◎ 鄔才生

譜牒文化及其在當代的傳承和發(fā)展

◎ 鄔才生

譜牒文化是中華民族的傳統(tǒng)文化。加強譜牒文化研究，充分認識譜牒文化的歷史和現(xiàn)實價值，積極推動譜牒文化的傳承和發(fā)展，對于傳承中國傳統(tǒng)歷史文化，促進新時期的文化建設，培育和弘揚社會主義核心價值觀具有重要意義。

一、譜牒文化及其重要價值

譜牒是記載家族世系的書籍，俗稱家譜、家乘、族譜、宗譜、家傳等。以譜牒編纂、收藏保存和研究及應用等為內(nèi)容的譜牒文化，雖然不是我國所特有的，世界上不少國家也有家譜或類似的書籍，但多數(shù)只有幾百年的歷史，產(chǎn)生的時間都比我國要晚許多，譜牒文化產(chǎn)生的社會影響的廣度和深度都同我國難以相比。

學術界對中國譜牒文化產(chǎn)生的時間有不同的看法。有的專家從殷墟出土的甲骨文中，就發(fā)現(xiàn)了記載姓氏世系的甲骨專片，被史學界稱為“甲骨家譜”。也有的認為，商代（公元前1500～1000年）是中國譜牒文化產(chǎn)生的萌芽階段，這個時期已有一些簡單的世系表，這是家譜的雛形；而西周（公元前1000～800年）是中國譜牒文化的真正形成階段，這個時期出現(xiàn)了較為完備和成熟的家譜。戰(zhàn)國時期史官編寫的《世本》，是一本自黃帝以迄春秋時諸侯之民姓、世系、居地的譜牒合編，被史學家稱為我國第一部譜牒專著。據(jù)此，我國譜牒文化產(chǎn)生至今已有3000多年歷史。

我國譜牒文化產(chǎn)生之初，主要是為了統(tǒng)治者的需要，記載帝王和官僚階層的家族世系，譜牒編纂帶有明顯的“官修”色彩。唐朝特別是五代以后，開始流于民間。宋代民間修譜之風日盛，民間自修的家譜，被奉為傳家之寶。明清時期，農(nóng)村修家譜更加普遍，有“沒有無譜之族，也沒有無譜之人”之說。應該看到，譜牒文化從產(chǎn)生到后來的發(fā)展，客觀上起到了維護封建皇權和族權作用。所以在新中國成立后，特別是在“文革”時期，把譜牒文化作為封建的“四舊”的東西全盤否定，許多過去編修的家譜作為廢品或賣了，或燒了。改革開放以來，對譜牒文化的認知出現(xiàn)轉變，隨著對譜牒文化研究的深入，其重要價值開始被人們重新認識，在一些地方出現(xiàn)了新的修家譜熱。

從歷史和現(xiàn)實看，譜牒文化的重要價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是譜牒文化具有重要的學術文獻價值。國史、地方志和家譜，是記載中華民族悠久歷史的三大重要文獻。譜牒雖是主要記載家族世系變化，是一個具體家族發(fā)展的歷史，但恰恰反映的是一個國家或一個地區(qū)社會基層發(fā)展的歷史。例如，家族的遷移不僅僅是反映人口流動的事實，而且都有其深刻的社會歷史原因，或者是因為戰(zhàn)亂，或者是因為自然災害，或者是因為政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展的要求。一本本家譜不僅記載某一家族或宗族成員世系及事跡，而且也都是一個國家、一個地區(qū)的經(jīng)濟、政治、社會發(fā)展的歷史記憶，蘊藏著大量社會學、人口學、民族學、民俗學、經(jīng)濟史、宗教史。因此，譜牒不僅成為了編寫國史和編纂地方志的珍貴史料，也是研究國家歷史、地方人文地情的寶貴資料，其極為重要的學術價值和歷史文獻價值已被社會特別是學術界所廣泛認同。

二是譜牒文化具有重要的社會歷史價值。譜牒文化的產(chǎn)生是同維護舊時皇權統(tǒng)治密切相關的，譜牒文化在民間廣泛流行，很重要的是與維護家族制度有關。民間修家譜的初衷是通過記載家族（宗族）世代關系，以防止年代久遠或異姓及同姓異族者遷入本地而造成血緣關系的混亂。因此，家譜首先成為了確定家族中血緣關系親疏、防止血緣關系混亂的依據(jù)。因為在二、三代內(nèi)，家庭成員的血緣關系都比較清楚，一般都不會搞錯，但隨著從小家庭到大家庭，一個家庭分為多個家庭，以及家庭成員中過繼、遷徙等，時間長了就不容易記得準確，所以不少家族都形成了每隔三代（40—50年）續(xù)修家譜的傳統(tǒng)，還產(chǎn)生了編修支譜的做法。這樣幾百年甚至千年以后，都可以在家譜世系圖表中家族成員的世系代際，不止于出現(xiàn)家族世系及血緣關系的混亂。家譜在記載家族的世系圖表以外，一般還會記載宗族中的名人好事，祖?zhèn)骷矣柕龋靡詫ψ迦撕蟠M行家風家規(guī)的教育。舊時，許多家族都進行祠堂讀譜等活動，以團聚族人、教育后代弘揚家族榮耀，充分發(fā)揮了家譜對家族成員的教育作用。家譜在歷史上還起到了懲罰族人的工具作用，凡是不孝不悌、犯奸為竊，玷污家族聲譽，傷風敗俗者不準入譜，對已入譜的也要削去其名。這些，都對維系家族制度起到了作用。而在傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土社會”中，家族在維持社會秩序和穩(wěn)定中的作用是相當大的，因此，家族利用修譜、讀譜和用譜，加強家族觀念教育，繼承良好的家風家規(guī)等，不僅有助于家族制度維護，而且客觀上對我國“鄉(xiāng)土社會”的社會穩(wěn)定起到了積極作用。

三是譜牒文化的社會現(xiàn)實價值。歷史上，許多家族成員流落海外，他們的根都在中國。改革開放以來，國家獨立、富強起來以后，這些海外華人華僑的民族自豪感大大增強，激發(fā)了一大批海外游子的思鄉(xiāng)和愛國之情，越來越多的海外華人華僑回國尋根問祖，家譜成為了幫助他們尋根問祖、追本溯源的幫手和依據(jù)?，F(xiàn)實中有不少華人華僑憑家譜找到了自己的根，并為家鄉(xiāng)建設作出了貢獻。家譜不僅留下了家族世系的歷史記憶，而且也留下了寶貴的鄉(xiāng)情記憶。人們現(xiàn)在通過讀譜，不僅可以了解本姓族世系的來龍去脈，而且可以記住鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)俗。在長期的歷史進程中，由于政治變革、求學為官、戰(zhàn)亂和自然災害等原因，造成人口大量流動，許多家族人員身在異鄉(xiāng)，對自己的家鄉(xiāng)、族人充滿思念和感情，在讀家譜、繼修家譜的過程中，可以幫助他們追本溯源，寄托對家鄉(xiāng)的情懷。家譜中保留的許多家族的家風家訓和家規(guī)，這些成為了中華民族的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這對于我們今天弘揚中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)和社會主義核心價值觀，推動新時期的家風和黨風、民風建設，都具有積極意義。良好的家風不會是無本之源，也不會從天而降，而是建立在社會歷史基礎上的，需要有深厚的文化積淀，是一代又一代人傳承下來的。譜牒文化可以為我們提供家風建設的精神營養(yǎng)。家譜記錄的大多是一手資料，一般都很具體，也更加真實，一部家譜都是某個地域社會發(fā)展的一個時代縮影，能真實具體反映當時社會形態(tài)及發(fā)展變化。因此，家譜成為了各地編史修志的基礎資料和歷史考證的重要依據(jù)，特別是在與正史和官修地方志記錄有出入的地方，可以利用家譜來辨別真?zhèn)?，彌補正史和地方志的不足。

二、譜牒文化在當代傳承和發(fā)展的幾點思考

譜牒文化作為我國的傳統(tǒng)歷史文化，其重要的價值，決定了我們當代人要以更強的文化自信和文化自覺，高度重視譜牒文化的傳承和發(fā)展。一方面，要做好對留存下來的歷代舊家譜的收藏保護，在此基礎上注重對譜牒文化的研究、挖掘和利用；另一方面，要積極傳承編修譜牒的歷史文化傳統(tǒng)，自覺把譜牒文化傳承發(fā)展納入新時期文化建設體系，對當前各地出現(xiàn)的新譜熱積極引導，加強對新修家譜（續(xù)修家譜）進行指導。為此，政府及文化部門要重點做好三個方面的基礎性工作。

1.家譜的收藏和保護

唐宋以前，譜牒以官修官藏為主，而且主要以修皇家牒譜為主，由于歷史久遠再加上種種歷史原因，真正能夠留存下來的已經(jīng)很少。唐宋朝以來，編纂家譜在民間流行，新中國成立以前民間編修的家譜，雖然有藏書愛好者注重收藏，但這些家譜主要在民間收藏，由于民間收藏的條件所限，不少家譜特別是時間久遠的家譜都已自然失傳。另外，新中國成立后，對譜牒文化在認識上存在偏差，把家譜看作是封建宗族關系和封建“族權”的體現(xiàn)，如過去出版的《現(xiàn)代漢語小詞典》對家譜解釋為：“封建家族記載本族世系和重要人物的書”，《辭海》也曾把家譜解釋為：“舊時剝削階級記載其一姓世系及顯赫人物的譜籍，目的在于炫耀門第，維護反動的族權統(tǒng)治”。這些成了我們過去很長一段時期對家譜的“權威認識”。因為有這些認識偏差，所以把譜牒文化看作為封建社會的產(chǎn)物、維護封建統(tǒng)治的文化而簡單地加以否定，家譜也遭到了滅頂之災，主要有兩次，一次是二十世紀50年代的土地改革時期，隨著舊的宗法關系的打破，對被認為代表封建族權的家譜同時遭到清理；還有一次是文革時期，一度把家譜作為封建的“四舊”徹底加以否定，許多家庭把珍藏的家譜或當柴火燒掉，或作為廢品賣掉。文革時期的紅衛(wèi)兵甚至把家譜與“變天賬”聯(lián)系起來，將抄家搜出來的家譜統(tǒng)統(tǒng)加以焚毀。也有有識之士冒著政治風險從廢品站和造紙廠搶救出來的家譜進行了搶救性保護，目前存世的1949年以前編印的家譜原件，收藏最多的是上海，約有15000余種，（其中上海圖書館有12000余種近10萬冊），浙江、河北、吉林、安徽、湖南、廣東等省圖書館、博物館收藏均超過千種，河南、四川、廣西等省也有數(shù)百種，也有些在民間保護下來的，還有的一些散落在國外如美國、日本和我國的香港、臺灣地區(qū)。上海圖書館歷時八年牽頭主編的《中國家譜總目》收錄了海內(nèi)外的所有可能收錄到的中國家譜，是我國目前最完善的中國家譜總目錄。收錄在《中國家譜總目》的蘇州地區(qū)家譜有644部，其中蘇州（包括原吳縣地區(qū)）346部，常熟124部，太倉33部，昆山48部，吳江93部。但從蘇州的家譜收藏情況看，蘇州圖書館、博物館、方志館、檔案館和各縣市圖書館等雖都有家譜收藏，但數(shù)量不多，原件更少。

各地要發(fā)揮市和縣（市）、區(qū)圖書館、檔案館和方志館保存條件好的優(yōu)勢，對流落民間的舊時家譜通過公開征集方式集中收藏。考慮到家譜是一些家庭的傳家之寶，開展集中收藏的單位，可以進行單獨造冊，發(fā)放收收藏證書，采取有償征集的辦法，確定家譜的權屬不變，為方便家譜所有者查閱家譜提供承諾。這樣既可以解決家譜所有者后顧之憂，而且可以通過集中收藏，有利于改善家譜的收藏條件，防止因為收藏條件不好而使得損壞和流失，也可為譜牒文化研究者提供方便，有利于譜牒文化的研究和利用。對新修的家譜，可以作為地情資料和地方志資料，由地方志工作部門（方志館）進行統(tǒng)一征集和收藏。在對家譜的收藏和保護過程中，除了對紙質的家譜進行收藏外，還可以運用現(xiàn)代手段，通過電子掃描進行數(shù)字化處理。特別是1949年以前的舊家譜原件，要進行電子掃描使其數(shù)字化，實現(xiàn)永久保存。舊家譜數(shù)字化工作要列入地方政府的文化工程落實。

2.新修家譜的引導和指導

譜牒文化的傳承，離不開新家譜編修。改革開放以來，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和人們觀念的轉變，人們對譜牒文化的看法也發(fā)生了改變，對繼承修編家譜的傳統(tǒng)也越來越重視，出現(xiàn)了自發(fā)的修譜熱。蘇州隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的發(fā)展，中國鄉(xiāng)土社會關系也發(fā)生了越來越大的變化，不少農(nóng)村的自然村落在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的浪潮中消失，如昆山市至2010年消亡的自然村就有1386個，18余萬農(nóng)民進入了城鎮(zhèn)。同村同一家族的人員分散安置在不同的居住小區(qū)，時間久了家族世系關系將會越來越難以理清。新編修（續(xù)修）家譜也是對傳統(tǒng)家族歷史資料的搶救性保存。政府要正確引導新的家譜編修，新的家譜編修，既要繼承歷史上編修家譜的傳統(tǒng)和精華，同時又要去其糟粕，體現(xiàn)出新時期的特色和社會主義價值觀。

從家譜編修的形式種類看，新的家譜編修要根據(jù)歷史上譜牒編修的傳統(tǒng)經(jīng)驗和家族發(fā)展的現(xiàn)實情況，在多種形式種類中選擇。如歷史上有一家一房之譜，即通常稱作家譜、房譜，還有的稱作家乘（一種小型家譜）；有一支之譜，即記載家（宗）族中一個分化出來的獨立支派的人物世系和事跡的家譜，也稱支譜；有一族之譜，即家族中的各支譜的總匯，也稱統(tǒng)譜、世譜；還有異姓合譜，即集兩個以上眾姓于一譜的譜書，如同村中不同姓氏合編的家譜，也稱合譜，宋代以后這種合修家譜的形式雖比較少見，但仍有流傳。因為各個家族的情況不一樣，編修家譜的種類也不一樣，新的家譜編修也要根據(jù)具體情況來選擇，如續(xù)修家譜要與原來家譜的形式一致起來。

從編修家譜的內(nèi)容來看，因為家譜主要記載家族成員的世系和血緣關系，所以家族世系和血緣關系圖表，是編修家譜的最主要內(nèi)容，一般占一本家譜90%的篇幅。此外，家譜還有家訓家規(guī)和家族歷史等記載，舊時家（宗）譜還有家族祠堂、族產(chǎn)公田、家族墓地的方位地圖，以及墓志銘的記錄。對家族歷史的記載，一般家譜都在譜首有一篇“宗族源流”或“族姓淵源”的序言，用以敘述本家族姓氏由來、始祖淵源、遷徙經(jīng)過、興盛始末以及祖宗事跡等?，F(xiàn)在，一般新修家譜都是屬于續(xù)譜性質的，所以多數(shù)內(nèi)容需要繼承舊譜，以保持內(nèi)容上的繼承性，而有些內(nèi)容則隨著時代的變遷需要改變，以反映出社會變革帶來的家族發(fā)展的變化，以及新的風尚，更好地體現(xiàn)時代特點。

從歷史上編修家譜的慣例看，修譜都有“義例”，即指導思想，明確應該寫哪些內(nèi)容、不應該寫哪些內(nèi)容，哪些人可以入譜、哪些人不得入譜。過去編修家譜最基本的“義例”是“隠惡揚善，為親者諱”，即家譜要記載家族中好的、光彩之事、之人，而不記載家族中壞的、不光彩之事、之人。這是編修家譜的歷史中總結出來的一條基本原則。修編新的家譜，也需要有明確的指導思想，即要繼承舊家譜精華，去其糟粕，在“隠惡揚善”的家譜“義例”繼承中，善惡標準既要體現(xiàn)歷史傳統(tǒng)，又要符合社會主義價值觀。舊時家譜都是按照父姓世代系列來編修的，因此也有“女不入譜”的“義例”。在新家譜編修時，雖要繼承按父姓世代系列來編修的傳統(tǒng)，但也要突破“女不入譜”的“義例”，一方面要如實記載家庭中每一代生兒生女的情況，女兒也要入譜，如果女兒入贅，下一代保留了本姓，則家族世代系列同父系等同；另一方面，家族中女的為社會作出杰出貢獻，為家族增光彩的也應該記載下來。

3.譜牒文化的宣傳、研究和譜牒文化資源的開發(fā)利用

加強對譜牒文化的宣傳，正本清源。對于年輕人來說，對譜牒文化的概念大多數(shù)人是相當陌生的，有些人從來沒有見過家譜，對自己家族和姓氏的由來，家族成員的分布等都不清楚。這與過去我們對譜牒文化片面認識帶來的文化斷層有關，也與對舊時家譜的集中清剿，使家譜在許多地方、許多家族失傳有關。因此，要做正本清源工作，要利用現(xiàn)代傳媒手段，組織開展譜牒文化的宣傳，形成對譜牒文化正確的價值判斷和譜牒文化傳承意義的廣泛社會共識，為推動中華譜牒文化傳承和復蘇培育思想基礎。

建立譜牒文化研究組織，加強譜牒文化學術研究。改革開放以來，為推動譜牒文化傳統(tǒng)承，不少地方建立了譜牒文化研究組織，如蘇錫常地區(qū)常州市是最早建立譜牒文化研究會的，無錫所轄的江陰市譜牒文化研究會也于2007年成立。這些譜牒文化研究會通過整合和利用本地的譜牒文化資源，緊緊圍繞對譜牒和姓氏文化的研究，進行學術交流這個主題開展活動。江陰市譜牒文化研究會每年都組織學術活動，先后邀請了全國著名譜牒學專家王鶴鳴教授和中國家譜資料研究中心的李吉教授等作了《中國家譜通論》《當代譜牒文化的復蘇和重建》的學術報告，提升了學術氛圍，推動了譜牒文化的學術研究。為推動譜牒文化的傳承和發(fā)展，蘇州市地方志學會不僅把譜牒文化研究納入了研究范圍，而且建立譜牒研究會。通過蘇州市地方志學會譜牒研究會，不僅把譜牒文化的研究者組織起來，而且團結民間眾多的家譜修編工作者，以加強和推動譜牒文化研究，深入挖掘譜牒文化歷史資源，積極探索新的家譜編纂體例結構，以譜牒文化研究的新成果，更好地為新時期民間續(xù)修家譜提供理論指導和編修服務。

積極開發(fā)譜牒文化資源，服務當代社會主義文化建設和和諧社會建設。充分重視譜牒文化資源的開發(fā)利用，服務當代的社會主義現(xiàn)代化建設，應成為傳承發(fā)展譜牒文化的重要任務。中央電視臺在拍攝《鄉(xiāng)愁》系列電視片中，充分運用了歷史上的譜牒資源，不僅生動詮釋了譜牒文化的重要價值，而且從眾多家族歷史記憶的挖掘中，使人們真正記住了鄉(xiāng)愁。蘇州市地方志系統(tǒng)在開發(fā)利用譜牒文化資源方面也進行了有益探索，在深入挖掘譜牒文化資源的基礎上，先后編纂出版了《蘇州名門望族》《蘇州士紳》和《蘇州歷史上的家風家規(guī)》，為弘揚中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，推動新時期的文化建設，培育良好家風提供了精神產(chǎn)品。在新一輪市、縣（市）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村志的編纂中，深入挖掘譜牒文化資源，各種家譜成為了編纂地方志的基礎資料，特別是歷史名人傳記、地方名勝民俗記述中，家譜資料的運用，增加了地方志的歷史厚重感和文化感染力，凸顯了地方志的人文特色。