劉潔

摘要：隨著現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)在社會主義意識形態(tài)建構(gòu)中的作用日益突出。壯族民歌產(chǎn)業(yè)，再現(xiàn)了壯族文化的歷史和輝煌，展示了壯族文化的智慧與創(chuàng)造力，使主流文化群體對壯族文化形成了新的認識。本文從廣西壯族民歌產(chǎn)業(yè)與意識形態(tài)的關(guān)系、廣西壯族民歌的文化內(nèi)涵和形態(tài)特征、廣西壯族民歌產(chǎn)業(yè)的意識形態(tài)管理現(xiàn)狀與對策三個方面進行闡述，旨在對廣西壯族民歌產(chǎn)業(yè)的意識形態(tài)特征進行梳理，對促進廣西民歌產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè) 意識形態(tài) 文化內(nèi)涵

中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）23-0023-03

“十三五”期間，是廣西與全國同步全面建設(shè)小康社會，基本建成面向東盟大通道，西南中南地區(qū)開發(fā)發(fā)展新的戰(zhàn)略支點。21世紀海上絲綢之路與絲綢之路經(jīng)濟帶動有機銜接的重要門戶的關(guān)鍵時期，也是廣西進一步加快文化改革發(fā)展，建設(shè)民族文化強區(qū)的重要時期。廣西文化產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)了以人為本、促進人的自由發(fā)展的社會主義核心價值觀，是廣西壯族民歌產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的重要保障。本文從以下幾個方面進行討論：

一、文化產(chǎn)業(yè)與意識形態(tài)的關(guān)系

（一）文化產(chǎn)業(yè)與意識形態(tài)的當(dāng)代理解

“文化產(chǎn)業(yè)”即通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的形式來發(fā)展繁榮文化。文化具有多方面的特性與功能，文化兼具物質(zhì)與精神，無形與有型的雙重價值，它既是一種歷史的積淀，我們精神的庇護所，也是一種認同意識。文化核心是一種價值理念，文化是同人的生產(chǎn)生活，從生產(chǎn)方式中體現(xiàn)出來的一種價值理念和價值追求。在目前的情況下，從世界范圍來看，要提高文化價值的影響力和吸引力，文化要有競爭力，除了靠價值的創(chuàng)造、積累、積淀之外，文化的輸出，特別是文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)的輸出是走向世界，提高競爭力的一個重要的乃至于成為一種主流的形式。

“意識形態(tài)”也稱“社會的意識形態(tài)”，指一定的社會集團對自身社會地位和利益要求的自我意識和自覺表達，它包括社會的主流意識形態(tài)與非主流意識形態(tài)。當(dāng)代社會的意識形態(tài)具有多元化的特征，處理好多元價值觀念與核心價值觀的關(guān)系顯得尤為重要，不僅要尊重多元化的價值觀念，又要以核心價值觀引領(lǐng)多元價值觀念的有序化，這樣才能形成價值共識與認同。

（二）文化產(chǎn)業(yè)具有傳播意識形態(tài)的功能

文化產(chǎn)業(yè)是堅守、傳播社會主義意識形態(tài)的重要陣地，科學(xué)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)要處理好經(jīng)濟功能與意識形態(tài)功能的關(guān)系。經(jīng)濟功能指的是文化產(chǎn)業(yè)的自然屬性，意識形態(tài)功能指文化產(chǎn)業(yè)的社會屬性。既不能片面強調(diào)經(jīng)濟功能而忽視意識形態(tài)功能，也不能夸大意識形態(tài)功能而否認經(jīng)濟功能。面對伴隨西方文化產(chǎn)業(yè)而來的意識形態(tài)滲透，文化產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者，應(yīng)增強陣地意識與責(zé)任意識，發(fā)揮我國社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。

（三）大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是傳播社會主義意識形態(tài)的必然選擇

隨著現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)在社會主義意識形態(tài)建構(gòu)中的作用日益突出。近些年文化產(chǎn)業(yè)在廣西地區(qū)的發(fā)展空間和潛力巨大，如“壯族三月三”“廣西國際民歌節(jié)”等節(jié)慶文化品牌，將廣西民歌發(fā)展成為走向世界的名牌，與此相對應(yīng)的廣西各地對傳統(tǒng)民族文化得到了空前重視。事實證明，將民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族文化的傳承相結(jié)合，以民族文化為資源依托，由文化產(chǎn)業(yè)帶動民族文化的傳承，二者共同發(fā)展，是傳播社會主義意識形態(tài)的必然選擇和良好途徑。

二、廣西壯族民歌的文化內(nèi)涵與形態(tài)特征

（一）題材

傳統(tǒng)的壯族民歌是一種文學(xué)形式，其通過語言的節(jié)奏性和韻律感來表達廣大壯族人民的生活勞動狀況和情感思維，是壯族人民和歌者在他們熟識的生活場景基礎(chǔ)之上，通過藝術(shù)手段，將他們的所想所感和遠大理想，化作最為貼近生活、通俗易懂、感情豐富的語言歌唱出來，所以它語調(diào)平和，音律清新自然，具有濃厚的民族特點，充滿了淳樸的鄉(xiāng)土氣息。

（二）音樂形態(tài)

近年來，廣西壯族民歌通過全新的創(chuàng)作，已經(jīng)成為一種大眾喜聞樂見的音樂形式。它吸取了壯族音樂素材，采用民族音樂為基礎(chǔ)，運用具有廣西壯族民間音樂的音調(diào)，并采用了民族風(fēng)格的伴奏，在演唱的基礎(chǔ)上加入流行音樂元素，使民族與時尚、流行、通俗的音樂素材相融合。為了有利于推廣，這類歌曲邀請著名民歌手演唱，這類歌曲是典型的壯族民歌產(chǎn)業(yè)化的產(chǎn)物，如宋祖英的《大地飛歌》，斯琴格兒樂的《山歌好比春江水》《歌從漓江來》、譚晶的《壯家妹》、祖海的《拋繡球》等。這些歌曲能夠被大眾所接受，是因為在演唱方法上，將民族唱法和通俗唱法相結(jié)合，歌曲具有親切、時尚的特點，通俗易懂，百姓喜聞樂見。

（三）廣西壯族民歌的意識形態(tài)體現(xiàn)了壯族文化進化中的正能量

廣西民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，對于增強民族意識和構(gòu)建族群認同起到積極的作用。族群理論認為民族認同是以族群的認同為基礎(chǔ)，以區(qū)別我群和他群，是同他族交往過程中對內(nèi)的異中求同及對外的同中求異的過程。族群認同實質(zhì)指的是族群邊界。它表現(xiàn)為對內(nèi)維持族群的凝聚力的自我認同，對外區(qū)分我群與他群的相互認同，在這一過程中，民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展為廣西壯族民族意識的重建行為提供了絕佳的機會。實踐證明，廣西壯族民歌產(chǎn)業(yè)，再現(xiàn)了民族的歷史和輝煌，展示了壯族的文化智慧和創(chuàng)造力；另一方面，使主流文化群體對壯族及其文化有了新的認識。壯族文化借助這一強大的力量，民族的特色將會更加突出，民族的凝聚力會越來越強。

三、廣西民歌產(chǎn)業(yè)的意識形態(tài)管理現(xiàn)狀與對策

（一）廣西民歌產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

據(jù)統(tǒng)計，2015年廣西文化產(chǎn)業(yè)增長值達424.22億元，廣西目前有國家級文化產(chǎn)業(yè)示范基地8家，自治區(qū)文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)4家，文化產(chǎn)業(yè)示范基地103家。文化惠民活動深入基層，“壯族三月三”“廣西國際民歌節(jié)”等節(jié)慶文化品牌，開展了豐富多彩的文化活動和舞臺精品演出，已成為展示廣西優(yōu)秀民族文化的重要平臺，充分展現(xiàn)了廣西經(jīng)濟發(fā)展，文化繁榮，民族團結(jié)，社會和諧之美。

（二）廣西民歌產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀階段評價與發(fā)展不足

廣西壯族民歌產(chǎn)業(yè)精品不多，文化資源價值深度發(fā)掘不夠；管理體制和機制不合理，壯族民歌文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營機構(gòu)集約化程度低；資源配置相對混亂，民歌文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者素質(zhì)不高，且人才結(jié)構(gòu)不合理。因此，難以建立合理地廣西壯族民歌產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需要的市場化運行機制。

（三）廣西壯族民歌產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對策

1.在傳播意識形態(tài)的過程中充分尊重廣西壯族民歌產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律

廣西壯族民歌產(chǎn)業(yè)的管理與其它產(chǎn)業(yè)相比具有它的特殊性。廣西民歌產(chǎn)業(yè)管理必須遵循一定的管理原則，才能實現(xiàn)最終目標：必須貫徹發(fā)展先進文化的原則；必須遵循社會效益與經(jīng)濟效益相結(jié)合的原則；必須遵循廣西民歌產(chǎn)業(yè)本身的發(fā)展規(guī)律和貫徹市場化的原則；必須堅持以人為本區(qū)別對待且分類指導(dǎo)的原則。

2.不斷推進文化體制改革，完善文化產(chǎn)業(yè)的政策和法律體系

民歌產(chǎn)業(yè)管理模式制約民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，主要表現(xiàn)在：缺乏統(tǒng)一的法律規(guī)定。為了促進廣西壯族民歌產(chǎn)的科學(xué)發(fā)展，要不斷推進文化體制改革：政府部門要搭建有效的服務(wù)體系，同時制定相關(guān)民歌產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，廣納創(chuàng)意型文化管理人才；政府部門需出臺相應(yīng)的優(yōu)惠政策，完善公共基礎(chǔ)服務(wù)，并加強對廣西民歌產(chǎn)業(yè)的知識產(chǎn)權(quán)保護，成立廣西民歌產(chǎn)業(yè)的遺產(chǎn)保護委員會，為廣西民歌產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供法律保障。

3.健全廣西民歌產(chǎn)業(yè)服務(wù)體系，培育廣西民歌產(chǎn)業(yè)的中介服務(wù)組織

為了適應(yīng)當(dāng)前廣西壯族民歌產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要，必須加快培育和扶持非營利的文化機構(gòu)，為廣西壯族民歌產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供必要的支撐。政府制定相關(guān)政策法規(guī)，健康培育和管理市場，通過鼓勵科技進步，促進城市營銷和文化貿(mào)易。非營利組織如：文化產(chǎn)業(yè)交友中心，文化人才資質(zhì)考級和培訓(xùn)中心，文化發(fā)展基金會，各種專業(yè)服務(wù)機構(gòu)，文化中介代理服務(wù)機構(gòu)等為文化企業(yè)服務(wù)。

參考文獻：

[1]王永貴.經(jīng)濟全球化與社會主義意識形態(tài)建設(shè)研究[M].北京：人民出版社，2005.

[2]李娟.文化產(chǎn)業(yè)視角下的社會主義意識形態(tài)建設(shè)[J].山東高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報，2012，（08）.endprint