摘 要：元末明初倪瓚作《江南春》三首，明清以來百余人參與追和，成為江南文壇一大盛事。嘉靖間的集體唱和中，“江南”主要指向蘇州，體現(xiàn)了作者的地域認(rèn)同，也是蘇州崛起成為江南代表城市的展現(xiàn)?！敖稀庇衷⒁夤枢l(xiāng)，身處故鄉(xiāng)的江南文人唱和中不斷想象“他鄉(xiāng)”，實(shí)則是對“仕”或“隱”的身份抉擇與認(rèn)同。明末清初的追和中，繁華鼎盛的江南變成“殘山剩水”，“江南”更多指向寓意故國的南京，體現(xiàn)了作者對“明遺民”的身份認(rèn)同。清中后期的和作則多是羈旅中描繪異鄉(xiāng)的風(fēng)景而懷念“江南”，在故鄉(xiāng)認(rèn)同下《江南春》唱和形成了有意味的回歸。

關(guān)鍵詞：《江南春》；吳中文壇；仕與隱；明遺民；身份認(rèn)同

中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：0257-5833（2018）11-0161-12

作者簡介：湯志波，華東師范大學(xué)中文系副教授 （上海 200241）

引 言

“何處是江南”是史學(xué)界爭論不休的話題，對于“江南”地域的界定，或從經(jīng)濟(jì)史角度出發(fā)，或從文化史范圍探討，向來未有統(tǒng)一的看法。明代文獻(xiàn)中的“江南”往往指蘇、松、常、嘉、湖五府所在的地區(qū)；①今人徐茂明在“五府”基礎(chǔ)上加上杭州及從蘇州府劃分出來的太倉直隸州，認(rèn)為“六府一州”為明清江南的范圍；②李伯重則認(rèn)為“江南”則應(yīng)包括現(xiàn)今的蘇南、浙北，即明清時(shí)期的蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江、江寧、杭州、嘉興、湖州八府；③周振鶴認(rèn)為揚(yáng)州雖在江北，代表的卻是江南文化，故揚(yáng)州也應(yīng)納入江南范圍內(nèi)。④“江南”是一個(gè)變動(dòng)的歷史概念，綜而言之，明清時(shí)期狹義的江南則僅指太湖流域，廣義的江南則有“八府”“九府”之說。從文學(xué)史角度看，南京、揚(yáng)州、杭州、蘇州都曾先后是江南城市的代表，杜牧千古名句“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”是寫南京；白居易“江南好，風(fēng)景舊曾諳”涉及杭州、蘇州，同樣膾炙人口。元末明初，倪瓚作古詩《江南春》三首，描摹江南春景，抒發(fā)家國之懷：

汀洲夜雨生蘆筍，日出曈昽簾幕靜。驚禽蹴破杏花煙，陌上東風(fēng)吹鬢影。

遠(yuǎn)江搖曙劍光冷，轆轤水咽青苔井。落花飛燕觸衣巾，沉香火微縈綠塵。

春風(fēng)顛，春雨急，清淚泓泓江竹濕。落花辭枝悔何及，絲桐哀鳴亂朱碧。嗟我胡為去鄉(xiāng)邑，相如家徒四壁立。柳花入水化綠萍，風(fēng)波浩蕩心怔營。沈周等：《江南春》，《四庫全書存目叢書》影印明嘉靖刻本，齊魯書社1997年版，集部292冊，第378頁。以下所引《江南春》凡出于嘉靖刻本者，不再注明出處。

明弘治間，吳中許國用得倪瓚手稿，沈周、祝允明、楊循吉、徐禎卿、文徵明、唐寅、蔡羽等人陸續(xù)追和。約嘉靖初，倪瓚舊稿及沈周等人和作轉(zhuǎn)為袁袠?biāo)?，文徵明、仇英分別為之補(bǔ)圖，袁氏邀請友朋欣賞唱和，形成首次追和高潮，并在嘉靖間結(jié)集編刻成《江南春》一卷，收錄50位江南文人和作85首。按，倪瓚所作古詩三首，沈周等人將其視為兩首整體追和，后又演變成詞一闋，且不同作者將其視為詩或詞的情況也不一致。本文為行文方便，對應(yīng)倪瓚原作三首統(tǒng)稱“一首”或“一闋”?！督洗骸肺捏w演變過程，可參見湯志波《由詩到詞：明清唱和與文體誤讀》，《文藝?yán)碚撗芯俊?017年第6期。由于《江南春》唱和主要通過書畫傳播，且《江南春圖卷》已有多幅同時(shí)流傳，所以唱和也不再是單線進(jìn)行，萬歷間朱之蕃亦據(jù)所見《江南春》抄錄并增入續(xù)和，與嘉靖本互有增刪，學(xué)界稱之為“萬歷本”。約康熙初，文徵明補(bǔ)圖之《江南春圖卷》轉(zhuǎn)為翁澍所得，翁氏又廣邀江南文人追和并結(jié)集刊刻，這是繼嘉靖后又一次大規(guī)模集中唱和，惜翁氏刻本今已亡佚，但尚能輯得十余家作品。此后清代還有董元愷、周金然、彭桂、孫致彌、陳祥裔、韋佩金、黃丕烈、孫爾準(zhǔn)、許鍔、徐廷華、潘遵祁、翁同龢、金武祥等多家追和，道光間鄧廷楨、光緒間金武祥兩次刊刻，但均是輯佚零散和作，再未能組織大規(guī)模集體唱和。參見湯志波《版本考》，載《北京大學(xué)中國古文獻(xiàn)研究中心集刊》第14輯，北京大學(xué)出版社2015年版，第340-348頁。《江南春》唱和從明弘治間延續(xù)至清末，可以說是文壇一大盛事。

“身份認(rèn)同”（identity）是西方文化研究中的重要論題，社會(huì)學(xué)中的身份認(rèn)同，主要考察個(gè)人與特定社會(huì)文化的認(rèn)同，即主體對其身份或角色的合法性的確認(rèn)，對身份或角色的共識及這種共識對社會(huì)關(guān)系的影響。參見陶家俊《身份認(rèn)同導(dǎo)論》，《外國文學(xué)》2004年第2期。江南文人唱和《江南春》中有意無意對江南具體城市的凸顯，實(shí)則是對其作為江南人自身角色的認(rèn)同，也是對江南文化的認(rèn)同。本文從《江南春》中“何處是江南”切入，通過分析“江南”的具體地域指向，進(jìn)一步探討江南文人心態(tài)及其身份認(rèn)同。

一、“繁華雄甲他邦邑”：蘇州與南京

江南春，顧名思義就是寫江南的春景。無錫人倪瓚晚年拋家舍業(yè)，足跡遍及江陰、宜興、常州、吳江、湖州、嘉興、松江等環(huán)太湖一帶，其首唱《江南春》中“汀洲夜雨”“轆轤青苔”均是典型的江南意象，并未指明“江南”具體地域范圍。與倪瓚不同，后人追和《江南春》更喜歡凸顯出具體的城市——尤其是蘇州。首先是直接點(diǎn)明蘇州，或用“長洲”“吳江”等地名，或用“茂苑”“清嘉”等美稱。如沈周“故苑長洲改新邑”、陸治“長洲盡是吳都邑”、沈應(yīng)魁“茂苑長洲舊都邑”均直言長洲。長洲曾是吳王闔閭游獵處，唐代置縣，至明代已成為蘇州中心，詩中也多寫其繁華。“太湖三江”之一的“吳江”也經(jīng)常出現(xiàn)，如沈周“江南畫船畫不及，吳江篾樓紗幕碧”、王問“吳江邊，春潮急，尺鱗欲寄愁緘濕”。再如袁袠“吳趨夾道起朱甍，千枝火樹搖燈影”，吳趨原指蘇州閶門一代，后代指蘇州。彭年“啼鶯遲，飛燕急，茂苑煙光翠如濕”，“茂苑”原是長洲別稱，后亦成為蘇州代稱。西晉陸機(jī)《吳趨行》“山澤多藏育，土風(fēng)清且嘉”陸機(jī)：《吳趨行》，參見楊明校箋《陸機(jī)集校箋》，上海古籍出版社2016年版，第385頁。傳播甚廣，“清嘉”也成為蘇州的美稱，楊循吉“風(fēng)土清嘉古都邑，太平熙熙時(shí)道立”即是寫蘇州之繁盛。其次不斷追憶蘇州歷史與鄉(xiāng)賢，如周天球“泰伯虞仲經(jīng)營邑，躊躕搔首風(fēng)前立”周天球：《江南春》，載郁逢慶《書畫題跋記》卷十一，《景印文淵閣四庫全書》816冊，臺灣商務(wù)印書館1983年版，第748頁。追溯吳國創(chuàng)立者、最早的君主泰伯和虞仲；袁袠“吳王昔日為都邑”、文伯仁“姑胥館娃在吳邑”則是回憶吳王闔閭建城的輝煌；胡佑“范相祠堂春日靜”也有追憶北宋鄉(xiāng)賢范仲淹之意。再次多描繪蘇州自然人文景觀，小到紅橋、百花洲，大到五湖、七十二峰，不再一一舉例。而更多是將歷史、自然景觀結(jié)合，如文彭“虎丘不見紫玉魂，石湖曾照西施影”將歷史人物紫玉、西施與風(fēng)景名勝虎丘、石湖等巧妙聯(lián)系起來描繪蘇州。

《江南春》唱和中蘇州的凸顯，表面是因唱和始自蘇州，作者絕大部分是蘇州人，但背后隱藏的卻是作者對自己作為蘇州人的認(rèn)同。面對優(yōu)美的自然風(fēng)光、深厚的歷史文化底蘊(yùn)，有著共同生活體驗(yàn)的詩人形成了一種“思想共識”：蘇州即江南?；蛘哒f，蘇州才是江南的代表。在他們眼中，蘇州已遠(yuǎn)超江南其他郡縣，是當(dāng)之無愧的江南之冠：

繁華雄甲他邦邑，賣花園子沿街立。（沈荊石）

吳中自古稱雄邑，阛阓豪華市多立。（陸川）

吳趨自昔夸雄邑，壚頭喚客佳人立。（胡佑）

靈巖虎丘甲他邑，千朵芙蓉玉鰲立。（袁褧）

錦城自古夸吳邑，十二青螺倚云立。（孫樓）孫樓：《江南春次倪云林韻》，載《刻孫百川先生文集》卷十二，《四庫全書存目叢書》影印明萬歷四十八年梁溪華滋蕃刻本，齊魯書社1997年版，集部112冊，第721頁。

所以蘇州文人書寫江南春，自然而然將之替換成蘇州之春。蘇州經(jīng)濟(jì)自中唐后迅速自太湖流域脫穎而出，號稱“江南第一雄州”。參見劉麗《“江南第一雄州”的形成——從財(cái)賦能力看中唐以后蘇州的崛起》，《江西社會(huì)科學(xué)》2010年第12期。雖然在明初一度遭受打擊，但至嘉靖時(shí)已全面恢復(fù)，當(dāng)時(shí)蘇州經(jīng)濟(jì)之繁榮，袁袠《江南春詞序》中有詳細(xì)記載：“江海溝瀆，既多沃溉；岡巒墳衍，實(shí)繁生殖。賦貢雄于九服，貨財(cái)流于五方?！右曰蕡D晏寧，戶版蕃滋，閭閣櫛比，構(gòu)宇綺錯(cuò)。既庶既富，頗涉華奢?！嬯H天門，塵囂衢市；虎丘靈界，踵接巖阿。”袁袠：《江南春詞序》，載《衡藩重刻胥臺先生集》卷十四，《四庫全書存目叢書》影印明萬歷十二年衡藩刻本，齊魯書社1997年版，集部86冊，第588頁。隨著大運(yùn)河的衰落及南宋滅亡，作為江南代表城市的揚(yáng)州、杭州也逐漸為蘇州所取代，蘇州既是朝廷的賦稅重鎮(zhèn)，也是著名的文化中心，唐寅《閶門即事》云：“世間樂土是吳中，中有閶門更擅雄。翠袖三千樓上下，黃金百萬水西東。五更市賣何曾絕，四遠(yuǎn)方言總不同。若使畫師描作畫，畫師應(yīng)道畫難工?！碧埔骸堕嬮T即事》，載周道振、張?jiān)伦疠嬓！短埔罚虾９偶霭嫔?015年版，第28頁。 “四遠(yuǎn)方言”表明全國各地人匯集于此，蘇州文人的自豪感也從詩中油然而出。

《江南春》中的江南雖以蘇州為主，但也偶爾涉及其他城市，尤其是唱和延續(xù)至南京后，按，洪武元年（1368）朱元璋罷行省設(shè)南京，周圍歸其管轄的府有17個(gè)，元代河南江北行省東半部及江浙行省北部盡歸其下。洪武、洪熙間兩度改為京師，正統(tǒng)六年（1441）復(fù)改為南京，歷史上又稱為“南直隸”。參見郭紅、靳潤成《中國行政區(qū)劃通史明代卷》，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版，第36頁。本文為行文方便，所言“南京”或“金陵”，一般是指南京（南直隸）下轄的應(yīng)天府。南京文人開始書寫金陵，如顧璘“金陵由來號都邑，九陌亭亭酒旗立”、顧峙“杏花著雨香魂冷，留都富貴闐鄉(xiāng)井”突出南京作為留都的繁華富貴；景霽“青龍白鷺雄都邑，秣陵形勝猶屹立”夸耀南京的青龍山、白鷺洲等山水風(fēng)景；顧源“及時(shí)游賞誰能及，六朝陵樹煙空碧”、陳時(shí)億“香車寶馬相催及，六朝梵宇空丹碧”則是寫南京作為六朝古都的歷史底蘊(yùn)。隨著南京文人唱和增多，蘇州文人也開始在《江南春》中寫金陵，如袁褧：“暖風(fēng)澹蕩飄繡巾，追踐吳宮香路塵?！霞邀惢识家兀胰~牽情渡頭立。”前言蘇州，后寫南京，兩者合指江南，也體現(xiàn)了蘇州文人對留都南京的認(rèn)同。蘇州、南京之外文人對“江南”的具體指向更值得探討，如松江華亭人張之象和云：

春事多，春期急，九峰煙雨青如濕。平原校獵時(shí)將及，五茸城頭芳草碧。華亭本是江南邑，機(jī)云才名千古立。英賢已去耿飄萍，滿目韶光何所營。

與蘇州文人、金陵文人一樣，張之象所寫“江南”亦是自己的故鄉(xiāng)，“九峰”是松江境內(nèi)十幾座小山丘的總稱，“五茸城”曾是春秋時(shí)吳王的獵場，后松江也被稱“茸城”。松江府在地理范圍上屬于“江南”沒有爭議，但與經(jīng)濟(jì)文化繁盛的蘇州或南京相比，并無多少可資夸耀之處，松江市面曾以被稱為“小蘇州”為榮，參見王家范《從蘇州到上海：區(qū)域整體研究的視界》，載《明清江南史叢稿》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2018年版，第80頁。所以詩中強(qiáng)調(diào)華亭“本是”江南邑，松江文人只能通過追溯歷史上的文化名人陸機(jī)、陸云來增強(qiáng)松江在江南的歸屬感，與夸耀蘇州的“靈巖虎丘甲他邑”形成了鮮明對照。

《江南春》首唱者倪瓚是無錫人，但后來無錫追和者無一提及故鄉(xiāng)，如王問寫杭州：“十竹軒中吏隱身，九龍山下支笻影。”清代孫爾準(zhǔn)寫蘇州與南京：“響屧聲銷畫廊冷，桃花亂落燕支井?！睂O爾準(zhǔn)：《江南春和倪高士韻為吳伯人題畫》，載《泰云堂詩集》卷十，《清代詩文集匯編》影印清道光十三年孫氏刻本，上海古籍出版社2010年版，第497冊，第228頁。揚(yáng)州人朱曰藩和曰：“橫塘初日揭沉煙，妝樓照見吳姬影?！骱o首轉(zhuǎn)流萍，日暮歸來抱劍營?！敝煸环骸督洗汉湍咴屏侄住?，載《山帶閣集》卷十五，《四庫全書存目叢書》影印明萬歷刻本，齊魯書社1997年版，集部110冊，第142頁。前者“橫塘”“吳姬”是指蘇州，后者“西湖”“抱劍營”則寫杭州。嘉定人李流芳和云：“天平山頭石如筍，松陰落日游人靜。射瀆千帆曳練光，胥山萬水留寒影。……春水生，春潮急，西泠渡頭莎岸濕?！崩盍鞣迹骸督洗?次倪元鎮(zhèn)韻二首》，載陶繼明、王光乾校注《嘉定李流芳全集》，上海古籍出版社2013年版，第80頁。同樣前寫蘇州，后寫杭州，均是以吳越代指江南?？梢钥闯觯K州、南京文人對自己的故鄉(xiāng)有較多自豪感而書寫故鄉(xiāng)外，其他地域的文人已很少書寫故鄉(xiāng)，多是以蘇寧或蘇杭來代指江南。

綜上可知，《江南春》中的“江南”所指以蘇州最多，南京次之，杭州、松江等地偶有涉及，按，以嘉靖刻本《江南春》為例統(tǒng)計(jì)，寫蘇州的23首，寫南京的7首，寫杭州、松江的各1首?！皡侵蕖薄岸家亍钡忍撝柑K州或南京的不計(jì)在內(nèi)。但揚(yáng)州、無錫、鎮(zhèn)江、湖州等城市已在《江南春》中銷聲匿跡。查清華在討論中晚明江南城市化進(jìn)程中指出：“江南地區(qū)的城市結(jié)構(gòu)，唐代以揚(yáng)州為中心，宋代以杭州為中心，中晚明則以蘇州為核心、杭州和南京為輔翼、周邊各中小城市為圈屬。”查清華：《中晚明江南城市化進(jìn)程與詩文的新變》，《學(xué)術(shù)月刊》2008年第8期。梅新林、陳玉蘭在分析江南文學(xué)意象時(shí)也認(rèn)為：“（江南的意象空間）就總體趨勢觀之，多聚焦于長江三角洲地帶，尤其以環(huán)太湖流域的金陵蘇杭為核心區(qū)域?！泵沸铝?、陳玉蘭：《江南文化世家研究叢書總序》，載楊昇《長洲文氏文化世家研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2013年版，第6頁。均與《江南春》中的地域指向契合。江南文化認(rèn)同早在南北朝時(shí)期就已經(jīng)形成，明代的江南已是全國的賦稅重地、人文淵藪，江南文人的優(yōu)越感自不待言，按，明代江南士人的文化優(yōu)越感可參見陳江《明代中后期的江南社會(huì)與社會(huì)生活》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2006年版，第49-53頁，本文不再展開。蘇州則又是新崛起的江南城市之代表，《江南春》唱和中蘇州的凸顯、對“吳中自古稱雄邑”的自信與自豪，是作者對“蘇州人”的身份認(rèn)同之彰顯；《江南春》唱和中“江南”地域范圍的擴(kuò)大，也是南京、松江等地文人對自己作為“江南人”的身份認(rèn)同之體現(xiàn)。

二、“莫戀彤墀細(xì)柳營”：故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)

上已論及，江南文人唱和中“江南”多是書寫自己的故鄉(xiāng)，如長洲人沈周、彭年、陸治多喜歡點(diǎn)明長洲，而吳縣唐寅等人更愿用吳縣的名勝西施井、館娃宮來寫江南；南京顧璘、陳沂等人筆下的江南是金陵，而華亭人張之象則寫松江，“江南春”已變成故鄉(xiāng)之春。其實(shí)從倪瓚首唱“嗟我胡為去鄉(xiāng)邑”開始，《江南春》中就奠定了“思鄉(xiāng)”的基調(diào)，并在追和中不斷強(qiáng)化，如王伯稠“雁足何時(shí)寄鄉(xiāng)邑，燈前夢斷千峰立”已是與故鄉(xiāng)久隔音信；文徵明“王孫不歸念鄉(xiāng)邑，天涯落日凝情立”、湯承彝“蕩子何為去鄉(xiāng)邑，沉吟不語空自立”湯承彝：《江南春》，載吳定璋輯《七十二峰足征集》卷八十七，《四庫全書存目叢書》影印清乾隆十年吳氏依緣園刻本，齊魯書社2002年版，補(bǔ)編44冊，第285頁。均是辭家遠(yuǎn)游之人懷念故鄉(xiāng)。袁褧“江南原是儂鄉(xiāng)邑，傷情日落江頭立”更是直接指明了主旨：無論是“王孫”還是“蕩子”，其所思念的“故鄉(xiāng)”，就是魂?duì)繅衾@的江南，江南已與故鄉(xiāng)緊密聯(lián)系在一起。

與“故鄉(xiāng)”相對的是“他鄉(xiāng)”。江南文人追和《江南春》，多是借女子口吻作閨怨詩，懷念遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的丈夫?！八l(xiāng)”有時(shí)是京城，如祝允明：“北都相將宴櫻筍，忘卻閨人綠窗靜。”櫻筍宴即朝宴，出仕在北京的江南文人享受著朝廷盛饌，忘卻了遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的妻子。王問“暗將珠淚湮香巾，無端思入京華塵”、金世龍“夜闌花影侵衣巾，香羅不惹帝京塵”均是寫妻子思念遠(yuǎn)在“京華”或“帝京”的良人，岳岱“宕子離家去京邑，遙山遮人翠屏立”則直言蕩子已經(jīng)離開故鄉(xiāng)奔赴京城?！八l(xiāng)”也有軍營，試舉以下例句：

空帷寂寂懸青萍，誰能持寄并州營。（祝允明）

妾身愿作清江萍，隨流直到遼陽營。（黃壽丘）

浮生碌碌如流萍，老大棲遲細(xì)柳營。（景霽）

玉關(guān)草色上青萍，春光應(yīng)到國西營。（陸師道）

嗟哉蕩子真浮萍，何年得返征西營。（袁夢麟）

還題紅葉托浮萍，乘流寄到關(guān)西營。（袁夢鯉）

楊花浮蹤化為萍，似君飄泊并州營。（張鳳翼）

征婦思念之人既有在西北的“國西營”“玉門關(guān)”，也有東北的“遼陽營”，其實(shí)均是邊疆的象征。值得注意的是，嘉靖間江南文人唱和《江南春》時(shí)均是身處江南，卻通過怨女思婦之口，不斷想象邊塞與京城指向的“他鄉(xiāng)”——不難看出，“他鄉(xiāng)”寓意著與故鄉(xiāng)隱居相對的仕途功名。朱之蕃“須信浮生聚散萍，莫戀彤墀細(xì)柳營”朱之蕃：《江南春》，載《江南春詞集》卷一，清道光間鄧廷楨粵刻本。將京城（彤墀）與邊塞（細(xì)柳營）聯(lián)系起來，“他鄉(xiāng)”的寓意更是昭然若揭。明清江南科第之盛世所共睹，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，明代七分之一強(qiáng)的進(jìn)士、近四分之一的狀元出自江南?？蓞⒁姺督鹈瘛睹髑褰线M(jìn)士數(shù)量、地域分布及其特色分析》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第2期；吳宣德：《明代進(jìn)士的地理分布》，香港中文大學(xué)出版社2009年版。嘉靖本《江南春》作者五十人中，除了首和者沈周終身隱居不仕外，其他文人均有科舉仕宦經(jīng)歷，如楊循吉、徐禎卿、王守、王谷祥、錢籍、皇甫涍、袁袠、袁袞、陸師道、金世龍、陳沂、顧璘、王問、張意、袁尊尼等十余人均是進(jìn)士出身，其中也不乏仕途顯赫者。但更多的人并未如此幸運(yùn)，蹉跎科場、屢試不售者也大有人在，如唐寅早年曾舉南直隸鄉(xiāng)試第一，次年因科舉案牽連而被貶為吏，從此一蹶不振。文徵明十試不售，五十四歲時(shí)方以薦入翰林院，為從九品的待詔。兄弟之間科舉功名也有天壤之別，如王守舉進(jìn)士第，官至南院右副都御史；而其弟王寵凡八應(yīng)鄉(xiāng)試不利，最后以貢禮部卒業(yè)，試太學(xué)，又見斥?？婆e壓力的大背景下，江南士人對功名的渴望與失望交織在一起，在《江南春》唱和中有意無意地透漏出來。

《江南春》中“故鄉(xiāng)”與“他鄉(xiāng)”意象，折射出江南文人對隱或仕的身份抉擇與認(rèn)同。儒家士人群體追求“學(xué)而優(yōu)則仕”，在修身齊家之后，還是要實(shí)現(xiàn)治國平天下的愿望。如果說以京城與邊塞為代表的“他鄉(xiāng)”意象表達(dá)作者對出仕的渴望尚屬隱晦，那直言“功名”就更加清楚看出他們對“仕”的認(rèn)同。正德十二年（1517）唐寅和《江南春》“低頭照井脫紗巾，驚看白發(fā)已如塵”，看到自己白發(fā)如霜，塵土滿面，發(fā)出“少年已去追不及，仰看鳥沒天凝碧。鑄鼎銘鐘封爵邑，功名讓與英雄立”的哀嘆。是年唐寅四十八歲，離“科場案”已近二十年，仍對當(dāng)年的科場功名不能忘懷，將功名“讓與”他人，實(shí)是無奈之舉。晚明李流芳和曰：“闔閭勾踐空城邑，男兒功名幾時(shí)立？”李流芳：《江南春 次倪元鎮(zhèn)韻二首》，載陶繼明、王光乾校注《嘉定李流芳全集》，上海古籍出版社2013年版，第80頁。也顯露出對功業(yè)未就的焦灼?？婆e仕途競爭激烈，能在京城做官的只是少數(shù)，作者將建功立業(yè)的愿望轉(zhuǎn)向了邊塞。這里需要注意的是唱和中頻繁出現(xiàn)的“青萍”意象。青萍既是浮萍的別稱，另有寶劍之意，后進(jìn)一步喻作軍權(quán)，所以多被用作在邊疆建功立業(yè)的象征。如嘉靖十六年（1537）陳沂和云：“摩挲醉眼看青萍，人生何必徒營營。”陳沂會(huì)試五試不售，直至四十八歲方中進(jìn)士，官至山西行太仆卿?！督洗骸纷饔谄渲率司蛹移陂g，雖然已是垂垂暮年，但仍想象在邊塞建立一番功業(yè)。王逢元和曰：“生居上游舊京邑，白首修名慚未立。鵜膏何日拂青萍，坐視犲虎紛營營?！蓖醴暝悄暇┨退律偾渫蹴f之子，雖出身于顯宦人家，但自身功名不彰，其詩中既有對自己功名未就的慚愧，也有擦拭寶劍、重新建功立業(yè)之意愿。再如馬淮“腰間寶氣浮青萍，寒茫射斗驚天營”、沈大謨“千古繁華舊都邑，年少英名幾人立。吳兒意氣佩青萍，欲為君王破虜營”，兩人雖然生平不詳，但詩中對出仕進(jìn)而建功立業(yè)之身份認(rèn)同的意圖指向自不待言。

《江南春》唱和中不僅有對功名的追求，也有對歸隱的向往。當(dāng)建功立業(yè)、封妻蔭子的雄心壯志被消磨以后，江南文人對當(dāng)年為之碌碌奔波的功名也產(chǎn)生了懷疑。如彭年“春江萬里一飄萍，游梁事楚將何營”、惲釜“吁嗟聚散等浮萍，封侯作客何營營”。 惲釜：《江南春》，載《溪堂集》卷二，明崇禎刻《惲氏家集》本。人生如同浮萍飄轉(zhuǎn)不定，勞而不休的“游梁事楚”“封侯作客”生活意義何在？尤其是看到政治的歷代興廢，更加深了這種疑問，如袁袠“豪華一去悲流萍，千秋霸業(yè)徒經(jīng)營”、金世龍“興亡千古竟流萍，笑問君兮何所營”、顧聞“韶華千載俱云萍，月明何處吳王營”等。所以《江南春》中多有表達(dá)歸隱之意，并想象隱居后的生活，如皇甫涍：“柴車日暮不堪巾，對此猶傷京洛塵。……得失誰論萬家邑，世上浮名有時(shí)立。寫成《招隱》寄流萍，輕條密葉為君營?！被矢呤羌尉甘荒辏?532）進(jìn)士，官至刑部員外郎、浙江按察司僉事。詩中化用陸機(jī)《招隱》“輕條象云構(gòu)，密葉成翠幄”陸機(jī)：《招隱》，參見楊明校箋《陸機(jī)集校箋》，上海古籍出版社2016年版，第220頁。表達(dá)對隱士的向往。文徵明長子文彭亦屢試不第，所和“不須萬戶封爵邑，五湖且辦如錐立。笑他長價(jià)拂青萍，不如菟裘先自營”也有謀劃歸隱家居之意。歸隱后或選擇縱情享樂，如徐禎卿“人生浮體若漂萍，床頭斗酒須自營”、袁褧“人生倏忽感蓬萍，酒錢日日須經(jīng)營”；或轉(zhuǎn)向求仙問道，如袁袠“嗟哉浮華浪涌萍，胡不學(xué)仙甘世營”、王谷祥“樓船載酒沖翠萍，仙游汗漫心無營”等，均是典型的隱士生活。

儒家士人群體也有“隱”的傳統(tǒng)，孔子“用之則行，舍之則藏”、孟子“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”被后代士人奉為處事原則，當(dāng)江山易主或仕途不順時(shí)，首先會(huì)考慮到歸隱，不食周粟的伯夷、叔齊，不為五斗米折腰的陶淵明也被認(rèn)為是隱士之典范。在明代科舉競爭激烈的江南，有屢試不第、蹉跎科場而無奈隱居家鄉(xiāng)者，也有進(jìn)入仕途后趑趄而行、心生倦意后退隱故鄉(xiāng)者。如文徵明自十九歲為邑諸生，十試不售，后以歲貢薦試?yán)舨?，由尚書李充嗣薦為翰林院待詔。但仕后意不自得，即上書乞歸，有詩云：“南望吳門是故鄉(xiāng)，興懷山澤意偏傷。一行作吏違心事，千載《移文》愧草堂?！蔽尼缑鳎骸洞雾崕熽悜褮w二首》，載周道振輯?！段尼缑骷ㄔ鲇啽荆?，上海古籍出版社2014年版，第312頁。出仕被其認(rèn)為是“違心事”，甚至夢中都在思念歸鄉(xiāng)：“中夜思?xì)w轉(zhuǎn)繆悠，夢成剛在百花洲。一痕翠靄山圍郭，十里紅欄水映樓。雨過鄰僧邀看竹，月明仙侶伴吟秋。誰令拋卻鄉(xiāng)關(guān)樂？博得黃塵撲馬頭?！蔽尼缑鳎骸肚镆共幻抡砩峡谡肌罚d周道振輯?！段尼缑骷ㄔ鲇啽荆?，上海古籍出版社2014年版，第312頁。表現(xiàn)出強(qiáng)烈的歸隱之情。嘉靖九年（1530）文徵明和《江南春》云：“江南谷雨妝殘冷，手汲新泉試雙井。晚風(fēng)吹墮白綸巾，醉歸不夢東華塵?！薄皷|華”即象征朝廷與權(quán)力的東華門，是時(shí)文徵明已居家三載，當(dāng)歸隱之愿實(shí)現(xiàn)，醉夢中再也不會(huì)被官場煩擾。顧起元和曰：“誰叫浪跡等飄萍，江南一望心怔營?！鳖櫰鹪骸督洗骸罚d《江南春詞集》卷一，清道光間鄧廷楨粵刻本?；峦酒床欢?，回望江南時(shí)的矛盾與惶恐也可想見。邵圭潔亦和云：“嗟哉人生真若萍，不老江南何所營?！鄙酃鐫崳骸督洗河庙崱罚d《北虞先生遺文》卷二，《四庫全書存目叢書》影印明萬歷刻本，齊魯書社1997年版，集部119冊，第462頁。此時(shí)的“江南”不僅是地理意義上的故鄉(xiāng)，也是江南文人想象的一種生活方式，《江南春》唱和中的歸老江南之想，實(shí)際上也是江南文人對隱士身份認(rèn)同的一種表征。

陳江指出：“高度的文化優(yōu)越感和長期受壓制所積累的滿腔憤懣，使江南士人的人生態(tài)度趨于兩個(gè)極端。一方面，是更加激發(fā)起自尊、自豪的情感，視其地為文脈、道統(tǒng)之所在，從而生出以天下為己任的責(zé)任感、使命感?！硪环矫妫蛘坞U(xiǎn)惡、仕途坎坷而陷于沮喪，深深的失落感使其生出退隱林下的向往?！标惤骸睹鞔泻笃诘慕仙鐣?huì)與社會(huì)生活》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2006年版，第52頁。這兩種趨向并不是截然分開的，往往在同一人身上程度不同地體現(xiàn)出來。如王逢元在感慨“白首修名慚未立”時(shí)也說“倒著陶潛漉酒巾，差勝日隨肥馬塵”；馬淮在“腰間寶氣浮青萍”的壯志下亦云“眼看飛絮化浮萍，丹爐火暖真仙營”，均是將仕與隱殽雜在一起。王問和云“亦知大隱居鄽邑”“十竹軒中吏隱身”，“市隱”與“吏隱”也是江南文人對仕與隱的一種調(diào)和與融通。羅宗強(qiáng)在論述江南文人心態(tài)時(shí)指出：“他們之中，除少數(shù)人仕途較為順利之外，絕大多數(shù)是仕途不得意之人。……一方面，他們?nèi)匀浑x不開士人傳統(tǒng)人生道路的選擇，以入仕為正途；另一方面，他們又在仕途之外，找到新的人生歸宿。” “一方面是他們的人生旨趣與官場不合，一方面又總想進(jìn)入這個(gè)與之旨趣不合的官場。傳統(tǒng)的觀念與世俗人生的現(xiàn)實(shí)糾結(jié)在他們身上，造成他們復(fù)雜的內(nèi)心境界。”羅宗強(qiáng)：《明代后期士人心態(tài)研究》，南開大學(xué)出版社2006年版，第163-165頁。嘉靖間江南商業(yè)繁榮，世風(fēng)也有所變化，士人的出路選擇也漸趨多樣，唐寅、祝允明、文徵明等人雖然仍以入仕為正途，但最終都是歸隱江南以書畫聞名于世，《江南春》唱和中“故鄉(xiāng)”與“他鄉(xiāng)”的交織，也是江南文人此種復(fù)雜心態(tài)的體現(xiàn)。

三、“王謝雕梁事已非”：故國與新邦

康熙初，吳縣人翁澍邀請友人和《江南春》并延請歸莊作序，這是繼嘉靖后又一次大規(guī)模集中唱和。由于翁澍、歸莊等人多是明遺民，所以唱和中也有較多的政治色彩，“江南”更多指向曾經(jīng)作為都城的南京，寓意也由故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)變?yōu)楣蕠?。如翁澍“秣陵春色風(fēng)煙冷，舊事凄涼景陽井”，翁澍：《江南春 追和倪云林原韻有序》，載吳定璋輯《七十二峰足征集》卷八十七，《四庫全書存目叢書》影印清乾隆十年吳氏依緣園刻本，齊魯書社2002年版，補(bǔ)編44冊，第284頁。秣陵是南京舊稱，景陽井即南朝陳代景陽殿之井，陳后主曾投此井而被隋軍所執(zhí)，如今亡國舊事重演，更顯凄涼。南京歷史上的六朝興亡亦被反復(fù)提及，如陸世儀“繁華六代嗟何及，石城煙樹傷心碧”，陸世儀：《洞庭翁季霖得倪云林手書二詞，文徵仲補(bǔ)畫，一時(shí)名彥如啟南、昌谷、子畏、希哲諸君子并和之，誠近代書畫之冠也。季霖自和其韻，因索和于海內(nèi)名流，濫及于予，亦附二首》，載《桴亭先生詩集》卷九，清光緒二十五年唐受祺刻《陸桴亭先生遺書》本。面對云煙繚繞的金陵春景，作者所嗟傷的恐怕不止六代，更多是對明代繁華消逝的哀悼。黃淳耀“六代興亡變陵邑，青山無言向人立”、黃淳耀：《江南春》，載《江南春詞集》卷一，清光緒間金武祥刻本。翁澍“六代興衰改陵邑，青山無恙嶷然立”均是以政事興亡變遷與青山巋立依舊作對比。席后沆和云：

春風(fēng)江上舒櫻筍，江云深鎖青山靜?；⒏氛鞲桫B和聲，秦淮載酒魚吞影。繁華轉(zhuǎn)盼成灰冷，翡翠樓臺余露井。好取松醪漉葛巾，光陰九十鏡中塵。

燕剪輕，鶯梭急，絲絲雨浥花容濕。六朝往事追何及？惟看江水依然碧。半壁江南舊都邑，勛名枉羨前人立。春去春回江面萍，歌舞場翻戎馬營。席后沆：《江南春》，吳定璋輯《七十二峰足征集》卷八十七，《四庫全書存目叢書》影印清乾隆十年吳氏依緣園刻本，齊魯書社2002年版，補(bǔ)編44冊，第285頁。

席后沆生平不詳，與翁澍交好，當(dāng)也是明遺民。是篇上闋寫蘇州（虎阜）與南京（秦淮），借指整個(gè)江南，下闋專寫南京，原來縱酒歡歌的南京變成戰(zhàn)場，意味大明政權(quán)的覆亡。南京不僅是東南半壁江山的門戶，也是明王朝洪武元年（1368）至永樂十九年（1421）間立國建治、發(fā)號施令的中心。朱棣北遷之后，南京作為留都保留了一套大致完整的中央政府機(jī)構(gòu)，成為全國政治次中心、江南的政治核心。尤其是崇禎殉國后，福王朱由崧入主南京建立弘光政權(quán)，成為遺民心中復(fù)國的一線希望。因此南京在明遺民心中的地位尤其重要，以至成為江南的代表。

明亡后，一群漢族士大夫仍奉明朝正朔，或試圖武裝抗清，或拒絕出仕新朝，成為明遺民，江南則因其特殊的文化政治和歷史地位成為明遺民最集中的地區(qū)。高嵐據(jù)《明遺民錄》統(tǒng)計(jì)，江南文化區(qū)范圍內(nèi)的遺民約占遺民總數(shù)量的58%。參見氏著《從民族記憶到國家敘事：明清之際（1644-1683）江南漢族文士的文學(xué)書寫》，四川文藝出版社2010年版，第105-106頁。原來《江南春》唱和中繁盛的江南春景，在明遺民筆下變成了“殘山剩水”，不斷抒寫悼亡懷念與故國記憶。翁澍自序《江南春》云：“云林先生《江南春詞》，音調(diào)清婉，風(fēng)情惻愴，雖為題柳看桃之作，實(shí)有歌禾賦麥之意存焉?！璞竞奕耍瑧{今思古，江頭燕子，故壘已非；山上蘼蕪，春風(fēng)如舊。腸斷繁華之夢，悲逢搖落之辰，撫景興懷，感隨筆集，覺有不容己于中者?！蔽啼骸督洗骸ぷ泛湍咴屏衷嵱行颉?，載吳定璋輯《七十二峰足征集》卷八十七，《四庫全書存目叢書》影印清乾隆十年吳氏依緣園刻本，齊魯書社2002年版，補(bǔ)編44冊，第284頁。元末明初倪瓚首唱《江南春》中已有黍離之嘆，但至嘉靖間承平日久，唱和中早已看不到故國之思。暮春中清明、上巳、寒食、花朝等節(jié)日相繼而至，正是江南士女郊游踏青的好時(shí)節(jié)，熱鬧繁華的市井生活，成為太平盛世下江南文人的集體記憶。明末清初，《江南春》的內(nèi)容風(fēng)格又為之一變，以侯汸和作為例：

新愁舊愁如剝筍，春雨春風(fēng)白日靜。王謝雕梁事已非，乳燕鳴鳩爭弄影。靈旗無光宮苔冷，別有香云躔藻井。龍蛇模糊淚染巾，繡題猶掛開元塵。

記三江，傳火急，淋鈴古堞鐵衣濕。池塘攜手黃泉及，雙瞳晶晶波銜碧。有鳥胡不歸城邑，滿堂猙獰山鬼立。吁嗟結(jié)子化為萍，莫話花飛細(xì)柳營。侯汸：《江南春·谷日入舊宅，時(shí)尚為里猾祠神其中》，載蔣景祁輯《瑤華集》卷十六，《續(xù)修四庫全書》影印清康熙二十五年刻本，上海古籍出版社2003年版，第1730冊，第274頁。

是篇作于順治二年（1645），寫其父侯峒曾抗清之事。嘉靖間《江南春》中的“愁”多是個(gè)人私情閑愁，如王谷祥“驄馬嘶花去都邑，春情愁見當(dāng)壚立”、王問“枕上題愁更于邑，起來倚著圍屏立”等，而侯汸之愁，則是新仇舊恨交織的國破家亡之愁。同樣是靜，“城外冶游城里靜”與“春雨春風(fēng)白日靜”有著天壤之別，前者安靜祥和甚至帶有喜慶歡樂，而后者則顯得壓抑，“白日靜”是清軍屠城后的死寂之靜。清軍圍攻嘉定時(shí)，侯峒曾攜其子侯玄演、侯玄潔入城，與鄉(xiāng)兵民眾共同守城，因突降暴雨，城墻被淋塌。城破后侯峒曾決定與城共存亡，于是祭拜祠堂，帶二子投入寓所的葉池自盡，這就是“淋鈴古堞鐵衣濕”“池塘攜手黃泉及”兩句的來歷?！包S泉”“山鬼”等意象使全篇風(fēng)格詭譎，與前期《江南春》中的明快亮麗相比，顯得晦澀而又壓抑。楊念群指出：“清兵南下不但給江南造成了物質(zhì)文化方面的巨大破毀，而且也極大地影響了江南士人的生活氛圍和心理狀態(tài)。……‘殘山剩水的哀思與描摹不僅是一種群體心理的悲情獨(dú)吟，還可以看作是物質(zhì)文化層面發(fā)生巨大改變的心靈投射?！睏钅钊海骸逗翁幨恰敖稀保壳宄y(tǒng)觀的確立與士林精神世界的變異》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2017年版，第37頁。

明遺民的《江南春》唱和中，“功名”心態(tài)也會(huì)直接顯露，如席后沆“勛名枉羨前人立”、翁澍“功名悔不當(dāng)初立”，但均突出“前人”或“當(dāng)初”，是后悔在明代未能出仕，也是拒絕新朝的態(tài)度。同樣，對邊疆建功立業(yè)的期許中多隱含著反清復(fù)明之意，如王鏊六世孫王武和曰：“勿戀春光守鄉(xiāng)邑，勛名須向疆場立。腰下的雙清萍，探取東風(fēng)細(xì)柳營?！蓖跷洌骸督洗骸罚d吳定璋輯《七十二峰足征集》卷八十七，《四庫全書存目叢書》影印清乾隆十年吳氏依緣園刻本，齊魯書社2002年版，補(bǔ)編44冊，第285頁。此時(shí)的“鄉(xiāng)邑”與“疆場”已統(tǒng)一，江南正是抗清前線；“細(xì)柳營”不再是保護(hù)家園的軍營，而是要“探取”的對象。陸世儀和云：“愁來腰下看青萍，當(dāng)風(fēng)不語徒屏營。”“當(dāng)風(fēng)不語”似也隱含著秘密的反清軍事行動(dòng)。《江南春》唱和中表達(dá)拒仕新朝乃至反清復(fù)明，是作者對自己“明遺民”身份認(rèn)同的體現(xiàn)。

隨著南明王朝的覆滅，清代統(tǒng)治者也以明朝繼承者的身份出現(xiàn)，進(jìn)京后號稱為明帝復(fù)仇，將明亡的責(zé)任推到李自成軍身上，自己則順理成章地以“救災(zāi)恤難”名義繼承了明統(tǒng)。順治二年（1645）首開鄉(xiāng)試，并將中試額擴(kuò)大到四百名，吸引了大批漢族士人應(yīng)試。尤其是順治十八年（1661）“奏銷案”發(fā)生后，“其后游京者始眾，其間或取科第，或入資為郎，或擁座談經(jīng)，或出參幕府，或落托流離，或立登熙仕，其始皆由淪落不偶之人，既而縉紳子弟與素封之子繼之。茍具一才一技者，莫不望國都而奔走，以希遇合焉。亦士風(fēng)之一變也。”葉夢珠：《閱世編》卷四，中華書局2007年版，第87頁。不僅普通士人心態(tài)有所變化，明遺民也開始分化，康熙十八（1679）為籠絡(luò)人心開設(shè)博學(xué)鴻詞科，“于是隱逸之士亦爭趨輦轂，惟恐不與”王應(yīng)奎：《柳南隨筆》卷四，中華書局2007年版，第68頁。。之前唱和《江南春》的陳維崧、尤侗、鄧漢儀等人均參與了博學(xué)鴻詞科，孫致彌則參加科舉，成為康熙二十七年（1688）進(jìn)士。孔定芳在評論博學(xué)鴻詞科時(shí)指出：“清廷的政策指向在于羅致疏遠(yuǎn)、敵視新朝之遺民隱逸。以此為契機(jī)，遺民社會(huì)整體上發(fā)生深層分化與裂變，遺民們逐漸棄守遺民姿態(tài)，由反清而附清。”孔定芳：《清初遺民社會(huì)：滿漢異質(zhì)文化整合視野下的歷史考察》，湖北人民出版社2009年版，第317頁。面對新的文化處境，入清的江南文人對于新朝發(fā)生了情感態(tài)度上的改變，進(jìn)而對自己的文化身份有了新的認(rèn)知。身份的重構(gòu)使得他們在《江南春》唱和中也表現(xiàn)出與前人的差異，詩中的故國舊恨逐漸消淡。如周金然連和《江南春》五闋，前兩首總寫江南，后三首分寫南京、蘇州、松江，以其寫南京為例：

建業(yè)歌鐘移簴筍，春風(fēng)暗度金塘靜。萬年枝上囀流鶯，疑是子嶲啼夜影。燕泥自落空梁冷，楊花漂沒景陽井。哀南庾信更沾巾，江關(guān)詞賦今如塵。

長歌疾，短歌急，玉樹聲殘?jiān)仆鉂?。王謝風(fēng)流杳難及，烏衣煙草年年碧。龍?bào)椿⒕岐q巖邑，長江不改天塹立。六朝佳麗總漚萍，蜂衙燕壘徒經(jīng)營。周金然：《江南春·追和倪元鎮(zhèn)韻五首》，載金菊園點(diǎn)?！吨芙鹑患?，復(fù)旦大學(xué)出版社2016年版，第638-640頁。

周金然（1631-約1702），字廣庵，世居松江府上海縣?？滴醵荒辏?682）進(jìn)士，選庶吉士，授翰林編修，一時(shí)制誥多出其手。周金然筆下的南京雖然還有些許戰(zhàn)后的凄涼哀愁，甚至提到了庾信哀悼梁朝滅亡的《哀江南賦》，但與明遺民之作風(fēng)貌已完全不同，“石城煙樹傷心碧”變成“烏衣煙草年年碧”，長江天塹不改，南京也不再是殘山剩水，仍是“龍?bào)椿⒕帷钡亩家?。再如周金然寫松江“二陸?dāng)年雙石筍，空山婉戀游人靜”，清軍屠城的陰影已經(jīng)消散；“健兒衣繡佩青萍，踏青連袂唱?dú)w營”也不再有反清復(fù)明的寓意，反而是軍民和樂的場景。再如康熙十七年（1678）在按察使金鎮(zhèn)幕中任職的彭桂寫南京王氣消沉“眼前龍虎銷沉矣，登高吳楚天無際”，而“樓船木柹幾番來，而今安穩(wěn)蒲帆過”彭桂：《江南春·戊午立春日，同何奕美登燕子磯》，載《初蓉詞》卷二，清康熙十六年刻本。則是戰(zhàn)后漸趨安穩(wěn)的景象。清朝以繼承了中華“政統(tǒng)”自居，選拔和任用漢族知識分子，得到了漢族士人的廣泛認(rèn)同。清代江南文人進(jìn)士的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于明代，號稱“天子門生”的狀元，江南占了半數(shù)以上，而蘇州一地竟占了四分之一強(qiáng)。參見范金民《明清江南進(jìn)士數(shù)量、地域分布及其特色分析》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第2期。漢族文人逐漸拋棄了華夷之辨、滿漢之別，清前期《江南春》中“江南”雖然仍以南京居多，但已不再是故國的象征，成為仕清文人筆下的“新邦”，江南文人又回歸到對“仕”的身份認(rèn)同。

四、“風(fēng)光爭似江南景”：羈途與故鄉(xiāng)

嘉靖時(shí)江南文人唱和《江南春》，全篇描寫江南風(fēng)物之美，雖人在江南，卻想象京城與邊塞，或多或少地渴望能夠出仕走出故鄉(xiāng)。而清中后的《江南春》，則多是真正奔波在宦途他鄉(xiāng)的江南文人想念故鄉(xiāng)，如孫爾準(zhǔn)“憐我頻年背鄉(xiāng)邑，望鄉(xiāng)愛向樓頭立”、孫爾準(zhǔn)：《江南春和倪高士韻為吳伯人題畫》，載《泰云堂詩集》卷十，《清代詩文集匯編》影印清道光十三年孫氏刻本，上海古籍出版社2010年版，第497冊，第227頁。徐廷華“杜鵑勸客還鄉(xiāng)邑，斑騅不來空佇立”、徐廷華：《江南春》，載《江南春詞集》卷一，清光緒間金武祥刻本。金武祥“何年故里歸角巾，西風(fēng)不污元規(guī)塵”金武祥：《江南春》，載《江南春詞集》卷一，清光緒間金武祥刻本。等。江南春景也被異鄉(xiāng)的景物所取代，如董元愷時(shí)在山東，所寫“孤根節(jié)挺汶陽筍”“竹西送子上朐山”“羽潭朝映洪波赤”董元愷：《江南春·送汪舟次掌教郁州，和吳天篆韻》，載《蒼梧詞》卷十一，清康熙刻本。均是山左風(fēng)物。再如嘉慶間韋佩金被謫途經(jīng)平番（今甘肅蘭州永登縣）時(shí)所作：

金微看送明妃嫁，慢籠琵琶泣上馬。十年長養(yǎng)漢宮恩，倉卒春風(fēng)卷圖畫。愁來除雁尋誰話，鼓打邊城酒闌夜。緩弦彈徧五凉秋，西北浮云河上樓。

人去遲，雪飛急，寒花催灑征衫濕。沙沙苦水冰難汲，亂山不青驛燈澀。羌女割肉奴掀笠，小向紅城缺邊立。翻思旅燕棲同龕，啄泥何異歸江南。韋佩金：《江南春·小憩平番，寄藥林、蓉裳》，載《經(jīng)遺堂全集》卷二十六，《清代詩文集匯編》影印清道光二十一年江都丁光煦刻本，上海古籍出版社2010年版，第431冊，第405頁。

韋佩金（1752-1808），字書城，號酉山，揚(yáng)州江都人。乾隆四十三年（1778）進(jìn)士，嘉慶四年（1799）以軍需案罷官，遣戍伊犁。明代江南文人作《江南春》多用西施起興，韋佩金也就地取材，開篇用王昭君赴金微（今阿爾泰山）之典寫西北邊塞之風(fēng)景，雪飛水冰的自然環(huán)境、割肉掀笠的生活習(xí)俗均迥異于故鄉(xiāng)，羈旅中唱和《江南春》，如何不思念江南？所幸途中尚有家人陪同，最后安慰自己“旅燕棲同龕”也就如同回到了故鄉(xiāng)。相比之下獨(dú)行的江南文人更加凄苦，約乾隆間佚名作《江南春·過趙北口》云：

風(fēng)光爭似江南景，溯洄蒹葭雪浪靜。自從犀甲罷春圍，隱約林花襯衫影。烹來素練魚生丙，想到青驄別鄉(xiāng)井。長將淀柳暗通津，可浣征夫車畔塵。

開雄關(guān)，新曙色。雨澆舊縣流光濕。數(shù)千里路嗟奚及，困守輕裝獨(dú)行客。信美原非吾故國，三月櫻桃紅釣澤。且沽佳醞倒寒香，再來此地同家鄉(xiāng)。佚名：《江南春·過趙北口》，載《笠者稿》詞稿，南京大學(xué)圖書館藏清鈔本。

趙北口在清人羈旅詩中經(jīng)常出現(xiàn)，即今河北省任丘市北、白洋淀東，古為燕、趙分界處，也是重要關(guān)口。作者雖然不詳，但據(jù)內(nèi)容可知也是江南人。上闋以蒹葭、雪浪寫白洋淀水鄉(xiāng)風(fēng)景，開篇“風(fēng)光爭似江南景”已點(diǎn)明了鄉(xiāng)愁；下闋寫“開雄關(guān)，新曙色”的北地風(fēng)光，并化用王粲“雖信美而非吾土兮”表達(dá)“曾何足以少留”之意。作為“輕裝獨(dú)行客”，作者似乎還要離開趙北口繼續(xù)前行，離江南越遠(yuǎn)，思念也愈顯沉重，最后結(jié)句頗有“望卻并州是故鄉(xiāng)”的味道。再如光緒十七年（1891）身在嶺南的金武祥和云：“藥煙寒，楝風(fēng)急，杜鵑忽聽啼紅濕。江南此日春方及，手玩新詞炫金碧?！薄伴L(fēng)”表示此時(shí)廣東已是暮春，而故鄉(xiāng)江南方及初春，通過想象江南的生活場景，表達(dá)對故鄉(xiāng)的思念與認(rèn)同。

在羈旅中回望江南是清中后期《江南春》的重要主題，顯示出作者對“異鄉(xiāng)人”身份的彷徨與“故鄉(xiāng)人”身份的渴望，但與嘉靖間江南文人的認(rèn)同又有所區(qū)別。有學(xué)者在研究移民“地域認(rèn)同”時(shí)曾強(qiáng)調(diào)：“通常而言，人與自己的家鄉(xiāng)具有一種‘原生性的關(guān)聯(lián)。這種與生俱來的關(guān)系使得原鄉(xiāng)情感非常穩(wěn)固。但另一方面，在真正的故鄉(xiāng)，或沒有‘外人參照的情況下，它是無須證明因而也未必強(qiáng)烈的。只有在與外人相對照的情況下，特別是在異鄉(xiāng)，這種意識才得以明確化。因此，‘原鄉(xiāng)認(rèn)同在很大程度上其實(shí)更是一種特定歷史語境下的建構(gòu)?！蓖鯑|杰：《“鄉(xiāng)神”的建構(gòu)與重構(gòu)：方志所見清代四川地區(qū)移民會(huì)館崇祀中的地域認(rèn)同》，《歷史研究》2008年第2期。明中期江南文人唱和《江南春》時(shí)身處富庶安寧的故鄉(xiāng)，未曾體驗(yàn)離別之苦，所謂“思鄉(xiāng)”只是閨怨詩傳統(tǒng)的延續(xù)，對家鄉(xiāng)的認(rèn)同也是建立在自豪與夸耀的基礎(chǔ)之上；而清中后期走出故鄉(xiāng)的江南文人，在異鄉(xiāng)景物的參照對比下，“江南”的意象更容易引起情感共鳴。

此時(shí)身處故鄉(xiāng)的江南文人所作《江南春》也有所變化，以嘉慶十八年（1813）長洲人黃丕烈和作為例：

辛盤獻(xiàn)歲羅疏筍，到門客稀容我靜。閑庭暗鎖玉梅香，繡戶新遺彩燕影。殘雪初消猶怯冷，汲泉乍啟轆轤井。春風(fēng)飄飄吹衣巾，微雨輕浥街頭塵。

春游遲，春信急，凍涂已滌泥皆濕。農(nóng)人告余以春及，春水漸淥草將碧。香車寶馬來都邑，陌上花開凝望立。莫教浪跡同飄萍，一年一度空經(jīng)營。黃丕烈：《江南春題跋》，載余鳴鴻、占旭東點(diǎn)校《黃丕烈藏書題跋集》，上海古籍出版社2013年版，第667頁。

“玉梅香”“彩燕影”均是普通的初春意象，清中后期的《江南春》唱和中很少再凸顯具體的地域城市；雖然也言及“春游”“香車寶馬來都邑”，但沒有了“士女喧駢如聚邑”“喝采攤錢喧市井”的喧鬧，而是“到門客稀容我靜”的安靜與“農(nóng)人告余以春及”的祥和，沒有了“吳中自古稱雄邑”的夸耀，江南回歸到真實(shí)生活中的故鄉(xiāng)。尤其是戰(zhàn)爭再次來臨，身處故鄉(xiāng)的江南文人多用戰(zhàn)亂之地與寧靜的故鄉(xiāng)作對比，如吳縣人潘遵祁云：“鴛瓦鱗鱗霜尚冷，吳儂十萬戀煙井。秣陵聞道遍紅巾，可憐白骨揚(yáng)成塵?！迸俗衿睿骸督洗骸?，載《江南春詞集》卷一，清光緒間金武祥刻本?！凹t巾”是指太平天國運(yùn)動(dòng)，此時(shí)的南京又一次淪為戰(zhàn)場，所幸蘇州暫未被波及，吳儂——吳人——尚可留戀鄉(xiāng)井。咸豐三年（1853）太平軍攻占南京，咸豐十年方占領(lǐng)蘇州，潘遵祁是詩或作于此間。光緒二十八年（1902）常熟翁同龢和《江南春》曰：

隔溪人家賣苦筍，魚市蕭條估帆靜。何人寫此江南春，剪取西山一角影。桃花半開云氣冷，莫問仙源與露井。江山如此一沾巾，祗知斯地?zé)o風(fēng)塵。

燕來遲，鳩喚急，漠漠平疇千頃濕。較量陰晴趁時(shí)及，春江無邊春草碧。北望云山是京邑，臺閣金銀天際立。幽人蹤跡等漂萍，詩囊畫篋頻經(jīng)營。翁同龢：《臨文待詔江南春卷》，載朱育禮、朱汝稷校點(diǎn)《翁同龢詩集》，上海古籍出版社2012年版，第286頁。按，詩題又作《和倪云林江南春詞用原韻》，見謝俊美編《翁同龢集》，中華書局2005年版，第880頁。

兩年前八國聯(lián)軍攻入北京，慈禧攜光緒帝逃至山西。是年翁同龢已致仕居家，故鄉(xiāng)因在“東南互保”范圍內(nèi)，暫未受到戰(zhàn)爭的騷擾，得以保持了一份安寧。此詩翁氏修改甚多，“祗知斯地?zé)o風(fēng)塵”又作“可憐西北多風(fēng)塵”，同樣是以戰(zhàn)亂的西北與安寧的江南作對比。江南不僅是故鄉(xiāng)，也是戰(zhàn)亂中的避難后方，在神州動(dòng)蕩、天翻地覆的背景下，“斯地?zé)o風(fēng)塵”的江南也成為國人羨慕向往的地方。

與嘉靖時(shí)描寫繁盛喧鬧的江南相比，清中后期的江南多是寧靜祥和之美；江南僅僅是故鄉(xiāng)的象征，也很少再有具體的地域指向。其中原因，首先是政治環(huán)境的變化，清初統(tǒng)治者對江南士人實(shí)行嚴(yán)厲的打擊政策，順治間大案不斷，“科場”“奏銷”“哭廟”三案牽連數(shù)萬士人，雖以科舉籠絡(luò)人心，但同時(shí)大興文字獄，文網(wǎng)之密，遠(yuǎn)勝前朝。其次戰(zhàn)亂連綿，鴉片戰(zhàn)爭后，江南再次進(jìn)入多事之秋，小刀會(huì)、太平天國等戰(zhàn)事嚴(yán)重摧殘了江南經(jīng)濟(jì)，江南士人群體漸趨沉寂。關(guān)于江南士大夫的衰落及心態(tài)轉(zhuǎn)變，可參見徐茂明《江南士紳與江南社會(huì)（1368-1911年）》，商務(wù)印書館2006年版，第84-95頁；陳寶良《明代士大夫的精神世界》，北京師范大學(xué)出版社2017年版，第482-488頁。清末陳去病論云：“蔡羽、文壁、沈周、唐寅、祝允明、陸治及壁子文彭、文嘉，皆吾吳先賢之彬彬者也?！徽撈涫勒撸笠詴r(shí)際承平，夷裔響化，邊鄙無兵革之?dāng)_，而年歲獲大有之利。士大夫幸睹太平，居鄉(xiāng)類知自好，不屑干求有司，故得一意問學(xué)，以鼓吹休明?！标惾ゲ。骸段迨?，載張夷主編《陳去病全集》，上海古籍出版社2009年版，第874頁。嘉靖間《江南春》唱和盛況是在社會(huì)安寧、士人心態(tài)自由舒展的結(jié)果，而清中后期已沒有一個(gè)安穩(wěn)的唱和環(huán)境，江南士人心態(tài)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始反思過去奢靡的生活方式。沒有了對故鄉(xiāng)的自信與自豪，“江南”也不再有具體的地域指向，又回歸到傳統(tǒng)意義上的故鄉(xiāng)。

結(jié) 語

《江南春》唱和本是文人間的游戲之作，或是酒后逞才，如沈周“茲于酒次，復(fù)從臾繼之，被酒之亂，不覺又及三和”；或是聊以寄興，如黃丕烈“欲拈筆題詩，苦無題，適檢書，得《江南春詞》，遂用其韻，效其體，信手書之”。黃丕烈：《江南春題跋》，載余鳴鴻、占旭東點(diǎn)?！饵S丕烈藏書題跋集》，上海古籍出版社2013年版，第667頁。但唱和卻能持續(xù)至清末并集中體現(xiàn)出作者的身份認(rèn)同，其中原因亦值得探討。首先從作者來看，嘉靖間唱和者多是文化世家，如蘇州文壇的文徵明及其子文彭、文嘉，侄文伯仁，婿彭年；袁表、袁褧、袁袠、袁袞、袁裘五兄弟及其后人袁尊尼、袁夢鯉、袁夢麟均有和作；南京文壇則有景爵、景霽與顧峙、顧聞、顧源兩大家族。這些文化家族進(jìn)一步通過師友關(guān)系網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來，形成了一個(gè)密切的江南文人交游圈，彼此間趣味相投，同聲相應(yīng)，所以唱和中體現(xiàn)出一致的身份認(rèn)同。其次從作品來說，倪瓚原作三首被后人整體追和并演變?yōu)樵~一闋，唱和絕大部分是次韻，全詩十七句，筍、靜、影、冷、井、巾、塵、急、濕、及、碧、邑、立、萍、營十五字嚴(yán)格次韻，嚴(yán)整的形式與嚴(yán)格的步韻限制了作者的發(fā)揮，使得固定搭配的詞組頻繁出現(xiàn)，形式上的束縛促進(jìn)了內(nèi)容上的趨同性。再次從傳播方式來看，《江南春》唱和主要是通過書畫傳播，嘉靖間文徵明、仇英等分別為之補(bǔ)作《江南春圖卷》，其后仿作漸多，所謂“近來畫家盛傳其筆意，而和其辭者日廣”。郁逢慶：《書畫題跋記》卷十一，《景印文淵閣四庫全書》816冊，臺灣商務(wù)印書館1983年版，第748頁?！督洗骸烦透嗍怯^賞圖卷時(shí)的集體行為，而非一對一的酬唱，前者更容易形成集體身份認(rèn)同。最后，《江南春》原作者倪瓚的傳奇經(jīng)歷在江南文人之間廣泛流傳，其孤傲不群的個(gè)性、恬退志隱的生活容易引起江南士人的共鳴，早先追和的沈周等人，不僅有對倪瓚手跡的寶惜，亦有對其人品的推崇與追慕。明代就有“江南人家以有無倪瓚畫別清濁”之說，如沈周曾云“云林戲墨，江東之家以有無為清俗”，董其昌亦稱“云林畫入逸品，江南人以有無為清俗”。可參見陳江《江南人家以有無倪瓚畫別清濁——倪瓚與江南文人的理想人格》，載范金民、胡阿祥主編《江南地域文化的歷史演進(jìn)文集》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版，第494-508頁。至晚明及清代的江南文人則開始追慕沈周、文徵明等人，贊羨嘉靖間時(shí)的太平盛世之景?？梢哉f，對鄉(xiāng)賢的追慕貫穿《江南春》唱和始終，也是其表達(dá)身份認(rèn)同的重要原因。

明中期“江南”指向蘇州，除了蘇州文人對家鄉(xiāng)的認(rèn)同外，也是江南文人對江南文化中心蘇州的認(rèn)同，是對江南文化的一種定位。胡曉明指出：“以蘇州為中心的明清時(shí)代城市文明、工商主導(dǎo)、物質(zhì)精致化以及雅俗結(jié)合文明成為中國文化中的大趨勢，是繼六朝以后江南崛起的又一高峰。”胡曉明：《江南詩學(xué) 中國文化意象之江南篇》，上海書店出版社2017年版，第36-37頁。鼎革之際“江南”成為明清交鋒的主戰(zhàn)場，也是民族矛盾激化的焦點(diǎn)所在，《江南春》原唱中的“黍離之嘆”引起了明遺民的共鳴，所以“江南”指向了有政治寓意的南京，唱和中通過反復(fù)描述“殘山剩水”的江南意象與故國記憶，促進(jìn)了明遺民的群體身份認(rèn)同?！昂翁幨墙稀辈粌H是地理方位、行政區(qū)劃上對江南的界定，更多是文化意義上江南意象的演變以及由此折射出江南文人不同的身份認(rèn)同。對蘇州或江南的贊美也并不局限于江南文人，而是中國文人對江南的偏愛與認(rèn)同，通過歷代文人墨客反復(fù)吟詠——如《江南春》唱和——塑造的江南意象，形成了中國歷史與文化上的“江南認(rèn)同”。

（責(zé)任編輯：李亦婷）

Abstract： Nizan， a famous poet living in late Yuan and early Ming dynasty， wrote three poems named “Jiangnan Spring”， which caused more than a hundred literati to follow. It became a big event in the circle of literati in Jiangnan. In the collective responses during Jiajing period， “Jiangnan” mainly means Suzhou. It shows the social identities of the writers and it also means that Suzhou is the representative city of Jiangnan. “Jiangnan” also means homeland， and literati in Jiangnan， who were in the homeland， imagined “alien land” constantly in their responses. It was actually the option and sense of identity about officialdom or reclusion. In the responses during late Ming and early Qing dynasty， Jiangnan became “reduced territories” from prosperous area. To a greater extent， “Jiangnan” pointed Nanjing， which symbolized the former country. It shows that writers have sense of identity to “adherents of Ming dynasty”. The responses during middle and late Qing dynasty mostly described alien lands scenery and conveyed memory of “Jiangnan”. In the sense of homeland， the responses to “Jiangnan Spring” became significant return.

Keywords： “Jiangnan Spring” Wu Zhong Literary Circles ； Officialdom and Reclusion Adherents of Ming Dynasty ；Identity