任娟

摘 要： 鄂西地區(qū)擁有著文化底蘊(yùn)深厚且風(fēng)格獨(dú)特的民歌資源，千百年來，大量優(yōu)秀的原生民歌作品在本地區(qū)保持著較好的傳承機(jī)制及呈現(xiàn)方式，并逐漸成為武陵山區(qū)地域文化與民眾集體精神的重要載體。從當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中來看，受到時(shí)代及大眾審美變化、商品經(jīng)濟(jì)及業(yè)緣介入等因素影響的鄂西原生民歌在活態(tài)生存和流變發(fā)展的過程中，其傳承機(jī)制與呈現(xiàn)方式卻面臨一些問題，二者之間如何權(quán)衡好彼此關(guān)系、未來應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展，還需要對此進(jìn)行審視與反思。

關(guān)鍵詞： 鄂西原生民歌；非遺保護(hù)；傳承機(jī)制

中圖分類號： J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

文章編號： 1004 - 2172（2018）03 - 0071 - 04

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2018.03.011

一、傳承機(jī)制與呈現(xiàn)方式

鄂西地區(qū)主要指圍繞著恩施土家族苗族自治州為中心的武陵山區(qū)，匯集了土家族、苗族、侗族等少數(shù)民族，同時(shí)中原文化、楚文化等多元文化在此交匯，形成了風(fēng)格獨(dú)特、內(nèi)容繁多、文化價(jià)值較高的原生民歌，并深刻地影響著地域文化與民眾集體精神。

鄂西原生民歌擁有著極為漫長的發(fā)展歷史，如《華陽國志·巴志》中有言，“巴師勇銳，歌舞以凌殷。殷人倒戈，故世稱之曰‘武王伐紂，前歌后舞” {1} ，可見在商周時(shí)期本地的巴人（鄂西土家族的祖先）已經(jīng)開始盛行歌舞活動(dòng)。在《后漢書·南蠻西南夷列傳》中關(guān)于“板楯蠻”（巴人的一支）的記載亦有言，“至高祖為漢王，發(fā)夷人還伐三秦……俗喜歌舞”，從中可見在漢朝時(shí)這種歌舞文化已經(jīng)在本地中延續(xù)了下來，又可由此窺見本地原生民歌的歷史傳承以及豐富的呈現(xiàn)方式。當(dāng)然，這樣的傳承與呈現(xiàn)不只是為了實(shí)現(xiàn)其審美娛樂的基本價(jià)值，在諸多現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中，鄂西原生民歌還實(shí)現(xiàn)著許多社會(huì)功能，如《湖北通志·風(fēng)俗篇》中也提到：“蠻俗好巫，喜淫祀，每淫祀必歌俚詞……板楯俗喜歌舞。夜幕澄寂，嘯歌群族，倫音俚態(tài)，幽怨委曲。” {2} 從中可見當(dāng)?shù)卦窀柙诿袼准漓氲然顒?dòng)中仍多有活態(tài)應(yīng)用與豐富呈現(xiàn)。清朝鄂西土家詩人彭施鐸有感于本地民眾日常的歌舞盛景，寫下《竹枝詞》“紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌”，亦歌亦舞、以歌引情；在恩施各地還流傳著“一天不唱歌，心里鬧豁豁” “幺哥一天唱不響，幺妹兒一年不開腔”等傳統(tǒng)民歌的樂句。這些都是對本地原生民歌在本時(shí)期盛行、活態(tài)傳承、多元呈現(xiàn)的最好表述。

鄂西地區(qū)原生民歌傳統(tǒng)的傳承機(jī)制和呈現(xiàn)方式雖來源繁雜、流變性較強(qiáng)，但相較之下，仍呈現(xiàn)出較為穩(wěn)定的態(tài)勢。除了應(yīng)用于宗教祭祀、歷史敘事等功能的部分原生民歌之外（如《擺手歌》 《卡切巴勞尺嘎》 《祈雨歌》 《坐喪子》等），大部分原生民歌并不完全囿于封閉的家傳、族傳式傳承機(jī)制，主要還是以“大眾參與式”的口傳心授、民間傳播為主。相對來講其傳承機(jī)制較為靈活多變，比如鄂西民間以傳承生產(chǎn)生活知識(shí)的諺語歌、以溝通親緣為目的的男女對歌、以承載重要?dú)v史文化事件為主的敘事歌謠等等，相對保留了較為傳統(tǒng)的曲調(diào)和歌詞，也較好體現(xiàn)出地域?qū)徝赖幕咎卣?，其傳承機(jī)制相對來說維持較好。另一方面來說，鄂西地區(qū)原生民歌的藝術(shù)呈現(xiàn)方式也是形式多樣、異彩紛呈的。無論是來鳳縣和巴東縣集體狂歡、互動(dòng)性強(qiáng)的“車車燈”，還是建始縣所流傳的、具有即興創(chuàng)作特征的“獅子贊詞”，從中均體現(xiàn)出了“表演中的創(chuàng)作”的活態(tài)傳承及多元呈現(xiàn)的基本特征 {1} 。相較之下，沒有承載過多社會(huì)功能限制的這些原生民歌反而基于活態(tài)的傳承與呈現(xiàn)，大量作品基本沒有脫離原生文化環(huán)境，且在當(dāng)?shù)孛癖娚钪械靡曰顟B(tài)應(yīng)用。

質(zhì)言之，鄂西原生民歌在活態(tài)與流變的態(tài)勢中，其傳承機(jī)制與呈現(xiàn)方式在傳統(tǒng)的文化環(huán)境里能夠保留相對較為穩(wěn)定的狀態(tài)，難能可貴；但從另一個(gè)角度來看，當(dāng)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)文化環(huán)境被改變的時(shí)候，傳承機(jī)制和呈現(xiàn)方式不可避免會(huì)受到?jīng)_擊，本身傳承機(jī)制就多元、脆弱的它們是否在將其活態(tài)性維持下去的同時(shí)能夠保持其原真性，不可否認(rèn)的是，這其中還面臨著巨大的挑戰(zhàn)和困難。

二、傳承困阻與呈現(xiàn)異變

事實(shí)上，從傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)到當(dāng)下社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變中，鄂西地區(qū)的原生民歌的傳承機(jī)制與呈現(xiàn)方式已經(jīng)發(fā)生了變化。這些原生民歌逐漸開始脫離了其原有的文化環(huán)境，外來因素的介入所帶來的沖擊使得它們很難以傳統(tǒng)的方式維持其活態(tài)性和原真性的傳承、呈現(xiàn)，甚至對原生民歌造成了一些破壞，使之呈現(xiàn)出現(xiàn)了異變。

當(dāng)下鄂西原生民歌所面臨的傳承困阻主要源于社會(huì)環(huán)境的變化，因?yàn)椤吧鐣?huì)階層結(jié)構(gòu)的變化（如伴隨社會(huì)變遷出現(xiàn)）會(huì)引起音樂口味、音樂類型的劃分以及音樂本身的改變” {2} ，這主要通過幾個(gè)現(xiàn)實(shí)方面體現(xiàn)：原生民歌所涵有的應(yīng)用功能被弱化，逐漸上升為用于“娛人”的單純藝術(shù)作品，在宗教祭祀、民間信仰、生產(chǎn)勞作等日趨減少的相關(guān)活動(dòng)中失去了用武之地；原有傳承機(jī)制本來就缺少親緣、地緣等相關(guān)的約束，源流繁雜的傳承實(shí)則使其顯得過于開放、脆弱，在整個(gè)傳承和呈顯中很容易產(chǎn)生過度流變的情況；傳承人很難將原生民歌作為謀生的方式，但如果一味追求經(jīng)濟(jì)上的利益又很容易破壞到其原有品質(zhì)，如此悖論最終只能使傳承行為后繼無人；傳統(tǒng)審美與時(shí)代審美之間產(chǎn)生了脫節(jié)，包括當(dāng)?shù)孛癖娫趦?nèi)的大眾可以通過新媒體接觸到西方音樂、流行音樂等更多的鑒賞選擇，傳統(tǒng)質(zhì)樸的原生民歌并非他們首要選擇；研究、推廣和普及不夠，除了《龍船調(diào)》 《六口茶》 《黃四姐》等幾首較早挖掘并推廣的民歌之外，更多數(shù)優(yōu)秀的原生民歌卻因?yàn)橹炔粔?、傳承無序、無人問津等原因正面臨著消失散佚的危險(xiǎn)；業(yè)緣的介入和沖擊使得鄂西民歌成為一種純粹的“藝術(shù)商品”，其中經(jīng)濟(jì)價(jià)值侵蝕了原有的文化價(jià)值，使得很難維持這些民歌的活態(tài)傳承機(jī)制；缺少有效的資金用于扶持與保護(hù)，注重的是開發(fā)和“創(chuàng)新”；傳承人自身對于非遺保護(hù)知識(shí)及意識(shí)的缺乏等。多種原因造成了當(dāng)下鄂西地區(qū)原生民歌傳承機(jī)制的諸多困阻。

在這個(gè)過程中，呈現(xiàn)方式的變化也會(huì)直接影響到原生民歌傳承機(jī)制的完整性，尤其是藝術(shù)呈現(xiàn)的異變直接影響到了傳承機(jī)制本身，對其造成較大困阻。傳統(tǒng)的呈現(xiàn)方式有很多，比如在宗教祭祀和白事中所唱的靈歌（“撒爾嗬”系列歌曲等）、田間勞作中所唱的勞動(dòng)歌（薅草歌等）、男女之間的情歌對唱（《六口茶》等），可以說在鄂西地區(qū)的很多地方原生民歌可謂是“隨處可聞”“無歌不歡”，但目前來看，除了在深山和部分鄉(xiāng)村里還能聽到原汁原味的原生民歌外，可能也只有在電視和網(wǎng)絡(luò)上偶爾能夠?qū)ζ溆兴私饬?。另一方面來看，傳統(tǒng)原生民歌的呈現(xiàn)更多是為了實(shí)現(xiàn)一定社會(huì)功能、發(fā)揮實(shí)際作用，但目前這些民歌所發(fā)揮的作用更多是從“內(nèi)向型娛己”轉(zhuǎn)為“外向型娛他”，逐漸呈現(xiàn)出舞臺(tái)化的傾向——為了適應(yīng)舞臺(tái)需求，表演者會(huì)對傳統(tǒng)的演唱方式、歌詞、曲調(diào)、伴奏等進(jìn)行一定改變，亦或是成為旅游市場里較為固化的程式化表演，原生性和活態(tài)性都得不到任何保證?！段幕瘎?chuàng)意和非遺保護(hù)》書中提出了相應(yīng)的憂思：“以原生態(tài)民歌為例，原生態(tài)藝術(shù)被藝術(shù)家們從大山從鄉(xiāng)村里發(fā)掘并搬上舞臺(tái)對原生態(tài)藝術(shù)有重要作用……當(dāng)鄉(xiāng)民把自己的藝術(shù)傳播出去的同時(shí)，他們的藝術(shù)也得到了更多的保護(hù)勢力?！?{1} 從現(xiàn)實(shí)情況可以窺見，有很多當(dāng)?shù)卦窀璧膫鞒姓摺八麄兏嗟氖菚?huì)在傳媒中生活，尋找明星的感覺，同時(shí)在商業(yè)利潤的追逐下，他們也很難保證原生態(tài)不商業(yè)化，不因此受到其他利益的誘惑而改變過去的形式” {2} ，沒有對傳統(tǒng)技藝進(jìn)行很好的傳承與鉆研，藝術(shù)呈現(xiàn)也失去了原有價(jià)值，令人扼腕。此外，院校派的演唱技法過多介入原生民歌的情況也多有出現(xiàn)，一方面這是對其研究與呈現(xiàn)的突破及探索，但若以此為標(biāo)榜、過多介入，必然會(huì)影響到其原真性。

需要注意的是，鄂西地區(qū)原生民歌的傳承與呈現(xiàn)并非只是保護(hù)某個(gè)人或者某類歌曲，更重要的是保留與之相配的樂器、樂隊(duì)、舞蹈、歌俗等，盡管所涵面過廣、其難度非常，但面對著當(dāng)前的困境，對于鄂西原生民歌日后的傳承與保護(hù)采取怎樣的措施去解決當(dāng)下的困難才是當(dāng)務(wù)之急。

三、活態(tài)傳承與呈現(xiàn)適度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)中經(jīng)常提及的兩個(gè)詞：“原汁原味”和“活態(tài)”。這兩個(gè)詞在鄂西原生民歌在日后傳承保護(hù)與呈現(xiàn)過程中可以作為其重要指引，亦是其重要的參考及審思準(zhǔn)則。其中，要尤為注重權(quán)衡好“活態(tài)傳承”與“適度呈現(xiàn)”這二者之間的關(guān)系，一方面需要以傳承和保護(hù)為主，但也要及時(shí)發(fā)現(xiàn)、利用、發(fā)揮其中的潛在價(jià)值，在對其進(jìn)行合理經(jīng)營或藝術(shù)提煉等行為時(shí)要盡量運(yùn)用較為適宜的方式，大致可參考“異人、異地、異品”三原則 {3} ，即非遺的傳承、保護(hù)和開發(fā)需要由不同的人、群體來承擔(dān)，分而治之、齊頭并進(jìn)、互不干涉，在保證這些原生民歌的原生性之同時(shí)，還可為其作更多研究、創(chuàng)作、推廣、開發(fā)，共同在當(dāng)?shù)貭I造出一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的活態(tài)、整體文化環(huán)境，使非遺的傳承與呈現(xiàn)之間的關(guān)系得以平衡、減少矛盾、共同發(fā)展。

具體而言，關(guān)于鄂西地區(qū)原生民歌活態(tài)傳承和適度呈現(xiàn)應(yīng)當(dāng)主要關(guān)注其中的傳承人、政策及資金、文化環(huán)境等多個(gè)方面，而非只是關(guān)注到其中一個(gè)部分。在這其中，鄂西地區(qū)當(dāng)?shù)卣块T需要為這些原生民歌提供較好的扶持和資助，同時(shí)保護(hù)好其原生文化環(huán)境，協(xié)助那些傳承人健全自身的傳承機(jī)制，同時(shí)避免他們受到來自外界的沖擊，以保證其“原生”的重要，當(dāng)前湖北省與恩施州各級政府已經(jīng)開始著手于此事，致力于梳理出一個(gè)因地制宜的非遺傳承思路；作為傳承人本身，應(yīng)當(dāng)盡量不參與商業(yè)經(jīng)營或藝術(shù)創(chuàng)新行為，以保存和保留自身手藝（演唱、創(chuàng)作、表演等）和作品的原生性等；此外，學(xué)界和藝術(shù)界可在不干涉、不影響原生文化傳承的同時(shí)進(jìn)行大量田野工作，搜集整理出一批民歌作品，一部分可交由傳承人研習(xí)，自己也可由此進(jìn)行理論探究、藝術(shù)創(chuàng)作、舞臺(tái)呈現(xiàn)，使其發(fā)揮更大現(xiàn)實(shí)價(jià)值（“原型的置換變形不是簡單的故事的變化、累加、改造，而是賦予了不同時(shí)代人的精神意識(shí)、情感變化和審美趨勢” {1} ，對傳統(tǒng)原生民歌的藝術(shù)加工及提煉亦是如此），目前已經(jīng)有中南民族大學(xué)、華中師范大學(xué)、湖北民族學(xué)院、武漢音樂學(xué)院、四川音樂學(xué)院等多個(gè)高校及研究機(jī)構(gòu)開始對此開展了相關(guān)學(xué)術(shù)研究及藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，取得了較多成果；文旅部門和商業(yè)企業(yè)的介入要更為慎重，他們的主要任務(wù)是為鄂西原生民歌的傳承“造血”，為其提供活態(tài)、可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，在藝術(shù)呈現(xiàn)上為其提供更為廣闊的舞臺(tái)、使其傳播獲得更多渠道，目前在恩施市土司城、女兒城已經(jīng)成立了民歌表演隊(duì)，在恩施大峽谷、利川騰龍洞、建始野三峽（野三河）等重要景區(qū)也有大量原生民歌的表演，盡管會(huì)因?yàn)檫m應(yīng)市場和大眾審美而對其進(jìn)行了一定改編，但相對而言并未完全影響到傳承人本身，總體上為整個(gè)傳承行為與藝術(shù)呈現(xiàn)提供了發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與市場保證；還可以借助當(dāng)前高度發(fā)展的信息技術(shù)，使用影像影音系統(tǒng)、VR交互及文化體驗(yàn)、移動(dòng)端宣傳及藝術(shù)品鑒等對鄂西原生民歌進(jìn)行記錄、傳播，真正讓這些民歌（尤其是處于瀕危狀態(tài)的民歌）得以保存、推廣，也讓更多人從中感受到其中所蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力。

結(jié) 語

鄂西原生民歌的傳承與呈現(xiàn)未來將會(huì)走向何方，又當(dāng)如何面對多項(xiàng)機(jī)遇與挑戰(zhàn)，需要對此進(jìn)行更多關(guān)注?！啊麄鞣俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，提高公眾的保護(hù)意識(shí)，同時(shí)要挖掘文化遺產(chǎn)的文化深度，提高參與者自身的修養(yǎng)……我們應(yīng)該意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性是在特定的環(huán)境中生長的，外界環(huán)境必然帶來保護(hù)對象的變化，但抓住文化遺產(chǎn)中寶貴的精神財(cái)富和魂魄，才能保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的精髓不在保護(hù)中流失?！?{2} 由此需要提出的是，鄂西地區(qū)原生民歌的傳承與呈現(xiàn)要想獲得更為長遠(yuǎn)、可持續(xù)的傳承、保護(hù)與運(yùn)營，更為重要的是要讓所有人建立其對鄂西地區(qū)原生民歌的非遺意識(shí)，通過喚醒全民情感來實(shí)現(xiàn)文化自覺，最終以文化自信完成整體非遺文化保護(hù)的邏輯旨?xì)w。

本篇責(zé)任編輯 李姝