任曉冬 穆柳梅

摘 要：產(chǎn)業(yè)化是傳承與保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝文化遺產(chǎn)的重要途徑之一 。通過對(duì)貴州黔東南丹寨縣晟世錦繡民族文化創(chuàng)意公司進(jìn)行人類學(xué)田野調(diào)查，借助行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論（即ANT）探析黔東南丹寨縣的民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程發(fā)現(xiàn)：黔東南晟世錦繡民族文化創(chuàng)意公司的民族手工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的行動(dòng)者主要包括地方各級(jí)政府、相關(guān)專家學(xué)者（青年投資銀行家與研究專家、中國(guó)知名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與社會(huì)創(chuàng)新研究專家、國(guó)際知名面料與創(chuàng)新材料專家、專業(yè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)）、影視傳媒（知名攝影師、中國(guó)知名媒體人、央視國(guó)際頻道編導(dǎo)、中國(guó)最大的影視傳播平臺(tái)優(yōu)酷）、互聯(lián)網(wǎng)電商（微店、淘寶、京東）、技藝精湛的黔東南村寨少數(shù)民族繡娘團(tuán)、手工藝品購(gòu)買者、民族傳統(tǒng)手工技藝與物質(zhì)環(huán)境等。這些異質(zhì)行動(dòng)者通過充分發(fā)揮各自的能動(dòng)性與彼此間的互動(dòng)關(guān)系，從而構(gòu)建了民族手工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)；手工藝；文化遺產(chǎn)；行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論；產(chǎn)業(yè)化；丹寨縣

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-621X（2018）02-0140-09

一、引言

在全球化與現(xiàn)代化發(fā)展的背景下，許多優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化逐漸消失，這一現(xiàn)象引起了世界范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注。“保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為21世紀(jì)時(shí)代發(fā)展的主題。在這一背景下，中國(guó)也掀起了一輪保護(hù)與弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族民間手工藝類傳統(tǒng)文化的熱潮，學(xué)術(shù)界紛紛致力于其保護(hù)與傳承路徑的探索，從而提出民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路?，F(xiàn)階段，關(guān)于民族傳統(tǒng)手工藝類文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的研究，學(xué)者們分別從文化藝術(shù)學(xué)、旅游學(xué)及地理學(xué)等不同學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行探索。其中在文化藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域主要集中于對(duì)產(chǎn)業(yè)化內(nèi)涵、意義、形態(tài)、條件及開發(fā)原則的分析[1]，或?qū)Ξa(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的必要性及其經(jīng)營(yíng)思路[2-3]、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展現(xiàn)狀及面臨的問題與困境等進(jìn)行分析，并提出相應(yīng)的解決措施[4-13]，抑或?qū)γ褡迨止に囄幕z產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化過程中的相關(guān)權(quán)利歸屬問題進(jìn)行討論[14]，分析知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的必要性和可行性，在此基礎(chǔ)上提出一些具體的對(duì)策建議[15]；地理學(xué)領(lǐng)域中，一些學(xué)者根據(jù)旅游市場(chǎng)游客需求特點(diǎn)探索民族手工藝產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的路徑[16]。而旅游學(xué)研究方面，部分學(xué)者從民族手工藝文化保護(hù)與傳承及地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，分析旅游場(chǎng)域中民族文化變遷的原因，并探索實(shí)現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族工藝文化傳承的良性互動(dòng)的有效途徑[17]。上述關(guān)于民族傳統(tǒng)手工藝類文化遺產(chǎn)的研究，一定程度上豐富了人們對(duì)于民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化的理解。但僅從“物”的角度來探討少數(shù)民族手工藝文化遺產(chǎn)是難以全面地解釋相關(guān)問題，因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)手工藝類文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展深受國(guó)家政府、相關(guān)學(xué)術(shù)研究者、文化發(fā)展組織、民族手工藝開發(fā)者、當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族婦女、手工藝品購(gòu)買者、當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)手工藝文化與物質(zhì)環(huán)境等多重主體間互動(dòng)關(guān)系、異質(zhì)要素間的利益、角色、功能、行為的影響。然而，從現(xiàn)有文獻(xiàn)研究來看，尚未有研究者對(duì)這些異質(zhì)行動(dòng)主體的行為及其影響進(jìn)行追蹤、挖掘與分析。民族手工藝文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的研究在這一領(lǐng)域還待加強(qiáng)。為此，本文從社會(huì)學(xué)領(lǐng)域出發(fā)，以黔東南地區(qū)晟世錦繡民族文化創(chuàng)意公司為例，借鑒行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論，對(duì)黔東南地區(qū)民族手工藝類文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化中異質(zhì)行動(dòng)者的互動(dòng)關(guān)系與功能角色進(jìn)行詳細(xì)的描述與解釋，從而為現(xiàn)階段民族傳統(tǒng)手工藝類文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展累積案例研究。

二、研究材料與研究方法

（一）研究材料

在“保護(hù)、弘揚(yáng)、傳承、開發(fā)與利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)”為時(shí)代主題的背景下，貴州黔東南丹寨縣晟世錦繡民族文化創(chuàng)意公司于2010年成立，它旨在通過文化創(chuàng)新，對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)手工藝類文化遺產(chǎn)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，用先進(jìn)的技術(shù)把傳統(tǒng)的文化元素與手工藝品相結(jié)合，并融入到當(dāng)下的日常生活中，通過文化創(chuàng)意與技術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)使民族傳統(tǒng)文化得以弘揚(yáng)與傳承。目前，晟世錦繡在黔東南地區(qū)擁有凱里、丹寨、雷山三個(gè)民族文化培訓(xùn)與發(fā)展基地，研發(fā)創(chuàng)意中心設(shè)于貴陽市，工廠主要設(shè)置于丹寨縣金鐘開發(fā)區(qū)。從成立到現(xiàn)在，晟世錦繡累積培訓(xùn)手工藝者3 000多人，涵蓋數(shù)10個(gè)民族手工藝特色村寨。它在提高當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族婦女經(jīng)濟(jì)收入與社會(huì)地位的同時(shí)，努力保護(hù)民族地區(qū)原有的生活方式。

晟世錦繡主要生產(chǎn)服裝、飾品、包具、配件等產(chǎn)品，通過少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝與時(shí)尚產(chǎn)品款型的組合，將產(chǎn)品定位于城市高端市場(chǎng)、旅游文化市場(chǎng)、電商大眾市場(chǎng)。其中，城市高端市場(chǎng)產(chǎn)品的特點(diǎn)是精工極致、款型經(jīng)典、民族精髓與時(shí)尚潮流的融合，又煥發(fā)出獨(dú)一無二的魅力；旅游文化市場(chǎng)的產(chǎn)品強(qiáng)調(diào)濃重的民族風(fēng)格、以現(xiàn)代設(shè)計(jì)表達(dá)民族傳統(tǒng)的價(jià)值和傳說；電商大眾市場(chǎng)的產(chǎn)品特點(diǎn)簡(jiǎn)約、時(shí)尚、功能性強(qiáng)，民族與手工符號(hào)明確。晟世錦繡的品牌定位于“中國(guó)第一民族手工技藝，竭力提供消費(fèi)者喜歡的手工精品”，并且以“堅(jiān)持手工核心價(jià)值的精品策略，以創(chuàng)新理念與全球設(shè)計(jì)激發(fā)產(chǎn)品生命力功能化、日常化、時(shí)尚化的均衡結(jié)合”為設(shè)計(jì)理念。目前，晟世錦繡已與愛馬仕、深圳鼎典等著名品牌合作，最大可能地拓展銷售市場(chǎng)，將品牌國(guó)際化。

文章主要采用定性的手段收集研究材料，包括人類學(xué)田野考察法、參與式觀察法與深度訪談法。經(jīng)2016年12月4日至26日與2017年5月7日至17日，共計(jì)39天的實(shí)地考察，筆者走訪了丹寨、凱里、貴陽等重要基地，參觀晟世錦繡的工廠環(huán)境、手工藝產(chǎn)品、生產(chǎn)材料及培育基地、制作流程等。在個(gè)別工藝傳承人的指教下體驗(yàn)了手工藝品的制作，并對(duì)當(dāng)?shù)卣嘘P(guān)工作人員、公司主要負(fù)責(zé)人、技藝精湛的黔東南村寨少數(shù)民族繡娘團(tuán)（即公司招聘的民族手工技藝人與傳承人）進(jìn)行訪談?？疾旖Y(jié)束后，筆者回到貴陽對(duì)資料收集做進(jìn)一步補(bǔ)充，上網(wǎng)查閱了晟世錦繡公司的官方微博、微信及網(wǎng)上商店，還調(diào)研了晟世錦繡在貴陽的兩家實(shí)體店，對(duì)在場(chǎng)的部分消費(fèi)者做了相關(guān)訪談。

（二）研究方法

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論（即ANT為Actor Network Theory的英文縮寫）產(chǎn)生于20世紀(jì)七八十年代，以拉圖爾（Latour）為代表的巴黎學(xué)派提出的社會(huì)學(xué)研究理論[18]。對(duì)社會(huì)學(xué)界產(chǎn)生了重大影響，被廣泛應(yīng)用于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、旅游學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域[19]。拉圖爾認(rèn)為社會(huì)的本質(zhì)存在于社會(huì)中不同行動(dòng)者之間真正的聯(lián)系，這些聯(lián)系構(gòu)成了一個(gè)行動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)，而研究者應(yīng)該致力于追蹤這些不同行動(dòng)者之間真正的聯(lián)系來展現(xiàn)這個(gè)社會(huì)世界。雖然ANT被稱為社會(huì)學(xué)理論，但就其本質(zhì)而言它是一種分析工具，不會(huì)解釋有關(guān)網(wǎng)絡(luò)“為什么”會(huì)形成、“如何”形成以及會(huì)形成什么等之類的問題[20]。社會(huì)世界是在人類的具體相關(guān)知識(shí)與能動(dòng)性實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的過程中被穩(wěn)定下來，并且，在這一過程中它被具體化了。行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論包含了3個(gè)核心概念，即行動(dòng)者、轉(zhuǎn)譯者與網(wǎng)絡(luò)[21]。其中，行動(dòng)者指的是任何具有能動(dòng)性并將通過行為制造差別的人類、社會(huì)與自然等各種要素，它不僅包括行為人，還包括人的思想觀念、技術(shù)、技能、生物等許多非人的要素；轉(zhuǎn)譯指的是行動(dòng)者努力地運(yùn)用自己的語言把其他行動(dòng)者的認(rèn)同與問題轉(zhuǎn)換出來，并通過這種轉(zhuǎn)換把所有行動(dòng)者串聯(lián)在一起，從而建立起行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)。

晟世錦繡對(duì)黔東南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝類文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)取得如此巨大的成功，得益于貴州省政府與貴州省婦聯(lián)、丹寨縣政府、ICHI文化發(fā)展公益組織、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與社會(huì)創(chuàng)新研究專家、青年投資銀行家與研究專家、國(guó)內(nèi)外著名的民族手工藝設(shè)計(jì)師、國(guó)際知名面料與材料創(chuàng)新專家、優(yōu)酷與央視國(guó)際頻道等影視傳媒、國(guó)內(nèi)著名攝影師、當(dāng)?shù)厥止ぜ妓囶惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、WF及互聯(lián)網(wǎng)電商（京東、淘寶、微店）、手工藝品購(gòu)買者、黔東南地區(qū)深厚的民族傳統(tǒng)手工技藝文化環(huán)境等多重異質(zhì)行動(dòng)者。他們通過各自的行為與彼此間的互動(dòng)關(guān)系，共同推動(dòng)與促進(jìn)了晟世錦繡民族手工技藝類產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

文章基于民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展與相關(guān)行動(dòng)者對(duì)其發(fā)展影響的分析基礎(chǔ)上，分3步完成。第一步是行動(dòng)者的選取，基于前期調(diào)研資料（即晟世錦繡公司的異質(zhì)行動(dòng)者對(duì)民族傳統(tǒng)手工藝類文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中發(fā)揮的作用）與相關(guān)研究成果的梳理；第二步是通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)，結(jié)合訪談資料對(duì)行動(dòng)者進(jìn)行“轉(zhuǎn)譯”，剖析參與這一過程中各個(gè)行動(dòng)者的目的來得出強(qiáng)制通過點(diǎn)，進(jìn)而分析行動(dòng)者的轉(zhuǎn)譯過程，包括問題呈現(xiàn)、利益賦予、征召以及異議與動(dòng)員；第三步通過剖析行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)作是如何推進(jìn)晟世錦繡民族傳統(tǒng)手工藝類產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，以及這個(gè)網(wǎng)絡(luò)如何受到各行動(dòng)者的影響，并構(gòu)建出晟世錦繡民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)。

三、研究結(jié)果分析

（一）行動(dòng)者的選取

基于ANT的對(duì)稱性原則，文章將參與構(gòu)建這一行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的人類與非人類要素作為行動(dòng)者。他們分別是地方各級(jí)政府、ICHI文化發(fā)展公益組織、相關(guān)專家學(xué)者（青年投資銀行家與研究專家、中國(guó)知名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與社會(huì)創(chuàng)新研究專家、國(guó)際知名面料與創(chuàng)新材料專家、專業(yè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)）、影視傳媒（包括央視國(guó)際頻道編導(dǎo)及其他知名媒體人、中國(guó)最大的影視傳播平臺(tái)優(yōu)酷、專業(yè)攝影師）、互聯(lián)網(wǎng)電商+實(shí)體店、黔東南地區(qū)民族傳統(tǒng)手工藝?yán)C娘團(tuán)、手工藝品購(gòu)買者、黔東南地區(qū)民族傳統(tǒng)手工藝文化環(huán)境等。這10類行動(dòng)者根據(jù)自己的具體行動(dòng)目標(biāo)采取相應(yīng)的且相互關(guān)聯(lián)的行動(dòng)，一起完成了黔東南地區(qū)民族傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展（表1）。

1.地方各級(jí)政府是晟世錦繡民族文化創(chuàng)意公司采取行動(dòng)方式的主要依靠。在公司成立初期，縣政府幫助晟世錦繡民族文化創(chuàng)意公司落戶并扎根丹寨縣、廣泛地展開產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各項(xiàng)工作。省政府頒布了一系列政策、規(guī)范，將民族手工提升到產(chǎn)業(yè)發(fā)展高度，為產(chǎn)業(yè)指明了發(fā)展的方向；省婦聯(lián)為保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動(dòng)?jì)D女民族手工發(fā)展做了很多工作，在國(guó)際性盛會(huì)上為晟世錦繡創(chuàng)造許多發(fā)展的機(jī)會(huì)，并在省政府的指示下推行民族手工“錦繡計(jì)劃”，組織晟世錦繡民族文化公司開展民族手工技藝交流與學(xué)習(xí)、村寨婦女手工技藝培訓(xùn)活動(dòng)，同時(shí)給予晟世錦繡許多指導(dǎo)。

2.ICHI文化發(fā)展公益組織在晟世錦繡民族手工藝事業(yè)發(fā)展的過程中做出了許多貢獻(xiàn)。它推動(dòng)晟世錦繡登上了APEC、NEXUS等國(guó)際盛會(huì)舞臺(tái)。同時(shí)，為晟世錦繡引入了很多的合作伙伴與發(fā)展資源。

3.晟世錦繡公司以黔東南地區(qū)豐富的民族手工文化資源為依托，在地方各級(jí)政府的扶持下，對(duì)黔東南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)蠟染、刺繡、銀飾及手織土布等手工藝類文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與再開發(fā)，使之轉(zhuǎn)換成一些日常生活中較為普通的產(chǎn)品，其主要生產(chǎn)的產(chǎn)品有服裝、飾品、包具、配件等。

4.相關(guān)專家學(xué)者為黔東南少數(shù)民族手工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)與技術(shù)支撐。參與這一民族文化資源開發(fā)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與社會(huì)創(chuàng)新研究專家高BZ，通過自己的專業(yè)知識(shí)與學(xué)術(shù)影響力，為晟世錦繡事業(yè)提供了很多指導(dǎo)與幫助；國(guó)際知名面料與創(chuàng)新材料專家Elaine NG，創(chuàng)造性地將新材料與傳統(tǒng)材料結(jié)合，改善了原來的手織布，極大地提升了晟世錦繡產(chǎn)品的附加值；青年投資銀行家與產(chǎn)業(yè)研究專家趙FF曾多次到貴州考察與調(diào)研，基于自身專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在發(fā)展戰(zhàn)略與金融創(chuàng)新方面給予企業(yè)許多寶貴的指導(dǎo)與幫助；關(guān)于晟世錦繡產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，知名新銳設(shè)計(jì)師李NH憑借自己對(duì)民族手工藝的喜愛，在家居、飾品等方面與晟世錦繡展開了合作，并通過2013年北京設(shè)計(jì)周“嘗試貴州”主題展把雙方合作提升到國(guó)際化層面；貴州著名的品牌與設(shè)計(jì)專家劉Y，多年來致力于本土民族手工藝文化的保護(hù)與傳承，他以自己數(shù)十載的文化探索與耕耘，為晟世錦繡在起步階段奠定了堅(jiān)實(shí)的文化根基與指明了產(chǎn)品發(fā)展方向。

5.黔東南地區(qū)手工技藝精湛的村寨繡娘團(tuán)是晟世錦繡發(fā)展的中流砥柱。作為本土文化的載體，她們用“一針一線”表達(dá)著本民族豐富的文化內(nèi)涵，晟世錦繡的事業(yè)正是建立在這樣一群強(qiáng)大的文化載體上。多年來，這些繡娘為其創(chuàng)造出不計(jì)其數(shù)的獨(dú)特的備受消費(fèi)者青睞的手工藝品，使晟世錦繡事業(yè)得以持續(xù)發(fā)展下去。

6.部分傳播媒介以不同的方式參與晟世錦繡的民族手工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中。如央視國(guó)際頻道編導(dǎo)葉F，首次通過電視的方式向世界報(bào)道與介紹晟世錦繡的社會(huì)企業(yè)發(fā)展模式；作為國(guó)內(nèi)最大的視頻傳播平臺(tái)——優(yōu)酷利用專題制作的“晟世錦繡從事的事業(yè)”“村寨故事”“繡娘故事”等影像作品，為晟世錦繡以及企業(yè)所在區(qū)域進(jìn)行了強(qiáng)有力的推介與傳播；知名人文攝影師姬D在2011年深入貴州偏遠(yuǎn)民族村寨，為貴州的錦繡河山與村寨繡娘帶來了全新的視覺語言，并讓這樣的圖像與報(bào)道通過眾多媒體得以廣泛傳播，多年來，他為晟世錦繡拍攝了大量精彩的品牌與產(chǎn)品圖片。

7.互聯(lián)網(wǎng)電商和實(shí)體店是晟世錦繡民族工藝產(chǎn)品銷售的重要方式，也是黔東南民族手工藝持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。以黔寶金、深圳鼎典等為代表的實(shí)體店是本地區(qū)民族手工藝產(chǎn)品銷售的主力軍；淘寶、京東、微店等互聯(lián)網(wǎng)電商利用自身強(qiáng)大的功能幫助晟世錦繡公司在網(wǎng)上銷售產(chǎn)品，增加了產(chǎn)品的銷售渠道，進(jìn)一步拓展了客源市場(chǎng)。

8.WordFace是作為一個(gè)企業(yè)家交流與服務(wù)的平臺(tái)，為晟世錦繡帶來了諸如愛馬仕與圣伽步（SKAP）等強(qiáng)有力的支持者與合作者，更為晟世錦繡事業(yè)匯聚強(qiáng)大力量與提供了理念上的指導(dǎo)與幫助。

9.民族手工藝品購(gòu)買者是晟世錦繡民族文化公司服務(wù)的對(duì)象，他們對(duì)手工藝品的熱愛與消費(fèi)使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化得以弘揚(yáng)與傳承，更是晟世錦繡手工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的核心環(huán)節(jié)。手工藝品購(gòu)買者的喜好與消費(fèi)偏好深刻地影響著晟世錦繡的發(fā)展方向，他們對(duì)手工藝品的體驗(yàn)經(jīng)歷與滿意度是塑造晟世錦繡民族文化公司的形象的重要因素。

10.黔東南地區(qū)民族手工藝文化環(huán)境也是重要的行動(dòng)者，它培育了豐富、獨(dú)特、悠久而珍貴的民族民間手工藝文化，是晟世錦繡事業(yè)發(fā)展的前提條件。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種環(huán)境逐漸發(fā)生了變化，使傳統(tǒng)民族手工藝文化失去了生存的土壤與發(fā)展的空間，面臨著異化、消失的危險(xiǎn)。

（二）行動(dòng)者轉(zhuǎn)譯

1.問題呈現(xiàn)

問題呈現(xiàn)指晟世錦繡民族文化創(chuàng)意公司的行動(dòng)者在實(shí)現(xiàn)各自的目標(biāo)過程中所面臨的困難與障礙。核心行動(dòng)者把所有行動(dòng)者的關(guān)注對(duì)象問題化，并指出其目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)路徑。

地方政府面對(duì)晟世錦繡民族文化公司最大的問題在于產(chǎn)業(yè)化發(fā)展可能會(huì)給本地少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝類文化遺產(chǎn)帶來負(fù)面影響，但對(duì)其保護(hù)與傳承又沒有找到一條很好的路徑。同時(shí)，由于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后，政府財(cái)政資金緊張，在晟世錦繡起步階段政府給予的補(bǔ)貼一定程度上增加了政府部門的負(fù)擔(dān)。ICHI是以“非遺國(guó)際化”為核心價(jià)值的文化發(fā)展公益組織，它的主要目標(biāo)是保護(hù)與傳承黔東南地區(qū)民族手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)晟世錦繡民族手工藝國(guó)際化，并為其引入更多合作伙伴與發(fā)展資源。然而，由于ICHI是非政府組織，難以取得社會(huì)各界的支持和認(rèn)可，導(dǎo)致其工作開展難度大。

晟世錦繡民族文化創(chuàng)意公司作為本地民族手工藝產(chǎn)業(yè)化的核心行動(dòng)者，其最大的問題是產(chǎn)品生產(chǎn)周期長(zhǎng)、價(jià)格高，替代品多，同行競(jìng)爭(zhēng)激烈，并且難以獲得社會(huì)各界的支持與認(rèn)同。參與晟世錦繡事業(yè)發(fā)展的專家與學(xué)者是構(gòu)建這一網(wǎng)絡(luò)的重要行動(dòng)者，他們以自身的專業(yè)素養(yǎng)為晟世錦繡提供理論指導(dǎo)與技術(shù)支撐，但如果其理論指導(dǎo)脫離實(shí)際情況，將給公司發(fā)展造成巨大損失，且不利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。

在信息大爆炸的時(shí)代背景下，傳播媒介對(duì)企業(yè)發(fā)展至關(guān)重要，央視國(guó)際頻道與優(yōu)酷等影視傳媒為晟世錦繡發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。但是，由于社會(huì)信息量過大，有關(guān)晟世錦繡民族文化創(chuàng)意公司的報(bào)道與推介消息很快被覆蓋并被遺忘?；ヂ?lián)網(wǎng)電商（微店、淘寶和京東）和實(shí)體店（黔寶金、深圳鼎典等）是晟世錦繡公司產(chǎn)品主要的銷售渠道，它們最大的問題是手工藝品價(jià)格昂貴，且產(chǎn)品替代性強(qiáng)，消費(fèi)者選擇范圍廣，促銷難度大。WordFace在幫助晟世錦繡的過程中最大的障礙是難以找到合作者與支持者。

黔東南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝文化環(huán)境是晟世錦繡民族手工藝發(fā)展的關(guān)鍵，但由于缺乏保護(hù)意識(shí)與傳承民族文化意識(shí)，外加受現(xiàn)代性的影響，原來的文化生態(tài)環(huán)境變遷加速，致使傳統(tǒng)民族手工藝文化逐漸消失。

2.利益賦予

利益賦予主要指各個(gè)行動(dòng)者在通向目標(biāo)的過程中遇到困難，核心行動(dòng)者采取一系列諸如愿景共識(shí)與策略誘導(dǎo)的措施來引導(dǎo)其他行動(dòng)者，從而將各個(gè)行動(dòng)者的利益關(guān)系協(xié)同到晟世錦繡民族手工藝發(fā)展中（如圖1）。地方各級(jí)政府助推黔東南州晟世錦繡民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，以促進(jìn)傳統(tǒng)民族手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承及地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而達(dá)到文化保護(hù)與文化扶貧的雙贏目標(biāo)。如今，晟世錦繡的事業(yè)登上了國(guó)際舞臺(tái)，與愛馬仕、圣伽步、深圳鼎典、黔金福等國(guó)際國(guó)內(nèi)知名品牌合作，完成了ICHI文化發(fā)展公益組織的目標(biāo)。晟世錦繡民族手工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展取得如此成功離不開相關(guān)民族文化研究者、面料與材料創(chuàng)新技術(shù)專家與手工技藝設(shè)計(jì)師、互聯(lián)網(wǎng)電商+實(shí)體店、知名影視傳及WF服務(wù)平臺(tái)的共同努力，這些行動(dòng)者通過努力完成了自己的目標(biāo)。民族村寨繡娘團(tuán)不僅能從民族手工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的過程中取得直接的經(jīng)濟(jì)收入，提高了自己的家庭地位與社會(huì)地位的同時(shí)，還能增強(qiáng)她們的民族認(rèn)同，提高她們對(duì)本民族文化的保護(hù)意識(shí)。黔東南地區(qū)獨(dú)特的民族傳統(tǒng)手工技藝文化環(huán)境，其主要目標(biāo)是保持它的原真性，并且，其價(jià)值隨時(shí)間逐漸增加。

3.征召與動(dòng)員

地方各級(jí)政府與晟世錦繡民族文化創(chuàng)意公司是征召的主體，所有行動(dòng)者都被賦予互相能夠接受的任務(wù)。如省婦聯(lián)與丹寨縣政府為響應(yīng)貴州省級(jí)政府關(guān)于推動(dòng)民族傳統(tǒng)手工藝發(fā)展工作與傳統(tǒng)手工藝培研計(jì)劃，黔東南州政府及下屬縣政府積極申報(bào)丹寨縣苗族蠟染和石橋古法造紙、雷山縣苗族服飾文化與苗族銀飾工藝及蘆笙文化等民族手工藝非物文化遺產(chǎn)，積極實(shí)施貴州省“錦繡計(jì)劃”（即受到征召）。當(dāng)?shù)鼐用裨诘胤秸膭?dòng)員下參與傳統(tǒng)手工技藝培訓(xùn)、比賽等活動(dòng)。晟世錦繡民族文化公司也對(duì)其他行動(dòng)者發(fā)出了明顯的征召，一些行動(dòng)者受愿景與利益驅(qū)動(dòng)參與到晟世錦繡的民族手工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中。

4.異議

異議是一種抵觸、摩擦、沖突的聯(lián)結(jié)關(guān)系，它說明行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)中的利益相背會(huì)引起這個(gè)網(wǎng)絡(luò)發(fā)生動(dòng)態(tài)變化。并且所有異議的內(nèi)容都影響著行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)未來的發(fā)展。異議集中于民族手工藝保護(hù)與傳承的長(zhǎng)短期利益行為、晟世錦繡的整體化運(yùn)營(yíng)與利益格局失衡上。如果晟世錦繡民族文化創(chuàng)意公司的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)威脅到黔東南民族民間手工藝的保護(hù)與傳承，將會(huì)受到地方各級(jí)政府的懲罰與ICHI文化發(fā)展公益組織的抵制；如果在產(chǎn)品制作過程中出現(xiàn)嚴(yán)重剝削當(dāng)?shù)孛褡宕逭C娘們勞動(dòng)剩余價(jià)值的現(xiàn)象，將會(huì)遭遇繡娘們辭職、罷工等形式的反抗；與電商、WF等的合作過程中，如果利益格局失衡，他們將解除與其合作關(guān)系等。

（三）行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論下的晟世錦繡民族傳統(tǒng)手工技藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

ANT將民族傳統(tǒng)手工藝這一非人類行動(dòng)者和地方各級(jí)政府、民族手工藝開發(fā)者（晟錦繡公司）、民族手工藝人（繡娘）等人類行動(dòng)者一并納入到晟世錦繡民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中，有利于觀察各行動(dòng)主體功能和角色的轉(zhuǎn)變。根據(jù)晟世錦繡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的過程，可以得到其行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)（圖2）。其中單向黑色箭頭虛線是征召與動(dòng)員路線，它們相交不相通，且始于某個(gè)行動(dòng)者之后，通過利益賦予并到達(dá)其他行動(dòng)者，構(gòu)成ANT的基本框架。地方各級(jí)政府是征召和動(dòng)員的重要行動(dòng)者，它們最有征召與動(dòng)員力。晟世錦繡是核心行動(dòng)者，也是影響網(wǎng)絡(luò)的重要成分，它對(duì)其他行動(dòng)者具有強(qiáng)有力的征召與動(dòng)員的作用。而相關(guān)研究者、民族村寨繡娘團(tuán)、互聯(lián)網(wǎng)電商與實(shí)體店、央視頻道與優(yōu)酷等影視傳媒與WordFace是受征召與動(dòng)員的最大主體。民族手工藝購(gòu)買者與晟世錦繡民族文化公司、互聯(lián)網(wǎng)電商與實(shí)體店、影視傳媒等聯(lián)系密切。雙向黑色箭頭長(zhǎng)虛線段表示行動(dòng)者或行動(dòng)間存在的異議，這些異議可能會(huì)成為行動(dòng)者的行動(dòng)障礙，使所有行動(dòng)者調(diào)節(jié)利益賦予，促進(jìn)或阻礙晟世錦繡民族手工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，從而引起ANT的改變。

黔東南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝從零星散落的狀態(tài)通過晟世錦繡民族文化公司走向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，這一轉(zhuǎn)變過程嵌入在ANT中。在現(xiàn)代社會(huì)中失去生存土壤與發(fā)展空間的傳統(tǒng)手工藝正面臨著衰落與消失的危險(xiǎn)。正是借助丹寨晟世錦繡公司的文化創(chuàng)意方式使當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)手工藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走上了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，并融入到現(xiàn)代社會(huì)日常生活中。不但拯救了衰落的民族手工藝文化，還給網(wǎng)絡(luò)中各個(gè)行動(dòng)者創(chuàng)造了就業(yè)與盈利的機(jī)會(huì)。在保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與利益賦予下黔東南地區(qū)少數(shù)民族手工藝形成一股生產(chǎn)性開發(fā)的推力，完成了黔東南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的成功轉(zhuǎn)型。通過ANT的視角，可以窺視到黔東南晟世錦繡公司少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中的諸多細(xì)節(jié)。首先，少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展隨著行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)而處于不斷變化的動(dòng)態(tài)過程中，地處偏遠(yuǎn)山村的少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝，以前的生產(chǎn)主要依靠家庭作坊與合作社的形式維持，其產(chǎn)業(yè)化與市場(chǎng)化程度極低，無法產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效率而文化傳承受到威脅。在晟世錦繡以公司形式組織生產(chǎn)后，在當(dāng)?shù)卣⑽幕l(fā)展公益組織、相關(guān)專家學(xué)者等的幫助下，組織當(dāng)?shù)孛褡宕逭C娘，形成了完善的產(chǎn)業(yè)鏈，并利用互聯(lián)網(wǎng)電商和實(shí)體店拓寬了銷售市場(chǎng)，給網(wǎng)絡(luò)中各行動(dòng)者帶來了良好的經(jīng)濟(jì)收益，特別是提高了民族村寨繡娘的經(jīng)濟(jì)收入，改善了她們的生活水平，從而增強(qiáng)了她們的民族文化認(rèn)同與保護(hù)和傳承本民族傳統(tǒng)文化的決心。然而，隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)化氣息變得越來越嚴(yán)重，必然會(huì)威脅到它的保護(hù)與傳承。這種威脅通過網(wǎng)絡(luò)中不同行動(dòng)者之間相互對(duì)立的異議行動(dòng)得以呈現(xiàn)，而這種異議指向未來黔東南晟世錦繡民文化創(chuàng)意公司民族手工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的方向。

四、結(jié)論

采用行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論審視黔東南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程，涉及地方各級(jí)政府、民族手工藝開發(fā)者（晟世錦繡民族文化公司）、民族手工藝人（繡娘團(tuán)）、ICHI文化發(fā)展公益組織、相關(guān)專家學(xué)者（民族文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究專家、面料與材料創(chuàng)新專家、知名工藝品設(shè)計(jì)師）、手工技藝品購(gòu)買者、央視國(guó)際頻道與優(yōu)酷等影視傳媒、WordFace服務(wù)平臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)電商+實(shí)體店、黔東南民族手工技藝文化環(huán)境等10類行動(dòng)者。各行動(dòng)者通過問題呈現(xiàn)、利益賦予、征召與動(dòng)員，以及異議等行動(dòng)彼此聯(lián)結(jié)，一起構(gòu)成了黔東南地區(qū)晟世錦繡公司的民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)。

隨著國(guó)內(nèi)改革開放的不斷深入，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移，黔東南地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝傳承與保護(hù)后繼乏人，使政府與文化發(fā)展組織的“非遺”保護(hù)與傳承工作陷入困境。晟世錦繡民族文化創(chuàng)意公司通過文化創(chuàng)意，把其他行動(dòng)者納入到傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中，在實(shí)現(xiàn)各方行動(dòng)者目的的同時(shí)，還為一些行動(dòng)者創(chuàng)造了良好的經(jīng)濟(jì)收益，成為大家都樂于接受的出路。政府與ICHI文化發(fā)展公益組織在推動(dòng)民族傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的過程中達(dá)到了保護(hù)與傳承優(yōu)秀文化的目的，創(chuàng)造了部分就業(yè)崗位，增加了地方財(cái)政收入，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益；晟世錦繡通過對(duì)民族手工技藝創(chuàng)意性產(chǎn)業(yè)化開發(fā)獲取了豐厚的利潤(rùn)回報(bào)；手工藝品購(gòu)買者在這一過程中得到了更加滿意的產(chǎn)品體驗(yàn)與消費(fèi)訴求；相關(guān)專家在保護(hù)與傳承民族文化、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)也獲得了一定經(jīng)濟(jì)收益；民族手工藝者（當(dāng)?shù)卮逭C娘團(tuán)）每個(gè)月能獲得相應(yīng)的工資收入，提高了生活水平，一定程度上也增強(qiáng)了其民族認(rèn)同與文化認(rèn)同。而WF與互聯(lián)網(wǎng)電商及其他行動(dòng)者也取得了相應(yīng)的營(yíng)利回報(bào)；黔東南地區(qū)民族傳統(tǒng)手工技藝的文化環(huán)境則在民族傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的過程中也得到改善。在黔東南少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝發(fā)展的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)中。晟世錦繡民族文化公司是主導(dǎo)的行動(dòng)者，對(duì)其他行動(dòng)者在不同程度上有較強(qiáng)的征召和動(dòng)員能力，并把他們串聯(lián)起來，決定黔東南地區(qū)民族傳統(tǒng)手工技藝的開發(fā)模式和方法。而黔東南地區(qū)的傳統(tǒng)手工技藝文化及其物質(zhì)環(huán)境則是被征召和動(dòng)員的主體，其他所有行動(dòng)者都必須直接或間接征召或動(dòng)員到民族手工技藝文化及其物質(zhì)環(huán)境后才能穩(wěn)定地構(gòu)建在本網(wǎng)絡(luò)中。

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[責(zé)任編輯：毛家貴]

Abstract： Industrialization is one of the most essential approaches to inherit and protect culture of ethnic traditional handicrafts. Based on the field investigation on Shengshijinxiu National Culture Investment Co.， Ltd in Danzhai county， the present study analyzed the industrialization process of ethnic traditional handicrafts from the perspective of ANT. The results show that the actors of Shengshijinxiu include local government， specialists （in the field of banking investment， intangible cultural heritage， material innovation and design）， television media （famous photographers， journalists， channer director of CCTV， and Youku ）， Internet e-commerce （Taobao and Jingdong）， embroidery team， buyers， handicrafts and material environment. All of those actors have constructed ANT of the development of ethnic traditional handicrafts with the integration between individual activities and cooperation.

Key words： ethnic tradition； handicrafts； cultural heritage； Actor-Network theory （ANT）； industrialization； Danzhai County