戴中璧

摘 要：近年來(lái)，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化出現(xiàn)了“頹廢化”的顯著趨勢(shì)。這種頹廢文化對(duì)以大學(xué)生為代表的青年群體的精神面貌和行為選擇產(chǎn)生了直接的負(fù)面影響，并可能在將來(lái)造成整個(gè)社會(huì)進(jìn)取心的沉淪。因此，大學(xué)思政教育，尤其是以“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程為代表的思政理論課有責(zé)任對(duì)這一不良傾向進(jìn)行積極引導(dǎo)。具體而言，應(yīng)重視大學(xué)生的理想信念教育；加強(qiáng)以“中國(guó)夢(mèng)”為核心的民族精神和社會(huì)責(zé)任感教育；構(gòu)建思政理論課的網(wǎng)絡(luò)微課堂，掌握校園網(wǎng)絡(luò)文化中的優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)。

關(guān)鍵詞：思政理論課；網(wǎng)絡(luò)頹廢文化；積極引導(dǎo)

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1216（2017）12B-0007-03

一、從“屌絲”到“葛優(yōu)躺”：網(wǎng)絡(luò)頹廢文化的變遷

關(guān)于我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)，中國(guó)人民大學(xué)的彭蘭教授在2011年就頗有洞察力的總結(jié)道：“惡搞是目前中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化的一個(gè)突出特點(diǎn)……娛樂化也是網(wǎng)絡(luò)作品的一個(gè)重要基調(diào)?！碑?dāng)進(jìn)入21世紀(jì)第二個(gè)十年之后，我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文化似乎又出現(xiàn)了新的顯著趨勢(shì)——頹廢化。

2012年初，一個(gè)被稱為象征“庶民文化的勝利”的熱詞——“屌絲”開始在網(wǎng)絡(luò)中廣泛流行。這個(gè)稱號(hào)通常指稱“矮銼窮”的男生（當(dāng)然，“土肥圓”的女生也可以稱為“女屌絲”），與“高富帥”相對(duì)。據(jù)說(shuō)該詞首先源于百度“雷霆三巨頭”吧對(duì)“李毅”吧會(huì)員的惡搞，沒想到被對(duì)方笑納。其后，越來(lái)越多的人以該詞惡搞別人或調(diào)侃自己，韓寒，五月天甚至王思聰都曾以“屌絲”自居；還誕生了網(wǎng)絡(luò)劇《屌絲男士》等藝術(shù)作品；同時(shí)，該詞還登上了《人民日?qǐng)?bào)》……“屌絲”遂成為當(dāng)時(shí)最熱門的詞條之一，其影響延續(xù)至今，經(jīng)久不衰。該詞至少有以下三個(gè)消極之處：首先，詞源上的粗俗污穢。其次，以該詞為核心的語(yǔ)境和心態(tài)將女性解構(gòu)為“女神”“綠茶”等物化標(biāo)簽，明顯具有侮辱女性的傾向。最后，帶有嚴(yán)重的頹廢化色彩，正如吳曉波所說(shuō)：“在今天，‘屌絲的敘事主流化，已經(jīng)與年輕無(wú)關(guān)，與財(cái)富無(wú)關(guān)，甚至與階層無(wú)關(guān)，反諷的意味正在消失，取而代之的是一種拒絕進(jìn)步和自甘墮落的暮年心態(tài)。當(dāng)它以極端顯赫的姿態(tài)凸顯于公共言論空間的時(shí)候，整個(gè)語(yǔ)境的協(xié)調(diào)性便徹底下墜，感性和暴烈的氣息統(tǒng)治一切，中國(guó)的輿論世界很可能將喪失復(fù)雜思考和理性辯論的能力?！?/p>

時(shí)間來(lái)到2016年，一張名為“葛優(yōu)躺”的老劇照在網(wǎng)絡(luò)上爆紅。“我差不多是個(gè)廢人了”“感覺身體被掏空”“其實(shí)并不是很想活”“躺尸到死亡”“頹廢到憂傷”……這些搭配在“葛優(yōu)躺”圖片上的文字不加掩飾地表達(dá)了新一代青年的無(wú)力和無(wú)奈。以“葛優(yōu)躺”為標(biāo)志，一場(chǎng)表現(xiàn)為悲觀、頹廢、絕望、負(fù)能量的被稱為“喪文化”的網(wǎng)絡(luò)文化運(yùn)動(dòng)席卷而來(lái)。除“葛優(yōu)躺”外，日本作家太宰治的名言“生而為人，我很抱歉”；表情包“有四肢的咸（閑）魚”；動(dòng)畫片《馬男波杰克》；網(wǎng)絡(luò)熱詞“藍(lán)瘦香菇”“吃土”“世界充滿惡意”；網(wǎng)紅飲品店“喪茶”等也成為“喪文化”運(yùn)動(dòng)的標(biāo)簽。主流社會(huì)對(duì)于“喪文化”的態(tài)度總體比較寬容，有觀點(diǎn)認(rèn)為，“喪是青年人對(duì)這個(gè)世界的誠(chéng)實(shí)表達(dá)和溫和反抗”。河海大學(xué)的張杰教授還認(rèn)為：“我們能看到年輕人慢慢愿意展現(xiàn)自己無(wú)力、脆弱、失敗的一面，這確實(shí)是一種進(jìn)步，說(shuō)明年輕人開始慢慢擺脫了過(guò)去老一輩人‘好面子的集體心理，內(nèi)心自我的一面開始彰顯。”但也有觀點(diǎn)認(rèn)為：“畢竟言為心聲，語(yǔ)言為人所用的同時(shí)，也在潛移默化地影響著使用者的思想和情緒。這種消極的解構(gòu)的話語(yǔ)在大家的相互比拼、相互調(diào)侃中，也相互影響著每一個(gè)人。長(zhǎng)期在這樣的話語(yǔ)里生活浸潤(rùn)，不免會(huì)沾染消極的情緒，從而影響到對(duì)待生活、周邊的態(tài)度，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)以及社群的和諧，都有極大的危害。”

網(wǎng)絡(luò)文化雖然萌發(fā)于網(wǎng)絡(luò)的枝頭，但它的根基卻來(lái)自現(xiàn)實(shí)社會(huì)的土壤。為什么2011年后我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化會(huì)帶上頹廢的色彩？首先，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)大環(huán)境上看，一方面，我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高速發(fā)展后“新常態(tài)”的平穩(wěn)期，90后青年通過(guò)個(gè)體努力就可以實(shí)現(xiàn)階層躍遷的機(jī)會(huì)已經(jīng)不像70后、80后那樣多了；另一方面，貨幣泛濫導(dǎo)致的高房?jī)r(jià)有利于資產(chǎn)持有者、先富者、中年人，卻不利于勞動(dòng)力持有者、未富者、年輕人。對(duì)于大部分剛進(jìn)入大城市打拼的90后們，“要實(shí)現(xiàn)買房的夢(mèng)想就必須放棄其他一切夢(mèng)想”。而我國(guó)特有的各種“二代”拼爹、炫富的“景觀”更加重了90后青年的挫敗感和無(wú)力感。其次，從文化本身來(lái)說(shuō)，我國(guó)主流文化對(duì)社會(huì)中下層青年一向不太友好。文學(xué)、影視作品中的主角一般都是“高大全（高富帥）”，以致一位男生看完電影《致青春》后留下“長(zhǎng)得好看的人才有青春”的感慨。在現(xiàn)實(shí)的壓力下，部分青年至少在潛意識(shí)里放棄了積極進(jìn)取、艱苦奮斗的人生觀。他們更認(rèn)同“努力不一定成功，但不努力一定很舒服”的心態(tài)。他們選擇讓自己頹廢、卑微下去，將自己矮化為一個(gè)“屌絲”，讓“喪”成為日常，似乎這樣就能給自己的不努力減輕一些負(fù)罪感，找回一些正當(dāng)性。

二、思政理論課對(duì)網(wǎng)絡(luò)頹廢文化的基本立場(chǎng)：積極引導(dǎo)

只要稍加觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“屌絲”“喪文化”等網(wǎng)絡(luò)頹廢文化在大學(xué)生中也有著廣泛的“群眾基礎(chǔ)”。不論是在網(wǎng)絡(luò)社交媒體中還是日常的現(xiàn)實(shí)生活中，這些頹廢的文化符號(hào)都高頻率地被他們所使用。一方面是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)固有的自由性、開放性、共享性、平民性等特征使頹廢文化傳播很快；另一方面，95后大學(xué)生正處于逆反、越軌心理較重的年紀(jì)，同時(shí)作為網(wǎng)絡(luò)世界的“原住民”，他們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)上反主流的新鮮事物也善于模仿，樂于接受。因而有觀點(diǎn)認(rèn)為，大學(xué)生中網(wǎng)絡(luò)頹廢文化就像當(dāng)年的“朋克、嬉皮士、殺馬特”或者“迷惘的一代，垮掉的一代，溫室的花朵”，都是時(shí)代給予青年的烙印，是無(wú)傷大雅的正?，F(xiàn)象，教育工作者無(wú)須過(guò)于關(guān)注，保持“無(wú)為而治”即可。但筆者并不這么認(rèn)為，因?yàn)轭j廢網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性的不良影響。

頹廢網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生的直接不良影響有以下三個(gè)方面。第一，影響校園文化和學(xué)習(xí)氛圍。部分學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐、集體活動(dòng)都提不起興趣；沉迷于“王者榮耀”“二次元”等虛擬世界不能自拔，并且有從個(gè)人向小團(tuán)體（比如，一個(gè)宿舍）發(fā)展的趨勢(shì)。第二，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正確樹立，對(duì)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全產(chǎn)生不良影響。黨的十八大明確提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本任務(wù)。從做一個(gè)合格公民的角度，一個(gè)人的思想、行為應(yīng)當(dāng)符合“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的要求，這顯然是一種積極進(jìn)取的狀態(tài)。而沉溺于網(wǎng)絡(luò)頹廢文化中的部分大學(xué)生狀態(tài)是萎靡的，精神是空虛的，人際關(guān)系是冷漠的，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求背道而馳。長(zhǎng)此以往，在網(wǎng)絡(luò)世界價(jià)值多元化的背景下，也更容易被腐朽的價(jià)值觀所俘獲，從而影響我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的安全。第三，最終不利于大學(xué)生的成長(zhǎng)和成才。網(wǎng)絡(luò)頹廢文化使部分學(xué)生自我矮化，沒有人生目標(biāo)，缺乏自信，抵觸競(jìng)爭(zhēng)，不思進(jìn)取，這對(duì)于他們的工作學(xué)習(xí)都產(chǎn)生了負(fù)面影響，甚至成為造成心理不健康和行為失范的重要原因。

另外，如果教育界對(duì)大學(xué)生中的網(wǎng)絡(luò)頹廢文化放任自流，當(dāng)95后大學(xué)生真正走上社會(huì)，這種頹廢的“氣質(zhì)”又會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生怎樣的反作用？或許日本就是一個(gè)前車之鑒。在20世紀(jì)60～80年代的“昭和繁榮”中，日本有九成人口自認(rèn)為是中產(chǎn)階級(jí)，號(hào)稱“一億總中流”；然而，近年來(lái)許多敏銳的日本學(xué)者都發(fā)現(xiàn)了中產(chǎn)階級(jí)整體的向下沉淪。大前研一在《M型社會(huì)：中產(chǎn)階級(jí)消失的危機(jī)與商機(jī)》一書中指出“日本年收入在600萬(wàn)日元以下的中低階層已經(jīng)占到日本總?cè)丝诘陌顺伞@種意識(shí)上的變化，不但沖擊到企業(yè)的市場(chǎng)戰(zhàn)略、個(gè)人的生活，甚至對(duì)一個(gè)國(guó)家應(yīng)有的理想狀態(tài)也影響深遠(yuǎn)”。近年來(lái)，日本年輕人中流行一種被稱為“宅文化”的頹廢文化，“御宅族”們沒有欲望、害怕風(fēng)險(xiǎn)、缺少理想，甚至不愿意出門與人交往。三浦展在《下流社會(huì)：一個(gè)新社會(huì)階層的出現(xiàn)》一書中不無(wú)擔(dān)憂地指出：年輕一代源源不斷加入的“下流社會(huì)”，其最大的特征并不僅僅是收入低，更在于溝通能力、生活能力、工作熱情、學(xué)習(xí)意愿、消費(fèi)欲望等全面下降，也可以說(shuō)是“對(duì)全盤人生熱情低下”。這正與我國(guó)目前的網(wǎng)絡(luò)頹廢文化存在某些相似之處。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)指出的是，日本不景氣的經(jīng)濟(jì)是“宅文化”的根本原因，但“宅文化”造成的社會(huì)士氣低落、消費(fèi)低迷又反過(guò)來(lái)影響了日本經(jīng)濟(jì)的活力與復(fù)蘇?！爱?dāng)整個(gè)社會(huì)形成一股上升氣流時(shí)，即使個(gè)人缺少上升意識(shí)，也可以在不知不覺間隨大氣流一同上升，而當(dāng)整個(gè)社會(huì)不再處于上升期的時(shí)候，只有上升意欲極其強(qiáng)烈，并且擁有一定能力的人才能最終得到上升，不具備上述動(dòng)力的人便只有跌落了?！?/p>

正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要”。就我國(guó)而言，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，現(xiàn)階段中華民族比任何時(shí)候都更接近偉大的夢(mèng)想——實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。雖然目前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到了某些瓶頸，但總體上仍處于中高速發(fā)展之中。在追求“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中，尤其需要以大學(xué)生為代表的廣大青年保持積極進(jìn)取之心，關(guān)注社會(huì)之心，發(fā)揚(yáng)民族精神和創(chuàng)新精神，保持斗志昂揚(yáng)的精神面貌，避免社會(huì)進(jìn)取心整體向下沉淪。

綜上，教育界沒有理由對(duì)流行于大學(xué)生中的網(wǎng)絡(luò)頹廢文化無(wú)動(dòng)于衷，對(duì)其積極引導(dǎo)才是正確的做法。如果大學(xué)生只是把偶爾頹廢當(dāng)成他們負(fù)面情緒的宣泄，甚至是對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿與反抗，我們不妨多一些寬容和理解。但如果網(wǎng)絡(luò)頹廢文化對(duì)大學(xué)生乃至整個(gè)社會(huì)的精氣神產(chǎn)生上述實(shí)質(zhì)的不良影響，教育界，尤其是思政理論課教師，有責(zé)任予以堅(jiān)決反對(duì)。正如意大利思想家葛蘭西所說(shuō)：“每個(gè)國(guó)家都是倫理的，因?yàn)樗淖钪匾穆毮苤皇前褟V大居民群眾提高到符合生產(chǎn)力發(fā)展需要從而符合統(tǒng)治階級(jí)利益的文化和道德水平。”而學(xué)校正是執(zhí)行這一職能的典型機(jī)構(gòu)。如何引導(dǎo)大學(xué)生在經(jīng)受各種網(wǎng)絡(luò)文化的洗禮后依然能夠堅(jiān)定不移地做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者，保持努力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的初心？這無(wú)疑對(duì)大學(xué)思政教育，尤其是以“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程（以下簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)課”）為代表的思政理論課教學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)。

三、對(duì)應(yīng)之策：發(fā)揮“基礎(chǔ)課”在高校思政理論課中的作用

“基礎(chǔ)課”是高校思想政治理論課的一門主要課程，該課程具有政治性、思想性、理論性、系統(tǒng)性、綜合性、實(shí)踐性等特征?！盎A(chǔ)課”的根本任務(wù)是要把馬克思主義理論教育和人才培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)科學(xué)的理論來(lái)促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。因此，對(duì)于大學(xué)生中的網(wǎng)絡(luò)頹廢文化進(jìn)行合理的積極引導(dǎo)，“基礎(chǔ)課”有著義不容辭的責(zé)任。

第一，重視大學(xué)生的理想信念教育。理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的，有實(shí)現(xiàn)可能性的，對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展目標(biāo)的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。而信念是人們追求理想目標(biāo)的強(qiáng)大動(dòng)力，能夠引導(dǎo)人們堅(jiān)貞不渝、百折不撓地追求自己的理想。理想信念的缺失是部分大學(xué)生迷失于網(wǎng)絡(luò)頹廢文化不能自拔的重要原因。就個(gè)人理想而言，有兩種錯(cuò)誤的傾向：一是沒有理想和信念，他們的口號(hào)是“活在當(dāng)下”，而“當(dāng)下”又極易蛻變?yōu)椤疤芍媸謾C(jī)”；二是自我定位不準(zhǔn)，想法過(guò)于理想化，而信念和行動(dòng)力又不夠，遇到挫折往往心灰意冷，陷入網(wǎng)絡(luò)頹廢文化中尋求安慰。對(duì)此，筆者認(rèn)為，首先，將個(gè)人理想與偉大“中國(guó)夢(mèng)”相結(jié)合，將自身的發(fā)展與國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展相結(jié)合才能不負(fù)大學(xué)生的使命，也才能使個(gè)人獲得更多的機(jī)會(huì)。其次，鼓勵(lì)學(xué)生樹立理想不妨遠(yuǎn)大一些，可以不精確，但要有一個(gè)方向，比如，做一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)管理者。古語(yǔ)云“求其上者得其中”。這樣才能激發(fā)自身的潛力和拼搏的信念。最后，堅(jiān)定的信念和執(zhí)行力是關(guān)鍵，可以鼓勵(lì)學(xué)生將大目標(biāo)分解為小目標(biāo)，將長(zhǎng)遠(yuǎn)理想具體化為近期理想，做好大學(xué)四年的學(xué)業(yè)生涯規(guī)劃，并腳踏實(shí)地去努力完成。

第二，加強(qiáng)以“中國(guó)夢(mèng)”為核心的民族精神和社會(huì)責(zé)任感教育。中華民族有著勤勞勇敢和自強(qiáng)不息的民族精神。勤勞是一切事業(yè)成功的保證；自強(qiáng)不息是中華民族生生不息的力量源泉。我國(guó)目前正處于全面建設(shè)小康社會(huì)和努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的關(guān)鍵時(shí)期，尤其需要大學(xué)生發(fā)揚(yáng)勤勞勇敢和自強(qiáng)不息的精神。而網(wǎng)絡(luò)頹廢文化的傳播卻可能成為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”征途上的隱患。對(duì)此，首先，可以在授課過(guò)程中向?qū)W生們強(qiáng)調(diào)，之所以現(xiàn)在大家能夠不愁吃穿的舒舒服服上網(wǎng)，似乎足不出戶就可以滿足自己的全部需求，很大程度上是建國(guó)以來(lái)尤其是改革開放以來(lái)，大學(xué)生的前輩在黨的領(lǐng)導(dǎo)下腳踏實(shí)地、艱苦創(chuàng)業(yè)，實(shí)干出來(lái)的。如果青年一代放棄了“擼起袖子加油干”的精神，沉淪在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界，中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)必然會(huì)遭受挫折。其次，雖然近幾年中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有所減速，但總的來(lái)說(shuō)，國(guó)家的中高速發(fā)展仍然為個(gè)人的發(fā)展提供了很多機(jī)會(huì)。80后也曾經(jīng)自嘲是“倒霉的一代”，他們?cè)?jīng)感慨：“當(dāng)我們讀小學(xué)的時(shí)候，讀大學(xué)不要錢；當(dāng)我們讀大學(xué)的時(shí)候，讀小學(xué)不要錢；我們還沒能工作的時(shí)候，工作是分配的；我們可以工作的時(shí)候，撞得頭破血流才勉強(qiáng)找份工作；當(dāng)我們不能掙錢的時(shí)候，房子是分配的；當(dāng)我們能掙錢的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)房子已經(jīng)買不起了……”。但事實(shí)上，現(xiàn)在的80后已經(jīng)成為各行各業(yè)的中堅(jiān)力量，還涌現(xiàn)出青年作家郝景芳、企業(yè)家汪滔、教授博導(dǎo)余倩等杰出人物。在努力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的過(guò)程中，95后大學(xué)生也必然會(huì)有自己的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。但如果被頹廢的網(wǎng)絡(luò)文化占據(jù)太多的精力，丟棄了中華民族勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的品質(zhì)，大好機(jī)會(huì)必然會(huì)從身邊溜走。

第三，構(gòu)建“基礎(chǔ)課”網(wǎng)絡(luò)課堂，掌握校園網(wǎng)絡(luò)文化中的優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代雖然給當(dāng)今的思政教育帶來(lái)了一定的困境，但又為思政教育從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代提供了可能性。頹廢文化發(fā)端于網(wǎng)絡(luò)，因而思政理論課的教師也有責(zé)任利用網(wǎng)絡(luò)傳道授業(yè)解惑，傳遞“正能量”。首先，思政課尤其是“基礎(chǔ)課”教師可以利用校園網(wǎng)BBS、電子郵件、微信等媒介與學(xué)生進(jìn)行溝通。在互動(dòng)中，教師可以真正面對(duì)和了解學(xué)生的困惑，探討他們?nèi)松械睦щy與喜悅，與他們共同思考國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的未來(lái)。其次，教師可以制作微課上傳于網(wǎng)絡(luò)，利用多媒體資源，圍繞“基礎(chǔ)課”中的某個(gè)知識(shí)點(diǎn)（如“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“共筑中國(guó)夢(mèng)”“依法治國(guó)十六字方針”等）開展輕松、簡(jiǎn)短、生動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)。最后，教師可以創(chuàng)立以“基礎(chǔ)課”及其周邊為主要內(nèi)容的微信公眾號(hào)或微博，收集相關(guān)圖文資料，記錄和分享教師在課堂內(nèi)外的閱讀和思考，潛移默化地對(duì)學(xué)生的思想產(chǎn)生積極的影響。總之，“基礎(chǔ)課”教師可以通過(guò)打造網(wǎng)絡(luò)文化媒介，占領(lǐng)思想文化新陣地，弘揚(yáng)和傳播“正能量”，減輕或消除網(wǎng)絡(luò)頹廢文化對(duì)大學(xué)生的影響，為大學(xué)生思想素質(zhì)和身心健康成長(zhǎng)營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

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