劉志偉

摘 要：重建中國(guó)歷史敘事，不能只靠傳統(tǒng)文獻(xiàn)，而需要從不同地方發(fā)生的歷史過(guò)程中來(lái)解釋“中國(guó)”怎么樣制造出來(lái)？這個(gè)“中國(guó)”是一個(gè)歷史的過(guò)程。要理解這個(gè)過(guò)程，需要通過(guò)新的民間的，接地氣的材料，從普通人的日常生活里面去找到答案。

關(guān)鍵詞：清水江文書；歷史敘事；地方性視角

中圖分類號(hào)：K29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-621X（2018）02-0049-03

這些年來(lái)陸續(xù)出版的幾套大型清水江文書，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了非常大的影響，引起了大家高度的重視。非常欣喜地看到，十幾年來(lái)，清水江文書在搜集、整理、出版等方面成績(jī)顯著，無(wú)論是民間文獻(xiàn)、地方檔案，還是地方文書，與其他地方文書出版情況相比，清水江文書的出版效率是最高的，質(zhì)量也是非常好的。尤其是在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究，其規(guī)模也是最可觀的。清水江的研究，即以清水江文書作為基礎(chǔ)開展的黔東南地區(qū)的歷史文化研究，在學(xué)術(shù)視野、問(wèn)題意識(shí)、覆蓋的學(xué)科分布、引起多學(xué)科關(guān)注等方面，成績(jī)也最為顯著。

清水江文書從開始關(guān)注到現(xiàn)在有半個(gè)世紀(jì)，但研究是最近十多年才真正開展的，而徽州文書比較專門的研究已超過(guò)了半個(gè)世紀(jì)。就所涉及的課題、所關(guān)注到的領(lǐng)域，甚至在某些領(lǐng)域的研究深度，我認(rèn)為清水江文書的研究都超過(guò)了徽州文書的研究，特別是多學(xué)科研究方面，清水江文書研究尤其引人注目。這種狀況是特別引起我們學(xué)習(xí)興趣的原因。

中山大學(xué)最近這些年在學(xué)校圖書館組織下，搜集了較大數(shù)量的徽州文書，就現(xiàn)在所知，目前是徽州文書收藏最多的單位。據(jù)圖書館說(shuō)，現(xiàn)存徽州文書數(shù)量差不多占有一半。但現(xiàn)在還只是積極地做“財(cái)產(chǎn)登記”，研究還沒(méi)有開展。所以中山大學(xué)下一步要考慮的，除了把文書整理進(jìn)程推進(jìn)快一點(diǎn)，同時(shí)更重要的在出版、研究開展等方面都要加快進(jìn)度。在這一方面上，清水江文書的整理與研究給我們做了非常好一個(gè)榜樣，讓我們看到地方文書的搜集、整理和研究，在學(xué)術(shù)發(fā)展里面是一個(gè)非常有前景的領(lǐng)域。

最令我們矚目的是清水江文書研究的多學(xué)科的視野，不僅在歷史學(xué)，而且在人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，已經(jīng)出來(lái)了一批成果。對(duì)歷史學(xué)者來(lái)說(shuō)，清水江文書對(duì)不同學(xué)科研究都具有啟發(fā)。最近幾十年來(lái)，歷史學(xué)的發(fā)展，要面對(duì)怎樣改變我們的歷史觀念、拓展我們的歷史視野，需要從不同學(xué)科的研究中，觀照歷史研究的新問(wèn)題和更廣闊的歷史視野，建立起新的歷史解釋。一方面要從不同學(xué)科研究得到啟發(fā)，另一方面也要從這里出發(fā)去作歷史思考。為了能夠從不同學(xué)科吸取更多的智慧，想趁此機(jī)會(huì)對(duì)其他學(xué)科提一點(diǎn)期望。希望文書研究可以有更明顯的歷史取向，能夠在歷史的解釋、歷史的視角上有更進(jìn)一步的發(fā)展。就目前而言，我們拿到文書，接觸文書的文本，結(jié)合人類學(xué)的田野經(jīng)驗(yàn)，可以從很多領(lǐng)域、很多范疇、很多概念、很多課題把問(wèn)題提出來(lái)，但是作為歷史學(xué)者，更關(guān)注的是，無(wú)論哪個(gè)學(xué)科的研究，都有助于重建一種新的歷史敘述，提出新的歷史解釋，可以重新書寫，重新理解中國(guó)歷史應(yīng)該有推動(dòng)作用，這個(gè)方面做好了，是地方文獻(xiàn)、民間文書的研究能夠呈現(xiàn)出來(lái)的學(xué)術(shù)價(jià)值所在。

比方說(shuō)，以前理解中國(guó)歷史，都有一個(gè)中華民族大家庭的觀念，對(duì)很多民族的認(rèn)識(shí)，一直以來(lái)都會(huì)延續(xù)史書上的一些說(shuō)法。這些說(shuō)法其實(shí)很多是一些傳說(shuō)，或者一些神話。要認(rèn)識(shí)中華民族大家庭，過(guò)去大多是從有共同的祖先說(shuō)起，即所謂的炎黃子孫。最近幾十年人們對(duì)這種說(shuō)法提出質(zhì)疑，這是完全有道理的，因?yàn)檫@本來(lái)就只是一種建構(gòu)，是建立民族認(rèn)同的一種傳說(shuō)、一種信念而已。用這種說(shuō)法來(lái)建構(gòu)民族認(rèn)同是可以理解的，但是把它變成一個(gè)歷史，當(dāng)然有很大問(wèn)題。只認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)楦匾氖侨匀灰忉?，怎么有一個(gè)中華民族大家庭？

要解答這樣的一個(gè)歷史關(guān)注，就不能只靠傳統(tǒng)文獻(xiàn)，必須落實(shí)在一個(gè)真正的實(shí)實(shí)在在的過(guò)程中，正如鄭振滿剛才說(shuō)的“接地氣”。我們需要實(shí)實(shí)在在地從不同地方發(fā)生的歷史過(guò)程中來(lái)解釋“中國(guó)”怎樣制造出來(lái)？這個(gè)“中國(guó)”是一個(gè)歷史的過(guò)程。要理解這個(gè)過(guò)程，需要通過(guò)新的、民間的、接地氣的材料，從普通人的日常生活里面去找到答案。每個(gè)地方的人們用來(lái)處理他們之間的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，處理他們生活上的各種問(wèn)題，怎么樣跟政府打交道，都是需要從實(shí)際生活中形成的材料中去認(rèn)識(shí)，甚至是通過(guò)一些符號(hào)性的東西，去建立起文化認(rèn)同，改變文化樣貌和生活方式等。這些都需要很多清水江文書這種資料的搜集和研究。這些在實(shí)際生活中產(chǎn)生和使用的材料，可以完全提供解答過(guò)去的史學(xué)研究方法不能夠解決的問(wèn)題的一種出路。這樣就可以為理解作為一個(gè)歷史過(guò)程的“中國(guó)”，提供一種地方性的、自下而上的一個(gè)視角。

基于這樣的想法，清水江文書可以在很多方面提供一些有幫助的事實(shí)。例如，最近經(jīng)濟(jì)史研究出現(xiàn)一個(gè)比較值得注意的動(dòng)向，這個(gè)新動(dòng)向也許不是來(lái)自于經(jīng)濟(jì)史，而是來(lái)自于經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)改革開放已經(jīng)40年，到了最近這幾年，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，傳統(tǒng)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的這套邏輯，在中國(guó)碰到了很大的問(wèn)題。而且不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)界，其他學(xué)科都遇到差不多的問(wèn)題。如以張應(yīng)強(qiáng)教授做的木材市場(chǎng)研究來(lái)說(shuō)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的一個(gè)邏輯，就是市場(chǎng)的發(fā)展是基于分工和交換，但是中國(guó)市場(chǎng)的發(fā)展從很早就非常發(fā)達(dá)，這個(gè)市場(chǎng)的發(fā)達(dá)，不是基于分工和交換的。基于分工和交換的市場(chǎng)發(fā)展的前提是什么呢？是私有化，面對(duì)私有制這個(gè)概念，到了山林，就是一個(gè)非常復(fù)雜的狀況。明清時(shí)期山林產(chǎn)品的大規(guī)模市場(chǎng)流通，尤其是長(zhǎng)距離貿(mào)易的發(fā)展，不是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠解釋的。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上，食貨這種傳統(tǒng)呈現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作原理，尤其是長(zhǎng)距離貿(mào)易的一套運(yùn)作機(jī)制需要從漢代以來(lái)的均輸體系來(lái)理解。但是，清水江木材貿(mào)易，其實(shí)不在這個(gè)體系里面，所以從食貨體系的運(yùn)作也解釋不了。因?yàn)槭池涹w制下的長(zhǎng)距離貿(mào)易體系，真正的基礎(chǔ)是“禁榷制度”。清水江也可以看到與這個(gè)制度類似的一種影響，就是“當(dāng)江”的制度。但是總體來(lái)說(shuō)，清水江木材貿(mào)易跟傳統(tǒng)的長(zhǎng)距離貿(mào)易，例如以鹽為最核心的商品流通不太一樣。所以，清水江文書在經(jīng)濟(jì)史上可以給我們帶來(lái)一些不一樣的解釋。這個(gè)不完全是一個(gè)地區(qū)性的問(wèn)題，它同時(shí)也是清代以后整個(gè)市場(chǎng)變化產(chǎn)生出來(lái)的。討論傳統(tǒng)市場(chǎng)的發(fā)展，常常是從商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，或者是一個(gè)全球化的國(guó)際貿(mào)易的影響來(lái)看。但是清水江的市場(chǎng)發(fā)展演變有不一樣的脈絡(luò)。因此很期待通過(guò)清水江文書的研究，能夠有一些新的議題發(fā)展出來(lái)，這是我想到的一個(gè)問(wèn)題。

再一個(gè)問(wèn)題，就是剛才張新民教授提到的清代三千里苗疆進(jìn)入版圖，這個(gè)確實(shí)是一個(gè)非常非常重要的問(wèn)題。要面對(duì)的統(tǒng)一的多民族集權(quán)國(guó)家的形成，清朝是非常關(guān)鍵的，苗疆又是具有非常典型意義的領(lǐng)域。我們一直主張從地方的歷史去認(rèn)識(shí)國(guó)家歷史，清水江流域就是一個(gè)非常好的范例。剛才鄭振滿教授談到了臺(tái)灣的問(wèn)題，臺(tái)灣也是清朝納入版圖的，現(xiàn)存也有很多文書。其實(shí)徽州文書也是可以帶出這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)榛罩菸臅阉蔚矫鞯倪^(guò)程多少呈現(xiàn)出來(lái)了，但是它的文書數(shù)量畢竟還是少。其實(shí)，在徽州從宋代發(fā)生的事情，跟苗疆清代發(fā)生的事情，在一個(gè)國(guó)家的歷史架構(gòu)下，從歷史地位的角度有可以相類比的地方。不同地方不同時(shí)代的文書、是在不同的王朝制度下，經(jīng)歷不同的歷史階段，這樣一種比較使得我們可以把地方類型也拉到一個(gè)歷史過(guò)程的角度，重構(gòu)一個(gè)中國(guó)歷史的過(guò)程來(lái)認(rèn)識(shí)。如果我們?cè)侔褎e的地方，如鄭振滿提到的福建，還有我研究的廣東，還有西南，云南、貴州、四川是三種不同的進(jìn)入國(guó)家體系的歷史節(jié)奏，有不同的歷史背景，背后那套制度性的機(jī)制跟文化整合的機(jī)制也是不一樣的。在這種比較的視野里面，來(lái)對(duì)剛才張新民教授提到的清代苗疆進(jìn)入版圖這樣的歷史，作一種更加具有宏觀視野的考察，通過(guò)比較來(lái)建立起一種解釋的話，對(duì)重新書寫中國(guó)歷史具有非常重大的意義。

還有一個(gè)話題是剛才鄭振滿教授提到的文字問(wèn)題。我注意到剛剛擺在面前的《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》上面，凱里學(xué)院肖亞麗教授寫的綜述講到了語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題。這個(gè)話題本來(lái)我想講，剛才鄭振滿教授雖已提到，但我還是想再多講一句。我想到這個(gè)話題，是之前李斌給了我一些文書的樣本，讓我初步了解到，除了剛才鄭振滿教授談到的之外，還有一個(gè)是我自己比較有興趣的問(wèn)題，就是原來(lái)非漢人地區(qū)、非漢語(yǔ)的地區(qū)是怎樣變成一個(gè)漢語(yǔ)的地區(qū)。我在廣東做研究時(shí)多年來(lái)也一直在想這個(gè)問(wèn)題。廣東跟這里一樣，原來(lái)有本地的土著語(yǔ)言。我想福建也一樣，土著語(yǔ)言應(yīng)該不是漢語(yǔ)。但是，現(xiàn)在都把閩南話、莆田話、粵語(yǔ)都?xì)w為漢語(yǔ)的一種方言。這背后隱藏的一些事實(shí)，對(duì)理解中國(guó)歷史很重要，從語(yǔ)言和文字的變化去解釋中國(guó)歷史。缺了什么呢？從清水江文書看到，剛才我看肖亞麗教授寫的綜述也提到，就是從地名、從一些專門的計(jì)量詞等去了解，廣東話也是這樣。但是我覺(jué)得這個(gè)還是不夠，因?yàn)檎嬲私饷耖g怎么用這些語(yǔ)言，尤其用漢字書寫的時(shí)候，還要探究這些語(yǔ)言怎么進(jìn)入到漢字文獻(xiàn)。這個(gè)從語(yǔ)言演變、文字怎么樣影響語(yǔ)言入手，考察語(yǔ)言文字演變?cè)趺礃痈幕冞w結(jié)合起來(lái)，再放到本地怎么整合到中國(guó)版圖這樣一個(gè)過(guò)程，都是清水江文書可能能夠提供的信息。很期待能夠看到這方面的研究，現(xiàn)在已經(jīng)有了一些很好的研究成果，這些研究能夠作為一個(gè)未來(lái)深入展開的研究起點(diǎn)的話，放在一個(gè)更宏觀的歷史視野，相信能夠有更好的成果可以期待。

（本文由姜明根據(jù)會(huì)議錄音整理）

[責(zé)任編輯：龍澤江]

Abstract： The reconstruction of Chinese historical narrative cannot be explained only by the traditional literature， but in the historical process of different places to explain how “China” is made. This “China” is a historical process. To understand this process， we need to find out the answers from the daily life of ordinary people through new folk materials.

Key words： Qingshuijiang Documents； historical narrative； local perspective