劉霄霞

摘 要：中國自古存在喪葬之禮，自新石器時代開始，中國的喪葬傳統(tǒng)就在經(jīng)歷著一個不斷變化、發(fā)展的漫長過程。陶俑作為喪葬之禮中常見的明器，凸顯了古人靈魂不滅的生死觀。文章以近年來學(xué)術(shù)界對于陶俑各方面的研究為主要線索，探索陶俑在文化、藝術(shù)、制度等領(lǐng)域的發(fā)展程度。

關(guān)鍵詞：陶俑；鎮(zhèn)墓；明器

1 俑的含義及發(fā)展過程

關(guān)于“俑”的最早文獻記載是《孟子·梁惠王上》里的“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也”[1]。漢代趙岐對這句話里“俑”的注解是：“俑，偶人也，用之送死?！盵2]《通典》引《禮記》記載：“俑有面目機發(fā)，似于生人。”[3]通過考察上述記載，可以得知俑是古人用于陪葬的偶人。

俑自商周時期始用于墓葬，以木制俑像陪葬逐漸代替活祭人殉的習(xí)俗。秦漢時期社會生產(chǎn)力大力發(fā)展，儒家思想融合其他各家學(xué)說受到統(tǒng)治者推崇，并且深入民心，民間的喪葬禮俗也隨之發(fā)生了變化，以木俑明器殉葬的習(xí)俗在當(dāng)時流傳甚廣。上至皇帝，下至百姓，死后墓室內(nèi)都會放置不同數(shù)量的木俑。墓室擺飾成墓主生前的模樣，這固然是古人“事死如事生”的體現(xiàn)，同樣也蘊含著當(dāng)時儒家思想居于正統(tǒng)地位的影響。而這種對于死后輪回、靈魂不滅的渴望幻想最終將包含工藝制造、喪葬習(xí)俗在內(nèi)的俑文化推向第一個蓬勃發(fā)展的高峰。魏晉南北朝大動蕩的黑暗并沒有掩蓋俑文化的璀璨光芒，反而使它在隋唐王朝重新大一統(tǒng)后再次迎來了巔峰式的發(fā)展。隋唐時期，俑的工藝制造較前代有了質(zhì)的飛躍，由木制到陶制，并且上色涂釉，舉世聞名的三彩俑由此誕生，從此奠定了陶俑工藝制造在中國古代工藝中的重要地位。而陶俑背后所深藏的喪葬禮俗文化則更加豐富，即便隨后陶俑逐漸消失在墓葬之中，退出歷史舞臺，其蘊含的文化亦沉淀在浩瀚如海的中華文明之中。

2 陶俑文化研究與鑒賞

20世紀(jì)五六十年代，考古人員在多處墓室中挖掘出一定數(shù)量的陶俑，使這種明器得以在千年后從黑暗的地下重現(xiàn)世間。鑒于古籍上的記載，歷史學(xué)界開始對陶俑投來關(guān)注的目光，并且展開了深入細致的研究工作。時至今日，學(xué)界對于陶俑的研究仍舊層出不窮，包羅萬象。

早期學(xué)者多數(shù)將研究的重點集中在古代陶俑整體的歷史演變情況和藝術(shù)水平上。曹者祉、孫秉根主編的《中國古代俑》[4]是一部中國古代陶俑鑒賞的專業(yè)讀物，全書分為《先秦俑》《秦漢俑》《魏晉南北朝俑》《隋唐俑》《宋遼金元俑》《明清俑》六個章節(jié)，分析各個時期的代表作，論述了各個時期陶俑的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和特征，同時收錄大量古代陶俑的圖片，對中國古代陶俑的發(fā)展歷程進行了詳細的解說。朱和平的《試論俑的歷史演變及藝術(shù)特征》[5]一文講述了陶俑從春秋晚期至明清時期數(shù)千年間的歷史演變過程，從七個時期來談各個階段陶俑的藝術(shù)特征及其與我國古代社會政治、經(jīng)濟、文化等方面的關(guān)系。朝鴻、陸春莉的《古代騎像俑的文化價值研究》[6]一文分析了騎像俑從戰(zhàn)國至宋元時期的發(fā)展演變，探討各個歷史階段騎像俑的形象特征和由騎像俑反映出的社會習(xí)俗。

陶俑是墓葬中常見的明器，其身后蘊含著歷朝歷代與風(fēng)水輿論、神鬼觀念聯(lián)系緊密的宗教文化與民間習(xí)俗，也反映出古代不斷變化的喪葬禮制。郝紅星等人在《中原唐墓中的明器神煞制度》[7]一文中，以中原地區(qū)唐代墓葬的發(fā)掘資料為基礎(chǔ)，結(jié)合《大漢原陵秘葬經(jīng)》對該地區(qū)出土的鎮(zhèn)墓類器物進行神煞制度層面的探討，分析了各類鎮(zhèn)墓類器物的出土位置與明器神煞方位圖的關(guān)系，對重要鎮(zhèn)墓俑類名稱進行辨析，論述了風(fēng)水堪輿、鬼神觀念對唐代喪葬習(xí)俗的影響。武瑋的《略談唐代墓葬中的道教因素》[8]一文分析了唐墓明器反映出的道教文化，探討唐代喪葬文化與宗教文化的關(guān)系。王銘在《唐宋墓葬中的仰觀伏聽俑與圣人象征》[9]一文中，認為仰觀俑、伏聽俑是中國古代易道思維下經(jīng)學(xué)觀念在唐宋墓葬中的明器化象征，他的另一篇文章《唐宋墓葬中的千秋萬歲鳥與觀風(fēng)鳥的不同形象辨析、歷史來源及象征意義》[10]，通過分析墓葬中鳥身俑的形態(tài)特征及其墓葬位置，認為千秋萬歲鳥象征長生不死，而觀風(fēng)鳥具有鎮(zhèn)墓功能。

在古代，陶俑不見于人們的日常生活中，它只能作為明器出現(xiàn)在陰間墓穴。而在現(xiàn)代，淡漠了本身承載的傳統(tǒng)喪葬觀念，陶俑作為一種藝術(shù)品奪得大眾的目光，更成為藝術(shù)家們眼中不可多得的瑰寶。馬曉琳的《唐俑題材和審美風(fēng)格的變化》[11]打破了文學(xué)史關(guān)于唐俑發(fā)展的分期方法，根據(jù)唐俑的自身規(guī)律重新分期，并依次論述各期俑像在題材、造型樣式和審美風(fēng)格的變化和特點，探討了兩京主流風(fēng)格與其他區(qū)域風(fēng)格的異同。郭素華在《唐代人物陶俑造型藝術(shù)研究》[12]一文中對唐代人物陶俑藝術(shù)的演變過程進行了分析，論述陶俑造型的藝術(shù)成就及其形成的原因，探討其與繪畫、宗教藝術(shù)的關(guān)系以及對后世人物陶俑的影響。朱偉在《唐代女俑造型研究》[13]一文中分析了先唐時期女俑藝術(shù)的發(fā)展歷程及唐代女俑發(fā)展的現(xiàn)狀，論述女俑的造型特征，探討女俑藝術(shù)成就的表現(xiàn)和形成的原因。陳麗萍、朱偉在《淺談唐代鎮(zhèn)墓獸造型的藝術(shù)特征》[14]一文中對唐代鎮(zhèn)墓獸的造型特征進行分期討論，并分析鎮(zhèn)墓獸造型的內(nèi)涵。王志霞在《隋唐兩京陶俑藝術(shù)初探》[15]一文中概括了隋唐陶俑盛行的社會背景，分析兩京地區(qū)陶俑的造型、等級情況和藝術(shù)文化三方面的特征和演變的過程，比較西安和洛陽兩地的陶俑藝術(shù)風(fēng)格，探討隋唐時期陶俑藝術(shù)與北朝陶俑藝術(shù)及繪畫、宗教藝術(shù)方面的關(guān)系。張靈在《唐代樂舞陶俑的藝術(shù)特征初探》[16]一文中分析了唐代樂舞陶俑的造型和藝術(shù)特征，探討樂舞俑的社會文化內(nèi)涵。鄭會平、何秋菊、姚文書、王博、宋國定、楊益民、王昌燧六人共作的在《新疆阿斯塔那唐墓出土彩塑的制作工藝和顏料分析》[17]一文中以新疆阿斯塔那古墓出土的彩塑進行研究，利用激光、顯微鏡等科技手段對彩塑的顏色進行成分分析和剖面觀察，明確顏料樣品的種類和組成，以判斷其來源和彩繪工藝。

3 結(jié)語

綜上所述，學(xué)界從多層面、多方位的角度對陶俑進行全面研究，意在剖析陶俑蘊含的民間習(xí)俗，解析歷代墓室用俑的喪葬禮制與等級觀念之關(guān)系，以陶俑作為觀察視角，窺探古代各階層的社會生活情況，為古籍記載增添信息。

參考文獻

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