葉壯強(qiáng)

【摘 要】非遺保護(hù)首先要加大思想重視，其次應(yīng)通過構(gòu)建區(qū)域利好政策吸引青年人回歸。具體實(shí)施路徑為：增強(qiáng)非遺文化保護(hù)的市場(chǎng)意識(shí)、開辟示范區(qū)整合非遺的文化元素、建立制度規(guī)制與崗前培訓(xùn)的機(jī)制、多部門參與完成旅游基建建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】非遺保護(hù)；旅游開發(fā)；契合；古村落

非遺是世代相傳、并在適應(yīng)周圍環(huán)境及與自然和歷史的互動(dòng)中不斷得到再創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，具有為相關(guān)社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感的文化意義和社會(huì)功能。作為一種文化遺產(chǎn)，非遺是傳統(tǒng)在今天生活中的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，并在傳承中不斷被賦予人民群眾的智慧和創(chuàng)造力。東莞市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富，入選國(guó)家級(jí)非遺目錄的就有千腳燈、木魚書、麒麟舞、香市等8項(xiàng)，口頭傳唱的還有咸水歌、客家山歌等。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，非遺產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了巨大的旅游效應(yīng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也為非遺保護(hù)帶來了困難。對(duì)此，如何在旅游開發(fā)與非遺保護(hù)之間尋找契合點(diǎn)，更好地實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)與傳承，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、非遺保護(hù)與旅游開發(fā)相結(jié)合的契合點(diǎn)

具體而言，可以從以下三個(gè)方面來分析二者的契合點(diǎn)：

（一）文化差異與旅游開發(fā)之間的契合

非遺是一種文化遺產(chǎn)，可以是生活方式，也可以是知識(shí)與技能，具有極大的文化差異性。文化差異性從特定的風(fēng)土民情和服飾、文藝中表現(xiàn)出來，由此也構(gòu)成了旅游開發(fā)的價(jià)值所在。隨著我國(guó)旅游市場(chǎng)需求結(jié)構(gòu)逐步升級(jí)，自駕游、民俗游、生態(tài)旅游等成為了新寵，對(duì)應(yīng)的非遺文化形態(tài)便能適應(yīng)相當(dāng)一部分市場(chǎng)需求。非遺保護(hù)的目的便在于維護(hù)好當(dāng)?shù)氐奈幕兀@正好為旅游開發(fā)奠定了基礎(chǔ)。

（二）集體經(jīng)濟(jì)與旅游開發(fā)之間的契合

非遺的持有者是社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，而其代表性傳承人是廣大傳承人和實(shí)踐者群體的代表。大部分非遺項(xiàng)目是群體成員共享的遺產(chǎn)，主要通過集體傳承和持續(xù)性再創(chuàng)造得以存續(xù)和發(fā)展。2008年，東莞的龍舟制作技藝躋身“第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，而中堂鎮(zhèn)馮懷女老人憑借龍舟制作技藝成為該非遺項(xiàng)目傳承人。東莞的龍舟制作技藝是“中國(guó)龍舟之鄉(xiāng)”中堂鎮(zhèn)長(zhǎng)期地域文化發(fā)展的結(jié)晶，是當(dāng)?shù)鼐用裨陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成的一種生活形態(tài)。隨著城市經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的非遺文化對(duì)于城市居民因其神秘感產(chǎn)生誘惑，進(jìn)而促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。正是基于此，中堂龍舟憑借其特色性的龍舟制作魅力，每年吸引了很多旅游群體的涌入。

（三）既有形態(tài)與旅游開發(fā)之間的契合

非遺文化遺產(chǎn)是鮮活的而不是靜止的，其動(dòng)態(tài)性和活態(tài)性應(yīng)始終受到尊重，本真性和排他性不應(yīng)構(gòu)成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題和障礙。簡(jiǎn)單而言，非遺文化都有其歷史性與特色性，具有自身特有的文化形態(tài)。因資源稀缺性使得特定形態(tài)的非遺文化遺產(chǎn)形成了商品的屬性，從而構(gòu)成了旅游消費(fèi)的對(duì)象。東莞的非遺文化遺產(chǎn)，無(wú)論是口頭傳唱類的咸水歌、客家山歌，還是傳統(tǒng)表演藝術(shù)有粵劇、舞龍獅，抑或是民俗活動(dòng)類的東坑賣身節(jié)，都具有自身特定的文化形態(tài)，并且基于該文化形態(tài)的獨(dú)一性使得旅游開發(fā)成為可能。

二、非遺保護(hù)與旅游開發(fā)現(xiàn)實(shí)結(jié)合的難點(diǎn)

在實(shí)踐過程中，需要重視以下三個(gè)方面的難點(diǎn)問題：

（一）文化差異性的展示問題

文化差異性是旅游開發(fā)的重要價(jià)值前提，成為了吸引域外游客的前提要件，那么如何有效的將這些文化展示給游客，則成為了需要解決的難題。例如，中堂龍舟制作工藝在展示過程中，需要牽涉到制作、歷史淵源、生活生產(chǎn)文化、演示表演等環(huán)節(jié)，如何將這些要素在旅游開發(fā)中做好展示，這些需要做好大量的工作。

（二）對(duì)集體經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)問題

非遺項(xiàng)目多是群體成員共享的遺產(chǎn)，保持和擴(kuò)大傳承人群，是非遺在傳承中延續(xù)歷史文脈、永葆民族特性，并在當(dāng)代生活中愈加枝繁葉茂的基礎(chǔ)。然而，隨著旅游開發(fā)的深入，在金錢利益驅(qū)動(dòng)之下，一些不規(guī)范、不正統(tǒng)的非遺旅游便會(huì)摻雜進(jìn)來，使得非遺旅游陷入無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)的困境中。另一方面，較之于其他行業(yè)，非遺帶來的收入相對(duì)有限，使得非遺項(xiàng)目很難吸引青年人，面臨著后繼無(wú)人的問題。由此，如何正確引導(dǎo)非遺旅游、如何培養(yǎng)非遺接班人也是現(xiàn)實(shí)中亟需解決的問題。

（三）既有形態(tài)開發(fā)保護(hù)問題

非遺的主要形態(tài)是社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能，載體是相關(guān)的工具、實(shí)物和文化空間等。非遺是在實(shí)踐中傳承的，實(shí)踐是能動(dòng)而有創(chuàng)造性的，因此，非遺的傳承是能動(dòng)的而不是消極的。文化部副部長(zhǎng)項(xiàng)兆倫指出，在社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式等非遺形成、保持的環(huán)境發(fā)生深刻變化的背景下，不斷提升非遺的當(dāng)代實(shí)踐水平，對(duì)于保護(hù)并增強(qiáng)非遺的生命力，維護(hù)并豐富人類文化的多樣性，至關(guān)重要。而在非遺旅游開發(fā)的過程中，必須注重其文化形態(tài)的既定性，充分尊重非遺項(xiàng)目形成的特定歷史文化背景，做好文化要素的保護(hù)與傳承。然而現(xiàn)實(shí)卻是，在無(wú)利不商的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為了實(shí)現(xiàn)利益最大化，一些不良的因素卻在充斥著傳統(tǒng)的非遺形態(tài)，類似問題必須得到重視。

三、非遺保護(hù)與旅游開發(fā)相結(jié)合的實(shí)施路徑

根據(jù)以上所述，實(shí)施路徑可從以下四個(gè)方面來構(gòu)建：

（一）增強(qiáng)非遺文化保護(hù)的市場(chǎng)意識(shí)

對(duì)于非遺保護(hù)，不能只依靠政府的力量，而是需要通過發(fā)揮市場(chǎng)所帶來的激勵(lì)作用，來鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c到文化保護(hù)中去。因此，非遺保護(hù)部門的管理者需要增強(qiáng)市場(chǎng)意識(shí)，并通過與各個(gè)職能部門間形成有效聯(lián)動(dòng)，來引導(dǎo)市場(chǎng)來服務(wù)于非遺保護(hù)工作。對(duì)此，一方面，要學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)同行，吸收好的非遺保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，另一方面，要放眼國(guó)際，大膽學(xué)習(xí)借鑒其他國(guó)家好的傳統(tǒng)文化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)與做法。

（二）開辟示范區(qū)整合非遺的文化元素

建立二者的契合并予以實(shí)施，不能采取全面撒網(wǎng)的方式，而是應(yīng)根據(jù)非遺的不同區(qū)位條件，將區(qū)域條件較好的板塊作為文化展示區(qū)。在這個(gè)相對(duì)狹小的區(qū)域內(nèi)，集中展示特定區(qū)域非遺文化的人文景觀。這種做法已有一些好的經(jīng)驗(yàn)可以學(xué)習(xí)，例如國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景點(diǎn)的云南民族村，采用復(fù)原陳列的手法展示云南的民族風(fēng)情，綜合考慮云南民族村的開發(fā)條件、影響因素等，集中展示云南省少數(shù)民族文化、區(qū)位文化等特色，已經(jīng)成為云南二十六個(gè)民族社會(huì)文化風(fēng)情的窗口，成為當(dāng)?shù)匾粡堉匾穆糜蚊ｎ愃谱龇?，?duì)于具有千年文化底蘊(yùn)的東莞而言，同樣值得借鑒。

（三）建立制度規(guī)制與崗前培訓(xùn)的機(jī)制

非遺的傳承人是社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，這些傳承人既是傳承者，也是實(shí)踐者，更是創(chuàng)造者，他們是保護(hù)、傳承和發(fā)展非遺最為重要的力量，他們應(yīng)當(dāng)享有獲得收益的權(quán)利，創(chuàng)造性表達(dá)的權(quán)利，以及學(xué)習(xí)和受教育、受培訓(xùn)的權(quán)利。對(duì)于旅游開發(fā)中的非遺經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要采取引導(dǎo)與規(guī)制兩種方式，重點(diǎn)在于規(guī)制，而規(guī)制的出發(fā)點(diǎn)則在于當(dāng)前培訓(xùn)，內(nèi)容應(yīng)包括旅游法規(guī)和業(yè)務(wù)技能等兩個(gè)方面。作為政府而言，則需要對(duì)當(dāng)?shù)氐募彝ソ?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行監(jiān)管。

（四）多部門參與完成旅游基建建設(shè)

非遺旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，必然離不開基建工作，而域內(nèi)進(jìn)行旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，需要在多部門的參與和協(xié)調(diào)下來進(jìn)行。如，非遺保護(hù)部門、城建規(guī)劃部門、土地資源開發(fā)部門等。在實(shí)際工作中，需要強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)，完善分工，相應(yīng)主管部門加大重視。在強(qiáng)化基建規(guī)劃的同時(shí)，應(yīng)確保基建工作與非遺文化的對(duì)應(yīng)性，確保非遺文化原汁原味。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，非遺保護(hù)與旅游開發(fā)，兩者的契合點(diǎn)包括：文化差異與旅游開發(fā)之間的契合、家庭經(jīng)濟(jì)與旅游開發(fā)之間的契合、景觀格局與旅游開發(fā)之間的契合。具體的實(shí)施路徑為：增強(qiáng)古村落文化保護(hù)的市場(chǎng)意識(shí)、開辟示范區(qū)整合村落的文化元素、建立制度規(guī)制與崗前培訓(xùn)的機(jī)制、多部門參與下完成旅游基建建設(shè)。

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