利亞國(guó)家的文化也屬于較為典型的西方國(guó)家文化。

中國(guó)的集體意識(shí)從中國(guó)傳統(tǒng)的集權(quán)思想發(fā)展而來(lái)，個(gè)人在集體面前絕對(duì)服從，力量甚微。在這種集體主義思維的延伸下，當(dāng)個(gè)人作為集體代表受到敵對(duì)一方的攻擊時(shí)，該集體中的人會(huì)將該攻擊行為上升為對(duì)集體的攻擊。尤其是在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)這樣的國(guó)際榮譽(yù)戰(zhàn)場(chǎng)上，孫楊作為中國(guó)奪金強(qiáng)手他的身份首先是一個(gè)中國(guó)人，是中國(guó)的形象象征，其次才是一名運(yùn)動(dòng)員。攻擊中國(guó)象征、中國(guó)符號(hào)的行為讓中國(guó)眾網(wǎng)友立刻反攻，攻陷了霍頓的社交賬號(hào)。

反觀西方，霍頓本人事后承認(rèn)放言動(dòng)機(jī)是為了擾亂對(duì)方的陣腳，行為的出發(fā)點(diǎn)和解釋僅從個(gè)人角度，他做了一個(gè)爭(zhēng)奪獎(jiǎng)牌的運(yùn)動(dòng)員能做的對(duì)自己最有利的事情，并沒有考慮此舉是否會(huì)為澳洲國(guó)家形象帶來(lái)影響。中澳兩國(guó)文化中的個(gè)人主義和集體主義傾向的不同，也是促使中國(guó)媒體最終將霍頓的行為伸發(fā)到澳大利亞的文明情況，上升到歐美體育界和整個(gè)西方世界的原因之一。

（二）對(duì)規(guī)則的不同理解

梁漱溟先生在《東西文化及其哲學(xué)》一書中這樣闡述文化：文化的最初本因和根源是“意欲”（will）的滿意與不滿意，東西方文化不同的根本原因在于不同的意欲文化走向：“西方化（西方文化）是以意欲向前要求為根本精神的?！袊?guó)文化是以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神的?！薄拔鞣饺朔e極改造局面使其可以滿足要求，而規(guī)則是改造社會(huì)的產(chǎn)物，更是幫助人們維護(hù)被改造后局面的利器，西方人們?cè)趭^斗中創(chuàng)造規(guī)則、制定規(guī)則、維護(hù)規(guī)則。因此，西方人對(duì)于規(guī)則的尊重和重視由來(lái)已久，對(duì)于規(guī)則打破者有著較低的容忍度，認(rèn)為打破規(guī)則的行為危害了自身的利益，妨礙了自身意欲的滿足。

在中國(guó)則恰恰相反，中國(guó)人更多地認(rèn)為打破規(guī)則只是違背義務(wù)，而非影響了自身的權(quán)利。中國(guó)文化自古以儒家價(jià)值原則為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)通過改變自身來(lái)與環(huán)境相適應(yīng)，強(qiáng)調(diào)天人和諧統(tǒng)一，斗爭(zhēng)和征服的思維在中國(guó)不占主導(dǎo)地位。因此，中國(guó)人對(duì)于規(guī)則的依賴程度不高，更多講究自身的變通，同時(shí)也較少利用規(guī)則來(lái)使自己的意欲得到滿足。在此并非說(shuō)中國(guó)人不遵守規(guī)則，而是說(shuō)在中華文化中規(guī)則具有可變性，人們也更強(qiáng)調(diào)規(guī)則的外部條件，傾向于對(duì)規(guī)則進(jìn)行自主解釋。

因此，在霍頓看來(lái)孫楊是一個(gè)打破規(guī)則的選手，孫楊“喝藥”的行為影響了比賽的“公平性”以及霍頓的利益?；纛D沒有考慮孫楊當(dāng)時(shí)服藥的外部條件情形，以及之后該藥品被踢出違禁藥品名單的事實(shí)。從西方媒體的反應(yīng)來(lái)看，澳洲媒體認(rèn)為霍頓是勇于維護(hù)規(guī)則的正義之士。而中國(guó)的報(bào)道經(jīng)常解釋孫楊身體條件狀況，具體針對(duì)孫楊服藥問題，中國(guó)媒體都解釋為“誤服”。對(duì)規(guī)則的理解不同造成了中西方媒體和觀眾對(duì)于此事件不同的認(rèn)知角度和思考角度。

（三）團(tuán)體與天下的錯(cuò)誤投射

“中國(guó)威脅論”是近幾年甚囂塵上的觀點(diǎn)，中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展崛起的立場(chǎng)一直不被西方信服?；纛D孫楊事件迅速上升為兩國(guó)國(guó)民、媒體與國(guó)家立場(chǎng)的對(duì)立，背后原因有意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，更多的是由于中西方文化不同而產(chǎn)生的概念投射錯(cuò)位。

梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中表示，家庭與天下在中國(guó)人民意識(shí)中占重要地位，而個(gè)人和團(tuán)體則相對(duì)較弱，西方恰好相反。天下泛指社會(huì)、世界、人類等虛擬寬泛的概念，團(tuán)體指國(guó)家、宗教、種族或階級(jí)，家庭指家族親戚。此處團(tuán)體與集體的概念并不相同，集體主義概念在上文已經(jīng)談到，而團(tuán)體的概念更多地指由一定規(guī)則相約束而形成的個(gè)體集合。團(tuán)體主義更強(qiáng)調(diào)個(gè)體，以個(gè)體能力為團(tuán)體做出一定的貢獻(xiàn)，團(tuán)體較少要求以犧牲個(gè)體利益的條件來(lái)滿足團(tuán)體的利益。西方文化中的國(guó)家就是一個(gè)典型的團(tuán)體組織。然而在中國(guó)，國(guó)家的概念指的更多的是“天下”“民族”，正所謂“中國(guó)夢(mèng)”指的是“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”。中國(guó)人自古以來(lái)以虛懷若谷的胸襟憂心天下之事，以和平的道路崛起，視天下大同為己任。然而，這樣的做法恰恰被西方人投射在了自身重視的團(tuán)體這一層上，西方人普遍認(rèn)為中國(guó)的崛起是以發(fā)展國(guó)家團(tuán)體為最終目的。加之西洋文化自身不斷征服自然、向外探索的特征，他們將中國(guó)的發(fā)展錯(cuò)誤投射為以發(fā)展尋求外擴(kuò)張、殖民的國(guó)家行為。

西方媒體在報(bào)道霍頓孫楊事件中提到的中國(guó)南海問題、中澳關(guān)系、中非關(guān)系、中國(guó)影響力等問題，既是西方報(bào)道中常見的立場(chǎng)，也是西方文化的錯(cuò)誤投射。

四、結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)霍頓孫楊事件報(bào)道的分析，可以看出中西方報(bào)道理念的不同，其背后的原因是中西方文化價(jià)值觀的差異。中國(guó)媒體應(yīng)正確認(rèn)識(shí)并利用差異，促進(jìn)報(bào)道理念和行為的改變，只有在理解西方報(bào)道的深層次邏輯特點(diǎn)和文化立場(chǎng)之上，才能夠更加有理有力有節(jié)地進(jìn)行新聞話語(yǔ)權(quán)的博弈，并用恰當(dāng)?shù)姆绞綄⒅袊?guó)的思想轉(zhuǎn)化為西方受眾可以接受的理念，逐漸擴(kuò)大中國(guó)媒體影響力。

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