劉琤

摘 要 通過(guò)研究新媒體語(yǔ)境下高校青年“喪文化”的傳播現(xiàn)狀及其表征，從傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化研究以及心理學(xué)的理論角度分析高校青年“喪文化”的身份認(rèn)同形成機(jī)制，引導(dǎo)人們辯證地看待青年“喪文化”的社會(huì)及文化意義；同時(shí)，從教育實(shí)踐的三個(gè)方面，探求高校思政教育工作的新思路、新方法，以便更好地促進(jìn)亞文化與主流文化相融合，達(dá)到育人目的。

關(guān)鍵詞 喪文化；青年亞文化；身份認(rèn)同；思政教育

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2018）19-0085-02

近年來(lái)，隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，“喪文化”作為一種文化現(xiàn)象席卷了以互聯(lián)網(wǎng)為主的媒介環(huán)境，曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的“小確幸”也隨之被一種更為反諷、戲謔的“小確喪”所逐漸替代。根據(jù)其特點(diǎn)，“喪文化”可被界定為一種頹廢、自嘲的生活方式與態(tài)度及與之相關(guān)的文化產(chǎn)物。截至2018年6月30日，我國(guó)20～29歲年齡段的網(wǎng)民達(dá)27.9%，占比最高，同時(shí)在職業(yè)結(jié)構(gòu)上，學(xué)生群體占比達(dá)24.8%居首位。以“喪文化”為代表的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，其日常生活中的實(shí)踐主體即被稱作互聯(lián)網(wǎng)“原住民”的這一代“95后”高校青年。

1 新媒體語(yǔ)境下“喪文化”傳播現(xiàn)狀及表征

自2016年風(fēng)靡互聯(lián)網(wǎng)的“葛優(yōu)癱”始，到悲傷蛙、長(zhǎng)腿咸魚(yú)、鮑比希爾、馬男波杰克等表情包、動(dòng)畫(huà)角色，再到喪茶、喪服、喪樂(lè)、喪語(yǔ)錄，作為網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的影響已從線上轉(zhuǎn)移到線下，成為高校青年的一種日常生活實(shí)踐。借鑒青年學(xué)中有關(guān)文化結(jié)構(gòu)分析，“喪文化”作為一種文化主要由三方面構(gòu)成：物質(zhì)文化、行為文化和意識(shí)文化。

1）表意象征和物質(zhì)消費(fèi)品?！皢饰幕钡奈镔|(zhì)文化主要由表意象征和物質(zhì)消費(fèi)品兩方面構(gòu)成，前者主要體現(xiàn)在服飾、造型等方面，后者主要體現(xiàn)在書(shū)籍、影片、音樂(lè)等方面。20世紀(jì)40年代中期，芝加哥學(xué)派最早使用“亞文化”一詞，指用過(guò)風(fēng)格化的和另類的符號(hào)對(duì)主流文化進(jìn)行挑戰(zhàn)從而建立認(rèn)同的附屬性文化，具有風(fēng)格化、抵抗性和邊緣性特點(diǎn)。近來(lái)，越來(lái)越多高校青年身著“廢人” “咸魚(yú)” “脾氣暴躁”等直白、喪氣字樣的T恤。作為一種可書(shū)寫(xiě)的媒介，“貌不驚人的T恤衫之所以能成為反抗主流文化的符號(hào)，首先在于它藐視并踐踏了既定秩序在內(nèi)與外套之間設(shè)置的分界線?！爆F(xiàn)代社會(huì)中服飾并不簡(jiǎn)單地為了實(shí)用性而存在，更大的目的在于通過(guò)穿著特別的服飾宣揚(yáng)某種認(rèn)可，表達(dá)自身情緒、意識(shí)。

2）行為規(guī)范和行為方式。通過(guò)生產(chǎn)表情包、分享影視劇截圖并配上文字、改寫(xiě)經(jīng)典勵(lì)志警句等方式，喪文化解構(gòu)了主流價(jià)值觀傳遞的正能量，比如“我可能是個(gè)廢人”“咸魚(yú)翻身，還是一條咸魚(yú)”。李佳昕指出“喪文化”語(yǔ)言是頹廢絕望式話語(yǔ)風(fēng)格，包括對(duì)成功學(xué)的抵抗；對(duì)艱難生活的自嘲；對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷刺。約翰費(fèi)斯克曾提出有關(guān)快感的理論，其中包括生產(chǎn)者的快感，即通過(guò)對(duì)抗式意義的再生產(chǎn)，挑戰(zhàn)主流社會(huì)的價(jià)值觀。高校青年通過(guò)利用影視、動(dòng)畫(huà)片等熟悉的人物角色，通過(guò)配上自己的“心情獨(dú)白”用頹廢的話語(yǔ)獲得他人默契式的認(rèn)可，獲得自我和他人的認(rèn)同，產(chǎn)生共鳴，獲得精神上的

快感。

3）意識(shí)文化?！皢饰幕钡牧餍猩鐣?huì)心理、生活態(tài)度、審美品味以及文化傳統(tǒng)等構(gòu)成了意識(shí)文化。喪文化的出現(xiàn)代表著某些消極的社會(huì)心態(tài)，從另一個(gè)層面來(lái)看反映了高校青年的心理現(xiàn)狀：焦慮、缺乏自我效能感以及社會(huì)剝奪感。

中國(guó)古代有“三十而立”的說(shuō)法，隨著第一批“90后”即將邁入30歲門(mén)檻，“95后”也逐漸迎來(lái)畢業(yè)潮，來(lái)自社會(huì)對(duì)高校青年的物質(zhì)壓力有增不減，同時(shí)“90后”也面臨著婚戀的壓力，網(wǎng)絡(luò)上隨處可見(jiàn)關(guān)于“單身狗”的自白“我從來(lái)不和女朋友吵架，前提是我要有個(gè)女朋友”。

2 高校青年“喪文化”群體的身份認(rèn)同建構(gòu)

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，我國(guó)社會(huì)開(kāi)放層面日益擴(kuò)大，高校青年的自我意識(shí)不斷蘇醒。英國(guó)文化研究中的伯明翰學(xué)派認(rèn)為青年亞文化中的“抵抗”行為實(shí)際上是尋求一種認(rèn)同的行為。身份認(rèn)同包含兩層含義：自我認(rèn)同和群體認(rèn)同。

1）“喪文化”實(shí)踐活動(dòng)中的自我認(rèn)同建構(gòu)。根據(jù)米德的觀點(diǎn)，自我是“主我”（I）和“客我”（ME）的統(tǒng)一，前者是個(gè)人的主體意識(shí)，后者只有通過(guò)和他人的意義交換才能得到，兩者之間的對(duì)話和互動(dòng)形成統(tǒng)一的社會(huì)自我，自我的形成是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程。青年大學(xué)生通過(guò)對(duì)表情包的意義再生產(chǎn)這一UGC（user generated content）模式，例如截取影視劇作品中的人物并配上文字形成能夠代表當(dāng)時(shí)特定情緒的表情包在社交媒體中進(jìn)行傳播，引起同伴的“搞笑”反應(yīng)，引發(fā)共情。UGC模式下形成的內(nèi)容即成為“喪文化”流通中的文化資本。布爾迪厄提出文化資本是一種具體化的文化資源，是勞動(dòng)實(shí)踐的成果。通過(guò)自我意向與他者評(píng)價(jià)的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)自我身份的認(rèn)同建構(gòu)。

2）“喪文化”實(shí)踐活動(dòng)中的群體認(rèn)同建構(gòu)。董子明認(rèn)為青年文化中所追求的自我價(jià)值在主流價(jià)值觀念的社會(huì)評(píng)價(jià)指標(biāo)面前無(wú)法達(dá)標(biāo)，由此導(dǎo)致群體性遭遇挫敗，群體通過(guò)自嘲與調(diào)侃達(dá)到心理上的安慰。社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為個(gè)體通過(guò)社會(huì)分類，對(duì)自己的群體產(chǎn)生認(rèn)同，并產(chǎn)生內(nèi)群體偏好和外群體偏見(jiàn)。高校大學(xué)生在傳達(dá)“喪”情緒時(shí)，與其他身處困境、壓抑焦慮的用戶實(shí)現(xiàn)互動(dòng)交流，能夠得到一種心理的慰藉和歸屬感。喪文化將抵抗視為一種尋求認(rèn)同的過(guò)程，喪文化青年以獨(dú)有的話語(yǔ)風(fēng)格區(qū)分群際差異?！靶〈_幸”和“小確喪”群體在話語(yǔ)風(fēng)格上存在明顯差異，甚至在網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)上引發(fā)舌戰(zhàn)。喪文化青年群體通過(guò)與外部的對(duì)抗支持了內(nèi)部的群體認(rèn)同。

3 “喪文化”背景下高校思政工作的幾點(diǎn)思考

1）與時(shí)俱進(jìn)，辯證理解高校青年喪文化現(xiàn)象。青年興則國(guó)家興。高校作為培育青年成長(zhǎng)的搖籃，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到青年挑戰(zhàn)性、多變性和價(jià)值觀不穩(wěn)定性的特點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)了解高校青年群體中的流行價(jià)值觀，辯證看待，正確引導(dǎo)。青年喪文化具有兩面性，高校應(yīng)遵循青年心理規(guī)律，“軟硬并施”，宏觀層面加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播，警惕喪文化對(duì)青年思想的侵蝕；微觀層面，高校各二級(jí)學(xué)院應(yīng)發(fā)展各自創(chuàng)新力，利用青年喜聞樂(lè)見(jiàn)的UGC模式，包括喪文化代表動(dòng)畫(huà)角色、影視角色，傳播主流價(jià)值，理解并尊重青年心理狀態(tài)的同時(shí)，軟性引導(dǎo)其向下扎根，向上生長(zhǎng)。

2）善其事利其器，充分利用新媒體，搭建網(wǎng)絡(luò)思政教育平臺(tái)。充分打通校園、二級(jí)學(xué)院的宣傳網(wǎng)站、微信公眾號(hào)、微博、QQ群以及校外媒體平臺(tái)，發(fā)揮聯(lián)動(dòng)作用，抓點(diǎn)抓面，保證網(wǎng)絡(luò)思政教育全覆蓋。各媒體渠道應(yīng)結(jié)合媒介傳播特性，定制不同“喪文化”宣教內(nèi)容，精耕學(xué)生思想教育領(lǐng)地，確保學(xué)生享受多樣化、創(chuàng)新性強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境，營(yíng)造健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化社區(qū)環(huán)境。

3）全員思政，提升高校青年網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，培養(yǎng)正確的網(wǎng)絡(luò)三觀。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人。高校行政部門(mén)、學(xué)生管理部門(mén)以及教學(xué)部門(mén)應(yīng)制定全員思政方案，全方位地引導(dǎo)青年樹(shù)立正確的網(wǎng)絡(luò)三觀。

4 結(jié)束語(yǔ)

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)為內(nèi)心叛逆的青年提供了匿名而又便利的反叛渠道?！皢饰幕弊鳛橐环N青年亞文化具有雙重影響：一方面喪文化是當(dāng)下青年宣泄其焦慮情緒、反抗社會(huì)主流的有效途徑，另一方面喪文化的過(guò)度傳播具有顛覆主流文化的危險(xiǎn)。高校作為青年思想教育的重地，要積極應(yīng)對(duì)喪文化的挑戰(zhàn)，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入青年教育全過(guò)程。

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