李娟

【摘 要】行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論將科學(xué)視為人類(lèi)和非人類(lèi)相互作用的場(chǎng)域，立論于“行動(dòng)者”“轉(zhuǎn)譯”“網(wǎng)絡(luò)”等核心概念，對(duì)成人日常生活學(xué)習(xí)的內(nèi)涵理解、空間生成、發(fā)生機(jī)理等理論的探討提供了開(kāi)放的視野。根據(jù)這一理論，日常生活學(xué)習(xí)的參與者是作為主動(dòng)的人、他人、物理實(shí)體、觀念、技術(shù)等因素轉(zhuǎn)譯后的聚合體；學(xué)習(xí)空間是腳本明確、問(wèn)題界定、興趣激發(fā)、簡(jiǎn)化和并置等環(huán)節(jié)動(dòng)態(tài)生成的無(wú)縫網(wǎng)絡(luò)；學(xué)習(xí)過(guò)程是基于瞬間轉(zhuǎn)譯和持續(xù)磋商的關(guān)系型交互過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】成人日常生活學(xué)習(xí)；行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論；轉(zhuǎn)譯；空間

【中圖分類(lèi)號(hào)】G720 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】10018794（2017）11000605

近年來(lái)，有學(xué)者相對(duì)于“工作場(chǎng)所學(xué)習(xí)”的概念而提出“生活場(chǎng)所學(xué)習(xí)”這一術(shù)語(yǔ)，[3]其實(shí)質(zhì)就是將目光聚焦在日常生活中廣泛存在的學(xué)習(xí)樣態(tài)。如維爾在《學(xué)習(xí)：一種存在方式》中[4]通過(guò)描述典型的日常生活學(xué)習(xí)案例來(lái)表明生活場(chǎng)所學(xué)習(xí)發(fā)生的確定性?，敻覃愄赝ㄟ^(guò)調(diào)查研究清晰呈現(xiàn)了成人日常生活學(xué)習(xí)的時(shí)間、場(chǎng)所、行為和獲得等，[5]為日常生活學(xué)習(xí)研究提供了有力的證據(jù)支持。2006—2008年間，西方國(guó)家還開(kāi)展了基于生活場(chǎng)所的學(xué)習(xí)認(rèn)證實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，以促使生活場(chǎng)所學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)化。[6]

毋庸置疑，日常生活學(xué)習(xí)發(fā)生于除學(xué)校和工作場(chǎng)所之外的室內(nèi)外空間、甚至于“途中”?！懊總€(gè)人每天從周?chē)沫h(huán)境中，從家庭成員和朋友的態(tài)度中，從旅游、讀報(bào)和讀書(shū)中，或者通過(guò)聽(tīng)廣播、看電影和電視等日常生活中，積累了大量的隱性知識(shí)、技術(shù)，并獲得態(tài)度和洞察力?！盵7]然而，試圖維持所熟悉的行為模式、對(duì)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的漠視和抗拒，已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ詈徒?jīng)驗(yàn)經(jīng)歷的典型特征。[8]這種學(xué)習(xí)的隱匿性、松散性和動(dòng)態(tài)性等特征，加大了日常生活學(xué)習(xí)研究的難度。而廣泛應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論則為日常生活學(xué)習(xí)的研究打開(kāi)了新的視野。

一、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的核心概念

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論（Actornetwork theory，縮寫(xiě)為ANT）是由拉圖爾（Latour，B.）、卡龍（Callon，M.）和勞（Law，J.）合作提出的，被視為研究科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)之關(guān)系的分析工具。該理論誕生于拉圖爾對(duì)日常工作中的科學(xué)家和工程師的研究，孕育于《實(shí)驗(yàn)室生活——科學(xué)事實(shí)的社會(huì)建構(gòu)》一書(shū)中，并在《科學(xué)在行動(dòng)：怎樣在社會(huì)中跟隨科學(xué)家和工程師》、《重塑社會(huì)——行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論導(dǎo)言》等后續(xù)研究成果中逐步發(fā)展起來(lái)，成為法國(guó)知識(shí)、技術(shù)與社會(huì)領(lǐng)域的新學(xué)派——巴黎學(xué)派。

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論以事實(shí)為本，以哲學(xué)為基礎(chǔ)，[9]認(rèn)為“沒(méi)有一種事物是可還原或不可還原為其他任何事物的”，[10]主張真理寓居于連續(xù)的嘗試與實(shí)踐中，并將社會(huì)和自然中的任何事物都視為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)持續(xù)生成的結(jié)果。它將科學(xué)視為人類(lèi)和非人類(lèi)兩者相互作用的場(chǎng)域，給予了非人類(lèi)因素以關(guān)鍵地位，突破了長(zhǎng)期以來(lái)形成的“社會(huì)”與“自然”之主客二元架構(gòu)，[11]彌合了人們?cè)诙咧g制造的分野。這一理念充分反映在“行動(dòng)者”（Actors）、“轉(zhuǎn)譯”（Translation）和“網(wǎng)絡(luò)”（Network）三個(gè)核心概念之中。

1行動(dòng)者

拉圖爾所使用的“行動(dòng)者”是廣義的概念，不僅可以指人，也可以包括觀念、技術(shù)、生物等許多非人的物體，[12]任何改變了事物狀態(tài)的因素均可以被納入其中。這意味著他打破了人類(lèi)和非人類(lèi)的“壁壘”。一方面，人不僅作為主體會(huì)制造工具，而且也能被工具或更復(fù)雜的科技所生產(chǎn)和再造而成為客體。另一方面，非人類(lèi)的存在和力量也能在行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)之中轉(zhuǎn)換為“行動(dòng)者”的角色而對(duì)事物本身產(chǎn)生差異影響。因此，無(wú)論是人類(lèi)還是非人類(lèi)都應(yīng)被看做是網(wǎng)絡(luò)中的要素，不能人為地將二者區(qū)分開(kāi)來(lái)。在行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)之中，人和物之間原則上沒(méi)有太多的差別，它們都需要有人替它們說(shuō)話。[13]

2轉(zhuǎn)譯

“轉(zhuǎn)譯”是行動(dòng)者隨著網(wǎng)絡(luò)中各元素之間的動(dòng)態(tài)聯(lián)結(jié)而改變、轉(zhuǎn)譯甚至于扭曲它們本應(yīng)表達(dá)的意義或元素，[14]從而使之成為具備新功能或扮演新角色的元素，再次進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)之中?！稗D(zhuǎn)譯”包括中介者和轉(zhuǎn)譯者兩層含義。前者是在不作用或不改變事物的前提下來(lái)傳送力量和意義，后者則在傳播的過(guò)程中修正或改變了事物。二者在一定條件下會(huì)互相轉(zhuǎn)換。[15]通過(guò)“轉(zhuǎn)譯”，所有的人類(lèi)和非人類(lèi)行動(dòng)者被聯(lián)結(jié)成為一個(gè)“無(wú)縫之網(wǎng)”（Seamless Web）。[16]

3網(wǎng)絡(luò)

“網(wǎng)絡(luò)”意指節(jié)點(diǎn)之間彼此聯(lián)結(jié)，將分散的資源結(jié)成網(wǎng)絡(luò)并擴(kuò)展到所有角落。[17]拉圖爾將人類(lèi)行動(dòng)者和非人行動(dòng)者以同等的身份并入網(wǎng)絡(luò)之中。這是一種整體的關(guān)系型視角，[18]即不同類(lèi)型的元素形成了跨越時(shí)空的聯(lián)結(jié)，并總是處于動(dòng)態(tài)的建構(gòu)過(guò)程。正如拉圖爾在《科學(xué)在行動(dòng)》中所指出的：我們通常認(rèn)為“實(shí)驗(yàn)室”是“知識(shí)生產(chǎn)的場(chǎng)所”，而實(shí)際上知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)并不局限于實(shí)驗(yàn)室這個(gè)物理空間，隨著實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的開(kāi)展，一些科學(xué)家將開(kāi)展超越“實(shí)驗(yàn)室”物理空間之外的活動(dòng)，如與科學(xué)界、政府、生產(chǎn)部門(mén)、用戶(hù)、傳媒、公眾等保持聯(lián)系，為此實(shí)驗(yàn)室內(nèi)外部將無(wú)法做出完全的區(qū)分，都應(yīng)該被納入到網(wǎng)絡(luò)之中。[19]他強(qiáng)調(diào)工作、互動(dòng)、流動(dòng)、變化的過(guò)程，突出網(wǎng)絡(luò)中的各元素在網(wǎng)絡(luò)中超越時(shí)空、相互影響、彼此共生。

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論將“自然實(shí)體”與“社會(huì)實(shí)體”都置于同等的地位、納入行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)、處于動(dòng)態(tài)變化之中。這無(wú)疑為遍布于生活各個(gè)靜態(tài)角落和動(dòng)態(tài)空間的日常生活學(xué)習(xí)內(nèi)涵探究提供了廣闊的視角，包括如何界定參與學(xué)習(xí)的行動(dòng)者、如何把握日常生活學(xué)習(xí)的空間、如何分析日常生活學(xué)習(xí)的過(guò)程等。

二、日常生活學(xué)習(xí)的行動(dòng)者：參與者的聚合體 日常生活學(xué)習(xí)發(fā)生的隨意性、學(xué)習(xí)空間的動(dòng)態(tài)性以及學(xué)習(xí)成果的非結(jié)構(gòu)化等，使得人們對(duì)這種學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)不太明朗。行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論首先提供了認(rèn)識(shí)行動(dòng)者的視角來(lái)“敲開(kāi)”分析這種學(xué)習(xí)形態(tài)的大門(mén)，其秉承一種廣義的“對(duì)稱(chēng)性原則”，平等地看待網(wǎng)絡(luò)中自然的“行動(dòng)者”與社會(huì)的“行動(dòng)者”，對(duì)等地看待參與學(xué)習(xí)、促發(fā)學(xué)習(xí)的一切因素。這種廣義的對(duì)稱(chēng)性原則作用于日常生活學(xué)習(xí)，就是指導(dǎo)研究者立足于人們的日常生活世界來(lái)尋求行動(dòng)者，至少可挖掘出作為主動(dòng)的人、他人、物理實(shí)體、觀念、技術(shù)等因素。endprint

首先，“人”作為日常生活學(xué)習(xí)行為的主動(dòng)發(fā)起者，必然是行動(dòng)者中占據(jù)核心地位的部分。人類(lèi)自來(lái)到這個(gè)世界就一直努力去理解它、賦予它意義，而且從未停止對(duì)世界的學(xué)習(xí)和認(rèn)知。從一開(kāi)始，學(xué)習(xí)就是人類(lèi)最核心的本質(zhì)。[20]學(xué)習(xí)作為每一個(gè)人社會(huì)化的必然方式，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚闹匾獌?nèi)容，甚至于成為一種生活方式。對(duì)于人們有意識(shí)、有計(jì)劃地開(kāi)展的日常生活學(xué)習(xí)，“人”作為行動(dòng)者的主導(dǎo)性得以體現(xiàn)。但對(duì)于那些有時(shí)并不是有意識(shí)的學(xué)習(xí)行為發(fā)生時(shí)，“人”與其他因素一起交互成為共同的行動(dòng)者。

其次，“他人”常常作為日常生活學(xué)習(xí)中的交往對(duì)象，通過(guò)信息的傳遞、交互與深化而轉(zhuǎn)化為行動(dòng)者的一部分?！八恕笔侨藗?nèi)粘Ｉ罱煌械慕巧遗c主動(dòng)的“人”之間必須存在著一種有意義的共同點(diǎn)，如共同的經(jīng)歷、共同的興趣或共同的問(wèn)題等，這些是相互交往的基礎(chǔ)。[21]其中，既包括個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活中影響其發(fā)展過(guò)程和方向的“重要他人”，[22]也包括在室外公共空間中所謂保持著“社會(huì)距離”和“公共距離”[23]的“他人”，還包括虛擬空間中建立聯(lián)結(jié)的“他人”。這些“他人”的行動(dòng)者角色賦予取決于是否在網(wǎng)絡(luò)之中與其他因素作用形成促進(jìn)學(xué)習(xí)發(fā)生的、履行特定功能的角色。

再次，“物理實(shí)體”作為日常生活學(xué)習(xí)的催化劑，會(huì)激發(fā)“人”的先前經(jīng)驗(yàn)而交互轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)者的一部分。這里的“物理實(shí)體”泛指日常生活中存在的能夠激發(fā)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)、納入學(xué)習(xí)者視野、融入學(xué)習(xí)過(guò)程的所有的物理場(chǎng)所和實(shí)物。如圖書(shū)館、博物館、藝術(shù)館等場(chǎng)館及其內(nèi)部實(shí)物，又如屬于公共空間的咖啡廳、草坪、林中湖畔、走廊、公共交通設(shè)施等及其內(nèi)部或相鄰的實(shí)體景觀、靜物等，還如具體學(xué)習(xí)使用的各類(lèi)數(shù)字媒體、各類(lèi)印刷或電子載體及其內(nèi)部的文字、圖片、影像等內(nèi)容。對(duì)于有計(jì)劃的日常生活而言，學(xué)習(xí)對(duì)象之“物”成為行動(dòng)者的可能性較大，而對(duì)于偶發(fā)性學(xué)習(xí)而言，任何“物理實(shí)體”都會(huì)瞬間轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c學(xué)習(xí)的行動(dòng)者。

此外，“觀念”和“技術(shù)”是日常生活學(xué)習(xí)過(guò)程中行動(dòng)者中隱性因素的代表?！坝^念”主要是個(gè)人的生活體驗(yàn)，包括我們生活中直接的、先于反思的意識(shí)。正如狄爾泰（1985）認(rèn)為的“盡管它并未向我呈現(xiàn)，但事實(shí)上生活體驗(yàn)確實(shí)與我共在，因?yàn)槲夷軌蛞苑此嫉男问揭庾R(shí)到它，從一定意義上講，我直接占有它，并在思想中變得客觀具體。[24]“觀念”只有在“人”的反思形式中對(duì)先前經(jīng)驗(yàn)有所改變時(shí)才能成為行動(dòng)者的角色?！凹夹g(shù)”作為行動(dòng)者的因素較容易認(rèn)識(shí)，因?yàn)槟壳盎诩夹g(shù)的學(xué)習(xí)使得泛在學(xué)習(xí)成為現(xiàn)實(shí)，使之更容易在人、網(wǎng)絡(luò)實(shí)體、學(xué)習(xí)內(nèi)容或者觀念等作用下被賦予行動(dòng)者的功能。

在行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的視野下，日常生活學(xué)習(xí)中作為主動(dòng)的人、他人、物理實(shí)體、觀念、技術(shù)等因素并不是孤立的存在體，而是相互交織、互相作用，以盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的網(wǎng)絡(luò)形態(tài)呈現(xiàn)，而“行動(dòng)者”就是這些因素在學(xué)習(xí)發(fā)生過(guò)程中瞬間轉(zhuǎn)譯形成的具備特定功能的聚合體。

三、日常生活學(xué)習(xí)空間：無(wú)縫網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)態(tài)生成 日常生活學(xué)習(xí)在行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的視野下超越了“場(chǎng)所”的物理界定，更加凸顯了“空間”的概念。按照拉圖爾的觀點(diǎn)，這個(gè)空間可以視為由行動(dòng)者（包括人類(lèi)和非人類(lèi)因素）及其行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建而成的“無(wú)縫之網(wǎng)”，進(jìn)而把傳統(tǒng)地理學(xué)和規(guī)劃學(xué)的“地方空間”和全球化、信息化所促成的“流動(dòng)空間”統(tǒng)一理解為“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)空間”。[25]由于網(wǎng)絡(luò)空間的形成是以行動(dòng)者的行動(dòng)為基礎(chǔ)的，為此這種空間是伴隨著人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)而生成的。正如列斐伏爾提出的“（社會(huì)的）空間是（社會(huì)的）產(chǎn)物”，空間的這種實(shí)踐性彌補(bǔ)了物質(zhì)的真實(shí)空間與精神空間之間的鴻溝，[26]既有廣延性，也被賦予了不確定性和動(dòng)態(tài)性?；诖?，日常生活學(xué)習(xí)空間的形成就是基于行動(dòng)者角色的不斷轉(zhuǎn)換而促成的無(wú)縫網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)態(tài)生成過(guò)程。

根據(jù)拉圖爾提出的如腳本、問(wèn)題界定、興趣激發(fā)、招募成員、轉(zhuǎn)譯、簡(jiǎn)化、并置、策略等關(guān)鍵詞[27]，將有助于我們較為清晰地理解成人日常生活學(xué)習(xí)中的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)過(guò)程。首先，日常生活學(xué)習(xí)的個(gè)體作為主動(dòng)學(xué)習(xí)者，要形成一個(gè)明確的腳本，以告知他人要建立一個(gè)怎樣的網(wǎng)絡(luò)，并以此吸引他人的目光。正如赫勒提出的日常生活是“自在的”對(duì)象化領(lǐng)域，且從個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，是一個(gè)個(gè)體的再生產(chǎn)領(lǐng)域。[28]這個(gè)腳本就是幫助其再生產(chǎn)的向?qū)?。其次，主?dòng)的個(gè)體需對(duì)建立的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行問(wèn)題界定，借助非人類(lèi)的因素明確目標(biāo)和主張，通過(guò)與他人的交往，使他人能夠接受對(duì)問(wèn)題的界定。其三，主動(dòng)的個(gè)體要激發(fā)興趣，通過(guò)“轉(zhuǎn)譯”強(qiáng)化他人以及非人類(lèi)因素在問(wèn)題界定過(guò)程中的角色，最終參與到網(wǎng)絡(luò)之中。參與式的個(gè)體則是界定自身在網(wǎng)絡(luò)中的角色和功能。其四，通過(guò)簡(jiǎn)化和并置將網(wǎng)絡(luò)中的所有元素有機(jī)整合在一起，最終形成一個(gè)有特定目的、動(dòng)態(tài)的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)。

這種網(wǎng)絡(luò)生成的過(guò)程就是成人日常生活學(xué)習(xí)空間生成的過(guò)程，而這一框架也大體上規(guī)定著行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的延續(xù)。其中，“轉(zhuǎn)譯”的方式是關(guān)鍵，決定了腳本、問(wèn)題界定、興趣激發(fā)、簡(jiǎn)化和并置等其他環(huán)節(jié)的展開(kāi)，而且始終處于變化之中。每一個(gè)環(huán)節(jié)需“轉(zhuǎn)譯”的內(nèi)容都有其特定的情境和目的。以公共空間的交往學(xué)習(xí)為例，有學(xué)者通過(guò)對(duì)“樓前葉下”“居委活動(dòng)室”與“辦公室”三個(gè)典型公共空間進(jìn)行田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，居民在社區(qū)公共空間中通過(guò)與景觀、他人的交往，對(duì)自己身處的環(huán)境以及自身都有了更加清晰地認(rèn)知，同時(shí)通過(guò)與其建立聯(lián)結(jié)，將自己過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)帶入到當(dāng)前的交往場(chǎng)景，進(jìn)而重新構(gòu)建起新的體驗(yàn)。[29]根據(jù)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的網(wǎng)絡(luò)本體論，這種空間并非只是人們可移動(dòng)其間的固定地點(diǎn)和距離，而是由實(shí)踐行為的折疊和重疊所表現(xiàn)或持續(xù)形塑的。成人日常生活學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)會(huì)隨著問(wèn)題的界定而構(gòu)建、問(wèn)題的解決而斷裂，并隨著新問(wèn)題的再生而進(jìn)一步生成。

四、日常生活學(xué)習(xí)過(guò)程：瞬間轉(zhuǎn)譯與持續(xù)磋商 舒茨和勒克曼從個(gè)體的角度指出“日常生活世界就是現(xiàn)實(shí)世界，個(gè)體通過(guò)自身生命活動(dòng)的形式運(yùn)轉(zhuǎn)其中，并不斷地改變現(xiàn)實(shí)世界?！盵30]成人日常生活學(xué)習(xí)是伴隨著個(gè)體生命活動(dòng)的開(kāi)展并以形成新經(jīng)驗(yàn)為目標(biāo)導(dǎo)向的。在行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的視野中，“任何變化，包括通過(guò)關(guān)系互動(dòng)后出現(xiàn)的新觀念、創(chuàng)新、行為變化、改革等等，以盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的各種網(wǎng)絡(luò)得以表征，都是學(xué)習(xí)”。[31]整個(gè)的學(xué)習(xí)過(guò)程始終圍繞著兩個(gè)機(jī)制：一是轉(zhuǎn)譯機(jī)制；二是互動(dòng)機(jī)制。endprint

“轉(zhuǎn)譯”是行動(dòng)者與他者相遇的根本機(jī)制。轉(zhuǎn)譯就是聯(lián)系，是普遍聯(lián)系的內(nèi)在機(jī)制。通過(guò)轉(zhuǎn)譯，行動(dòng)者才能與其他行動(dòng)者互動(dòng)。借助轉(zhuǎn)譯，各行動(dòng)者都運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，開(kāi)始交往、流動(dòng)、變化，進(jìn)而連接成空間與時(shí)間雙重意義上的“網(wǎng)絡(luò)”。但“轉(zhuǎn)譯”不是線性的，具有不確定性，因?yàn)楦鲗?shí)體聚集時(shí)的變化是不可預(yù)測(cè)的。正如許茨指出的社會(huì)是一個(gè)主觀意義的關(guān)系總體和結(jié)構(gòu)，而不是單純的事物或物體及其關(guān)系，是人在現(xiàn)實(shí)世界中有目的的活動(dòng)的結(jié)果。由此，日常生活的邏輯是主觀的和情境化的，它服務(wù)于個(gè)人在具體情境中所期望達(dá)到的目的。[32]那么，行動(dòng)者在“轉(zhuǎn)譯”或被“轉(zhuǎn)譯”時(shí)不可避免地伴有主觀性和情境性。在研究成人日常生活學(xué)習(xí)發(fā)生機(jī)制時(shí)，需要將主動(dòng)的“個(gè)體”歷史的、文化的經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)前情境的理解納入其中，才能真正接近于其在“轉(zhuǎn)譯”過(guò)程中的觀念或行為變化的客觀性。

“互動(dòng)”是行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)得以運(yùn)行的根本機(jī)制。有學(xué)者以行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論對(duì)高等教育中的學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)過(guò)程的實(shí)質(zhì)是組成網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)、事物與變化的知識(shí)等力量關(guān)系之間的相互作用在持續(xù)搏斗的過(guò)程。[33]因此，學(xué)習(xí)不再是個(gè)體單方的認(rèn)知心理過(guò)程，也不再是社會(huì)情境對(duì)個(gè)體的社會(huì)影響，而是一種網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)的行為體現(xiàn)。這種網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)是基于參與日常生活學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)中各要素之間的持續(xù)互動(dòng)而產(chǎn)生的。要挖掘各要素之間的互動(dòng)機(jī)制，首先最根本的是了解個(gè)體的日常生活。在生活世界的多重結(jié)構(gòu)中，日常生活具有最直接的、未分化的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)性，無(wú)論人們介入何種領(lǐng)域的活動(dòng)，日常生活都是他們的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。[34]正因?yàn)槿粘Ｉ钏哂械钠毡樾?，作為主?dòng)的人和他人才可以在這個(gè)基礎(chǔ)上交流、溝通，作為“人”的行動(dòng)者才能將“物”的因素轉(zhuǎn)譯為行動(dòng)者的角色，持續(xù)的行動(dòng)者和組織間的并置和相互作用才能展開(kāi)，由此才能將支離破碎的有著各自?xún)A向的不同成分由一個(gè)異質(zhì)因素變?yōu)橐粋€(gè)網(wǎng)絡(luò)中嚴(yán)格意義上的行動(dòng)者。[35]

根據(jù)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論，“轉(zhuǎn)譯”與“互動(dòng)”之間并不是孤立存在的，二者相互滲透、相互影響，共同推進(jìn)著日常生活學(xué)習(xí)的進(jìn)程。當(dāng)然，由于日常生活學(xué)習(xí)的動(dòng)態(tài)性和不確定性，學(xué)習(xí)過(guò)程在很大程度上取決于行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的生成與運(yùn)行。網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)結(jié)是學(xué)習(xí)發(fā)生的起點(diǎn)，新經(jīng)驗(yàn)的形成是學(xué)習(xí)結(jié)束的標(biāo)志。僅僅建立網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)并不能代表著學(xué)習(xí)過(guò)程的開(kāi)展，必須有知識(shí)的流動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)和新經(jīng)驗(yàn)的形成才能完成。

五、日常生活學(xué)習(xí)研究的啟示

我們生活在復(fù)雜的世界，要想從中分離出個(gè)別因素是非常困難的，但是生活就意味著要通過(guò)各種方式與之交互，這正是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)。[36]盡管日常生活學(xué)習(xí)發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程具有一定的隱匿性，但行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論無(wú)疑為我們提供了一個(gè)知識(shí)、技術(shù)與社會(huì)的綜合視野，使得這一過(guò)程有了分析的可行性。

從日常生活學(xué)習(xí)研究的基礎(chǔ)來(lái)看，行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論破除了所有事物的先在性，是“一系列破除關(guān)于知識(shí)、主體性、自然世界與社會(huì)世界的核心假設(shè)的分析方式和思考?！盵37]基于此，學(xué)習(xí)研究，首先，要嘗試打破“人與非人”“社會(huì)與自然”“主觀與客觀”等二元對(duì)立的思維，擺脫將“物”淪落為工具、手段的技術(shù)工具主義取向。其次，行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論將一切人類(lèi)活動(dòng)都同等對(duì)待，學(xué)習(xí)不再是學(xué)生、教師、學(xué)者的特權(quán)，這為日常生活學(xué)習(xí)的有效性提供了有力的理論支撐。此外，日常生活學(xué)習(xí)過(guò)程探究更多地應(yīng)聚焦于日常生活參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系，考察并勾畫(huà)出事物之間不斷關(guān)聯(lián)、并置、協(xié)商以形成的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)圖景。

從日常生活學(xué)習(xí)研究的基本概念來(lái)看，行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論把學(xué)習(xí)研究常見(jiàn)的概念，包括學(xué)習(xí)者、場(chǎng)所、經(jīng)驗(yàn)、空間、資源、技術(shù)等都視為是由規(guī)定和影響日常生活學(xué)習(xí)實(shí)踐的系列事物組合而成的聚合體。該理論將曾經(jīng)處于被動(dòng)狀態(tài)的“物”重新召回學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)之中，幫其“代言”并重塑了其在學(xué)習(xí)發(fā)生時(shí)不可忽視的作用?；诖耍粘Ｉ顚W(xué)習(xí)發(fā)生中的“物”，都需要重新釋義?！叭恕币膊粦?yīng)是抽象而普遍的人，而是指涉正在開(kāi)展著某項(xiàng)活動(dòng)的主動(dòng)的、具體的人，還凸顯了“他人”在學(xué)習(xí)實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)中的地位。

從日常生活學(xué)習(xí)研究的問(wèn)題域來(lái)看，其核心要厘清以同等地位進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的“人”與“非人”組成的關(guān)系聚合體，以及在互動(dòng)過(guò)程中形成的知識(shí)聯(lián)合體。日常生活的學(xué)習(xí)空間也是行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論進(jìn)一步拓寬的領(lǐng)域，即生活的“場(chǎng)所”被抽象為“空間”的概念，是圍繞學(xué)習(xí)實(shí)踐而形成、被人和物聚合的行動(dòng)者持續(xù)形塑的社會(huì)空間，具備可流動(dòng)性、多樣性關(guān)系等特點(diǎn)，而且是可以隨著學(xué)習(xí)實(shí)踐的發(fā)生而生成、隨著學(xué)習(xí)的終止而消失的。

從日常生活學(xué)習(xí)的研究路徑來(lái)看，根據(jù)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)生成的機(jī)理，日常生活學(xué)習(xí)的研究可關(guān)注兩大類(lèi)問(wèn)題：一類(lèi)是尋求行動(dòng)者，揭示參與學(xué)習(xí)實(shí)踐的各因素“轉(zhuǎn)譯”或“被轉(zhuǎn)譯”的瞬間磋商，進(jìn)而描述與展開(kāi)“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)”生成的過(guò)程；另一類(lèi)則是解釋與創(chuàng)作“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)”，拷問(wèn)事物之間產(chǎn)生的聯(lián)結(jié)、產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型以及網(wǎng)絡(luò)所產(chǎn)生的結(jié)果。

綜上所述，行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論對(duì)于進(jìn)一步深入研究日常生活的學(xué)習(xí)實(shí)踐提供了有力的理論指導(dǎo)。在該理論迅速被廣泛應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的同時(shí)，勞（Law，J.）強(qiáng)調(diào)在應(yīng)用時(shí)應(yīng)保持開(kāi)放性、不確定性和可變性，甚至建議把該理論視為“唯物符號(hào)學(xué)”，以謹(jǐn)防行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論文本假裝全面的客觀性。[38]為此，我們?cè)趹?yīng)用時(shí)還需堅(jiān)持一定的靈活性和開(kāi)放性原則，以便更能接近于日常生活學(xué)習(xí)發(fā)生的本質(zhì)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]Schugurensky. The forms of informal learning： toward a conceptualization of the field.（Canada）. 2000. NALL Working Paper No.19.

[2][7]Coombs， H. & Ahmed， M.. Attacking rural povertyhow nonformal education can help[M].Baltimore： John Hopkins University Press， 1974.endprint

[3][5]Margaret， B.. Lifeplace learning： What is it[DB/OL].2000.http：//learningtousegimp.files.wordpress.com，20161113.

[4]Vaill， B.. Learning as a way of being[M].San Francisco： JosseyBass， 1996.

[6]Margaret， H.. Fulfilling a european vision through flexible learning and choice[J].European Journal of Education， 2012（3）：424—435.

[8][20][30][36]Jarvis， P..Towards a Comprehensive Theory of Human Learning. London： Routledge. （Vol 1 of Lifelong Learning and the Learning Society）， 2006.

[9]Harman， G. The Importance of Bruno Latour for Philosophy[J].Cultural Studies Review， 2007，13（1）.

[10][31]Latour， B. The Pasteurization of France[M].London： Havard University Press， 1988：158，227，181.

[11]Latour B. One more turn after the school turn： easing science studies into the nonmodern world. In Ernan， McMullin. The Social Dimensions of Science[M].Notre Dame University Press， 1992：272—292.

[12]許良.技術(shù)哲學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

[13][19][27][35]郭明哲.行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論（ANT）[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2008：30.

[14]趙萬(wàn)里.科學(xué)的社會(huì)建構(gòu)：科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論與實(shí)踐[M].天津：天津人民出版社，2002.

[15]左璜，黃甫全.行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論：教育研究的新視界[J].教育發(fā)展研究，2012（4）：15—19.

[16][18][25]艾少偉，苗長(zhǎng)虹.從“地方空間”、“流動(dòng)空間”到“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)空間”：ANT視角[J].人文地理，2010（2）：43—49.

[17]周麗昀.當(dāng)代西方科學(xué)觀比較研究：實(shí)在、建構(gòu)和實(shí)踐[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2007.

[21][23][丹麥]揚(yáng)·蓋爾.交往與空間（第四版）[M].何人可，譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2016：57.

[22]UrieBronfenbrrenner， Pamela A. Morris.TheBioecological Model of Human Developmen[A].Lerner， Richard M.， Damon，William. Handbook of Child Psychology[C].Hoboken， NJ.US： John Wiley & Sons Inc，xx， 2006：795—825.

[24][加]馬克斯·范梅南.生活體驗(yàn)研究：人文科學(xué)視野中的教育學(xué)[M].宋廣文，等譯.北京：教育科學(xué)出版社，2003：44.

[26]王曉磊.社會(huì)空間論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014：78.

[28][34]李霞.個(gè)性化的日常生活如何可能：赫勒日常生活理論研究[M].北京：人民出版社，2011：55.

[29]張宇鵬.社區(qū)公共空間中的交往學(xué)習(xí)探究[D].上海：華東師范大學(xué)，2015：51.

[32]何林.日常生活世界的意義結(jié)構(gòu)[D].哈爾濱：黑龍江大學(xué)，2005：59.

[33]Fox， S. An Actornetwork Critique of Community in Higher Education： Implications for Networked Learning[J].Studies in Higher Education， 2005，30（1）.

[37]Fenwick， T. & Edwards， R. Introduction： Reclaiming and Renewing Actor Network Theory for Educational Research[J].Educational Philosophy and Theory， 2010，11（9）.

[38]Law， J. Actor Network Theory and Material Semiotics[A].Turner， B.S.（ed.）. The New Blackwell Companion to Social Theory[C].Chichester： WileyBlackwell. 141—158，152.

Actor Network Theory：a New Perspective of Research on Adult Learning in Life Place

LI Juan

（Vocational Education and Adult Education Institute， East China Normal University， Shanghai 200062， China）endprint

【Abstract】Actor network theory regards science as an interaction field between human and nonhuman. And it gives the key position to the nonhuman factors， bridging the dividing line between them. The theory makes a point on the core concepts of “actors”， “translation” and “network”， providing open vision on the connotation understanding， space formation and learning mechanism of life place learning. According to the actor network theory， the participants of the life place learning can be regarded as actors polymer of active person， others， physical objects， ideas， technology factors and so on. The life place learning space is seamless network dynamically generated by script creating， problem definition， interest stimulation， simplification and collocation. The learning process in life place is based on the mutual penetration between instantaneous translation and continued consultations.

【Key words】life place learning of adults； actors network theory； translation； space

（編輯/趙曉東）2017第11期（總第370期）endprint