施吳新

《季氏將伐顓臾》是一篇精彩的駁論文，文章主要通過孔子和弟子之間是否應(yīng)該討伐顓臾的對(duì)話，展現(xiàn)了孔子的治國(guó)理政思想?，F(xiàn)僅就文本的語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行分析，以幫助學(xué)生進(jìn)一步了解孔子傳道的語(yǔ)言藝術(shù)，提升學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，進(jìn)而提升其語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。

一、故事背景

春秋時(shí)期，周天子號(hào)令不行，各國(guó)諸候各自為政、紛紛崛起，擅自征伐，強(qiáng)吞弱、眾暴寡。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景之下，孔子則高舉“克已復(fù)禮”的大旗，帶領(lǐng)一眾弟子恭行實(shí)踐，傳播自己“仁者愛人”的學(xué)說，明知不可為而為之，其人格力量是非常偉大的。發(fā)生“季氏將伐顓臾”這次辯論的背景是：魯國(guó)朝政被季康子所把持，他出于擴(kuò)大自身勢(shì)力的私欲，以維護(hù)魯國(guó)利益為借口，將要對(duì)顓臾發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)?？鬃硬毁澇蛇@樣做，因?yàn)檫@違背了其“仁者愛人”的大義。而弟子季路和冉有是季氏的家臣，師生針對(duì)這個(gè)問題據(jù)理力爭(zhēng)。

二、語(yǔ)言藝術(shù)的展現(xiàn)過程

在本次討論對(duì)話過程中，孔子身處于教師的位置，對(duì)弟子提出了給季康子施加影響的要求，希望他們能夠阻止這場(chǎng)不義之戰(zhàn)。而他們的身份又比較特殊，既是孔子弟子，又是季氏家臣，因此，討論開始時(shí)，兩弟子就盡可能避開孔子的談鋒，為戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)進(jìn)行辯解，其中冉有說“季氏將有事于顓臾”，將原本非常激烈的“伐”字替換為含義模糊不清的“有事于”，但是孔子并不汲汲于字斟句酌的辯論，而是單刀直入的說道：“求！無乃爾是過與？”稱這難道不是你的過錯(cuò)嗎？接下來將幾點(diǎn)理由擺在他的面前，認(rèn)為征伐顓臾的理由不成立：東蒙主、在邦域中、為社稷之臣。

第一輪辯論以季路、冉有的失敗而告終。于是冉有又改口稱：只是季氏想發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，我倆并不想，將戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任全部推給季氏。此時(shí)孔子引用先賢名言說：“陳力就列，不能者止?！奔醋鳛槌甲討?yīng)做好本職工作，如果不能勝任其責(zé)便應(yīng)辭職，指出季路和冉有作為臣子卻不能恪盡職守的問題，并且提出了一個(gè)形象化的說法：若是引導(dǎo)盲人走路的人見盲人摔倒而不去扶，那么為什么還要他引路呢？接下來孔子又以比喻對(duì)先前觀點(diǎn)進(jìn)行強(qiáng)化：虎和兕從籠內(nèi)跑出來，匣中的龜玉被毀，這應(yīng)該由誰(shuí)來承擔(dān)責(zé)任呢？很明顯在孔子的比喻推論之下，季路和冉有的看管者或者輔佐者的責(zé)任就變得清晰起來，如果季氏去伐顓臾，那么他們就是失職甚至是同謀。在這樣邏輯清晰而又氣勢(shì)強(qiáng)大的駁斥下，冉有只能講出實(shí)際情況，指出季氏之所以要征伐顓臾的原因，即顓臾的“城墻堅(jiān)固”，且和季氏的私邑費(fèi)很近，若是不及時(shí)攻打?qū)⑵渫滩?，則以后必會(huì)給子孫留下隱患。

孔子和弟子的談話進(jìn)展到此，正面的鋒芒已經(jīng)相接，而這也是孔子希望給弟子以教育的寶貴機(jī)會(huì)，也只有這樣才能真正直面問題，客觀闡述孔子自身的立場(chǎng)和想法，避免這場(chǎng)不義之戰(zhàn)的發(fā)生。

三、語(yǔ)言藝術(shù)作用的發(fā)揮

那么接下來孔子又是如何展現(xiàn)其論辯風(fēng)格的呢？第一，孔子基于仁人君子的立場(chǎng)，從道德的高度對(duì)冉有提出了中肯的批評(píng)，說君子對(duì)于“舍曰欲之而必為之辭”持反對(duì)態(tài)度，也就是說君子對(duì)于那種不明著說我想要，卻總是為想要它而百般找借口的行為是極為反感的，那種口是心非的行為并非君子所為，也非君子所稱許?？鬃铀院信u(píng)和督責(zé)之意，讓季路和冉有在策略上沒有了迂回辯解的借口，在道德上沒有了繼續(xù)辯解的自信，只能聽從老師的教導(dǎo)，反思自己的言行。

接下來孔子切入主題：從古代的“有國(guó)有家者”開始論述，進(jìn)一步明確其政治主張，說明國(guó)家如果得到妥善治理，最為關(guān)鍵的是“均” “和” “安”等問題，如果用原文來表述即為“均無貪，和無寡，安無傾”，而從這個(gè)角度繼續(xù)推演下去，對(duì)于那些處在邊遠(yuǎn)地帶、不愿臣服者，則要修善自己的“文”與“德”，用“仁”去感化他們使之歸服，一旦歸服，還要使之安心，可以說這是孔子的政治立場(chǎng)，是孔子和弟子辯論的基本出發(fā)點(diǎn)，是國(guó)家最終走向強(qiáng)盛與安定的治國(guó)方法，是孔子理想的治國(guó)理念，也是孔子教育子弟的終極追求。

隨后孔子又提到：季路和冉有在治國(guó)理政的輔助上沒有給季氏以正確的引導(dǎo)，卻在內(nèi)部矛盾重重的時(shí)候，不想著怎么安定內(nèi)部，反而要向外部擅行征伐，“吾恐季孫之憂，在蕭墻之內(nèi)也”?？鬃诱f的一席話，為整個(gè)論辯做了一個(gè)完美的總結(jié)，前面可以說是曉之以“正道”，此處可謂動(dòng)之以“憂情”，這里既有系統(tǒng)的理論作為支撐，同時(shí)又不乏設(shè)身處地的說辭，對(duì)于只想著擅行征伐，一吞顓臾的季氏而言，不啻為一劑醒心的良藥，而對(duì)于在他面前極力辯解的弟子而言，則是上了一堂非常生動(dòng)的政治理論課，讓辯論過程變得有禮有節(jié)，呈現(xiàn)的語(yǔ)言藝術(shù)可以說是非常高明的了。

從上述分析可以發(fā)現(xiàn)，孔子有意避免對(duì)方的誤導(dǎo)，不失時(shí)機(jī)地展現(xiàn)自己正面的核心見解，具有非常高明的語(yǔ)言藝術(shù);同時(shí)又使自己置身于道德制高點(diǎn)，讓對(duì)方對(duì)自己強(qiáng)大的精神力量與義正辭嚴(yán)的說辭無從辯駁，從而讓對(duì)方心悅誠(chéng)服，接受自己的“仁”的思想。并且，行文中連用比喻、反詰、排比等方法，感染力非常強(qiáng)，豐富了文章的語(yǔ)言特色。