宋豪飛，方曉珍

（1.安慶師范大學(xué)文學(xué)院，安徽安慶 246011；2.安慶師范大學(xué)人文與社會(huì)學(xué)院，安徽安慶 246133）

中國(guó)古代宗法制度下，人們形成極其強(qiáng)烈的家族意識(shí)，重視宗嗣的綿延久遠(yuǎn)和家族的興盛發(fā)達(dá)。因此，古人極其重視家庭教育，尤其那些文化世家名門(mén)望族更是注重家法、家規(guī)、家訓(xùn)等，以期培育良好的家風(fēng)，涵養(yǎng)高貴的家族門(mén)第，使家族持久地延續(xù)與興旺。筆者研究明清時(shí)期江南名門(mén)望族——桐城桂林方氏家族，更加深刻地感受到世家大族往往通過(guò)家法、家訓(xùn)等方式加強(qiáng)對(duì)家族子弟的教育，從而傳承優(yōu)良的家風(fēng)，維系文化世家的門(mén)第清華。

一、“方氏家法聞一時(shí)”

所謂“家法”，一般指的是古代社會(huì)一個(gè)家庭里家長(zhǎng)的治家之法。但方氏家法不僅僅是指治家之法，它還包含有另外一層含義，那就是要求家族中仕宦者必須具備剛正清廉的品格。

桂林方氏家族自始遷祖方德益于宋末元初移居桐城，至六世方懋、方恕兄弟時(shí)已呈興盛氣象。方懋勤儉治家，“治家勤，家日豐”，而且“訓(xùn)諸子”認(rèn)真讀書(shū)，其五子有“五龍之目”。方懋弟方恕十歲而孤，依賴(lài)兄長(zhǎng)撫育，而長(zhǎng)兄如父，他即“嚴(yán)事其兄，拮據(jù)家政，躬纖細(xì)，而總其成于兄。所獲無(wú)多少，不入私室”。兄弟二人同心合力，家境日漸富裕，其后創(chuàng)建新居“桂林第”，“閎麗甲一邑”。鄉(xiāng)人稱(chēng)兄弟兩人為“雙璧”。方氏家族自此開(kāi)始迅速興起，“吾宗之興，自勉（方懋）運(yùn)智，自寬（方?。┻\(yùn)力，犄角之功也！”[1]（《桐城桂林方氏家譜·列傳》，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《家譜》）方懋兄弟不但有功于家族的興起，而且兄弟相互友愛(ài)，同居共食，同心同德，持家、治家的方法深深地影響著子侄輩及后嗣族人。

七世方琳，方懋長(zhǎng)子，效法父輩的治家方式，遂形成良好的門(mén)第家風(fēng)，“方氏家法聞一時(shí)”。方琳于其時(shí)即以德行為人稱(chēng)頌，能恪守家法，其好友柯潛對(duì)其相知甚深。方氏祖居“桂林第”落成，給事中姚旭匾其堂曰“翕樂(lè)”，柯潛遂寫(xiě)下《翕樂(lè)堂記》，對(duì)方氏家法高度贊揚(yáng)。其文寫(xiě)道：

桐城稱(chēng)大姓者方，方稱(chēng)佳子弟者琳。琳有母，弟四：曰玘、曰佑、曰瑜、曰瓘；從弟二：曰瑤、曰玠。自幼時(shí)同室而居，同釜而，迄于今余二十年矣。凡百家政一聽(tīng)長(zhǎng)者之命，而長(zhǎng)者亦公，于命不敢容累黍私諸弟。晝趨事惟謹(jǐn)，入夜輒闔坐，溫溫笑語(yǔ)至更余始休，一門(mén)之內(nèi)不支柱而合，不交瘉而樂(lè)。方之唐張公藝、宋李自倫之風(fēng)豈多讓哉！……觀其于人若此，于其家可知也；于其弟若此，于其兄可知也。夫自粟布之謠一興而民彝，物則日流于微矣?！谕q生嫌隙，甚或?qū)じ甑┫Γ嘁暼绯?，而況于群從邪！然則方氏之風(fēng)，吾不意幸見(jiàn)于今。彼不為方者聞之，可少愧矣！《詩(shī)》曰：“民之秉彝，好是懿德。”請(qǐng)歌之為：“方氏兄弟之頌。”又曰：“靡不有初，鮮克有終?！闭?qǐng)歌之為：“方氏來(lái)裔之規(guī)歌?！币阉鞎?shū)以為記。經(jīng)筵官莆田柯潛記。（《家譜》卷六十一）

至八世方印，方琳長(zhǎng)子，秉承父、祖家法，沿襲“父教無(wú)改”，其事跡更是傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)?！锻┏顷扰f傳》記載道：“（方琳）有母，弟四，從弟二，共炊食終身。秉家政，不一黍自私。每旦，命某耕、某學(xué)、某執(zhí)事，各授之職，悉趨惟謹(jǐn)。方氏家法聞一時(shí)。及卒，公（注：指方?。┮宦矢附虩o(wú)改。嚴(yán)事諸父，無(wú)敢專(zhuān)輒。一日侍坐桂林（方佑）側(cè)，問(wèn)：‘今從政者之楮鍰謂何？'桂林厲聲曰：‘若異日楮鍰哉？'公悚息退，且負(fù)楚，桂林始討而釋之。公與弟塘友愛(ài)甚，有所入，悉授塘，不問(wèn)出入。久之家饒，塘請(qǐng)兩析之，公曰：‘吾子一，弟子四，豈令我目諸子之厚薄其室也？'五分之，取一?！盵2]30由上述文獻(xiàn)記載，我們很清楚了解到，方氏三代秉持家法，方氏家法所包含的內(nèi)容，那就是：家庭成員共同生活在一起，所有的財(cái)物共有，共同分享勞動(dòng)成果，根據(jù)各自的能力分配勞動(dòng)或從事讀書(shū)；對(duì)父母尊長(zhǎng)孝順恭謹(jǐn)，兄友弟恭，兄弟相互友愛(ài)。方印對(duì)弟弟方塘“友愛(ài)甚”，以致于當(dāng)方塘提出要分家析產(chǎn)時(shí)，方印堅(jiān)持按照子侄人數(shù)來(lái)平均分配，絕不多取，此舉自是更有利于子侄輩治家立業(yè)、親族和睦。

此后，方氏家法逐漸在家族中傳播開(kāi)來(lái)，為后世子孫廣泛效仿，作為治家的教條。如十六世方厚茂，“天性孝友。七歲失怙，奉母訓(xùn)，克自成立。事諸父猶父，有欺凌者不與校，久之皆感服。教五子有法：耕者勤，讀者奮，每晨昏子若孫及諸婦定省畢佔(zhàn)畢，紡績(jī)之聲相聞間作，內(nèi)外肅雍。”（《家譜·列傳》）在中國(guó)封建社會(huì)里，方氏家法有其切實(shí)可行性和一定的代表性，那就是家庭成員只有勤儉持家、人人參與生產(chǎn)勞動(dòng)才能獲得物質(zhì)生活的需要，“兄弟同心，其利斷金”，這樣才能維持家庭的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定與發(fā)展，也只有這樣才能促進(jìn)家族的和諧與興盛。這也可以看作是方氏家族走向興旺發(fā)達(dá)的一個(gè)重要原因。

方氏家法不只是表現(xiàn)在“治家之法”這一層面，它還包含有另外一層內(nèi)涵，即要求家族仕宦子弟必須具備剛直清廉的品行。

七世方瑜當(dāng)自己幼子方向考中進(jìn)士，官居給事中，因個(gè)性剛直，不懼權(quán)貴，毅然上書(shū)彈劾中貴，結(jié)果遭致權(quán)貴打擊，被貶謫到萬(wàn)里之遙的云南多羅擔(dān)任驛丞。臨行前，方瑜拊其背寬慰道：“行矣，勉之！薄田尸饔，吾甘之矣！”[2]15告誡其子不必牽掛，自己甘于農(nóng)作，能夠養(yǎng)活自己。方向在仕宦之初，方瑜即嚴(yán)肅訓(xùn)誡他說(shuō)：“惟爾仲父家法在！”[2]26意思是希望他能效法伯父方佑做一個(gè)剛正不阿、清廉勤政的官員。七世方佑進(jìn)士及第，官監(jiān)察御史，執(zhí)法嚴(yán)明，巡按地方時(shí)，貪官斂跡，錦衣官校有所忌憚。方佑被稱(chēng)作“鐵面御史”[3]180，他為家族子弟仕宦樹(shù)立了典范。正是在伯父品行的激勵(lì)和影響下，方向也成為一個(gè)不屈權(quán)貴、鐵骨錚錚的廉直大臣，為官數(shù)十年，特持風(fēng)裁，人稱(chēng)其為“方給事，真男子”[3]184。他不營(yíng)田宅，官瓊州知府時(shí)，于瓊州有珠池，他置之不問(wèn)。在他離開(kāi)瓊州時(shí)，家仆私下購(gòu)買(mǎi)一顆珍珠，他知道后仍索回投之大海，“地產(chǎn)珠，仆私市其一，索而投之于?！盵4]254，且言“毋以爾珠喪吾珠也”[5]卷五十九，其品行修養(yǎng)如此可見(jiàn)。方氏子孫為官便以方佑為榜樣，以清廉自守、剛直忠貞、勤政為民等信念作為“家法”律條，這成為方氏后嗣尊奉的為官之道，并世代相傳，也由此成為方氏家族的重要家風(fēng)之一。

二、方氏家訓(xùn)：傳承家風(fēng)延續(xù)門(mén)第

由上所述，如果說(shuō)家法是指一個(gè)家庭的治家之法，是對(duì)家庭成員行為規(guī)范的規(guī)定和約束，也可以指由一個(gè)家族所遺傳下來(lái)的教育規(guī)范子孫后代的準(zhǔn)則，這樣界定“家法”概念，或有人稱(chēng)之為“家規(guī)”。一個(gè)家庭必須有家庭的規(guī)矩，一個(gè)家庭要想和諧興旺，做人做事都要懂得講規(guī)矩。那么，什么是家訓(xùn)呢？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，家訓(xùn)是指一個(gè)家庭中父母尊長(zhǎng)對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)等方面的訓(xùn)導(dǎo)和教誨，它是家庭教育的重要組成部分?！吨腥A家訓(xùn)·前言》寫(xiě)道：“所謂家訓(xùn)就是中國(guó)古人進(jìn)行家教的各種文字記錄，包括詩(shī)歌、散文、格言、書(shū)信等?！诠糯?，家訓(xùn)是古人向后代傳授修身、治家、為人處世的基本方法?！盵6]1這兩句話(huà)則是針對(duì)家訓(xùn)的表現(xiàn)形式及其作用而言的。另外，古人有著極強(qiáng)的家族觀念，重視纂修家譜，在編修家譜中輯錄族人的家訓(xùn)，以此世代承傳。家訓(xùn)構(gòu)成家譜的重要組成部分。

如果以文字記錄的形式作為衡量“家訓(xùn)”的表現(xiàn)形態(tài)，那么今所見(jiàn)到的七世方佑所作《桂林公家書(shū)》，可視作方氏寫(xiě)作“家訓(xùn)”的開(kāi)始。此封《家書(shū)》刻入《家譜·家政》。其后各代屢屢寫(xiě)有家訓(xùn)，訓(xùn)誡子孫，如《家譜》中還收錄有八世方向《給舍公家書(shū)》、十一世方學(xué)漸《家訓(xùn)》、十四世方亨咸《侍御邵村公家訓(xùn)》、十六世方苞《少宗伯望溪公家訓(xùn)》等多篇，還有一些“家訓(xùn)”見(jiàn)諸族人的詩(shī)文集等。方氏家訓(xùn)數(shù)量較多，內(nèi)容豐富，表達(dá)了方氏族人不同時(shí)期對(duì)子孫的多方面的諄諄教誨。

方學(xué)漸創(chuàng)建宗祠時(shí)制定《祠規(guī)》，還編訂家譜并作有《家訓(xùn)》，以示子孫。《家譜·家政》其開(kāi)篇就敘及《家訓(xùn)》寫(xiě)作緣由：“此先大夫家政，子姓所世守也者。隆慶戊辰惟監(jiān)公為家督學(xué)，漸纂述而宣布之。今又參酌時(shí)宜，昭示我宗盟教家難、教國(guó)易。教國(guó)者刑賞，弼之家庭情常勝義，先勸戒而后賞罰，壽張百忍，蓋其情哉！君陳躬孝友，興起其良心，是為善政。我子姓良心之謂，何茍戾厥訓(xùn)？其曷以對(duì)先大夫？”此訓(xùn)寫(xiě)于隆慶戊辰，即1568年。首先要說(shuō)明的是，方學(xué)漸此文是訓(xùn)誡家族全體成員的，并非只是針對(duì)本房子孫而言。這一點(diǎn)由其文字內(nèi)容可知。其次，此文所訓(xùn)誡涉及內(nèi)容較為廣泛，既有對(duì)封建宗法制度的維護(hù)，如尊奉大宗，強(qiáng)調(diào)宗子的地位和權(quán)威，“宗子之奉祭祀也，先王之禮不可改”；又有對(duì)封建禮法的遵從，如重視祭祀、族人婚喪操辦事宜、講究禮儀尊卑有序等，除此之外，他還要求族人要依期納賦、當(dāng)役者積極服役、守護(hù)好祖塋、宗族成員不得訴訟，等等，嚴(yán)格約束族人有所為與有所不為，要求后世子孫恪守勿違。

除方學(xué)漸《家訓(xùn)》外，其他數(shù)篇《家訓(xùn)》則主要告誡本房子孫，在內(nèi)容上也各有側(cè)重，各具特色。如七世方佑《桂林公家書(shū)》只是告誡子弟要“讀書(shū)學(xué)好”，就此一點(diǎn)闡發(fā)開(kāi)來(lái)，言短情深。方佑在《家書(shū)》中寫(xiě)道：

家間大小事務(wù)，悉聽(tīng)大伯父掌管，汝輩家間都要讀書(shū)學(xué)好。大凡為人父兄長(zhǎng)上莫不愿子弟學(xué)好。羅公所謂好子弟者，非好田地山林、非好宮室車(chē)馬、非好衣食器用、非好官爵榮耀以夸耀鄉(xiāng)里，謂其立好心、行好事、讀好書(shū)、做好人也。在世頂天立地，參三才以并立，與兩曜而爭(zhēng)光，可以安國(guó)家、正風(fēng)俗、奠當(dāng)時(shí)、垂后世。若只求安飽、習(xí)勢(shì)利、尚浮靡、逞暴虐，則所謂惡子弟者，其處而在家則辱祖宗、殃子孫、害身家，其出而仕則污朝廷、禍天下、負(fù)后世，此豈父兄長(zhǎng)上之愿哉？吾愿吾宗族子弟共戒之！同心戮力，共成天地間一好人，蓋國(guó)本于家，居家以道義，持己以禮讓接人，不占土地、不奪女子、不斗爭(zhēng)、不肆暴橫、不壓鄉(xiāng)閭、不凌宗族、不擾官府、不事奢華，必使弟遜其兄、侄敬其叔、婦順其夫、奴尊其主。而其所以然者，又在一“忍”字并一“讓”字耳。語(yǔ)云：以禮讓為國(guó)乎何有自家？而推之也不能盡此數(shù)者，雖三公九卿不足為宗族貴；若能盡皆如此，則雖布衣韋素，亦足為閭里賢。吾當(dāng)與吾宗族子弟共勉之。

他要求子弟“學(xué)好”，在于“立好心、行好事、讀好書(shū)、做好人”，最終是要做一個(gè)“天地間一好人”，上可以報(bào)效國(guó)家，立身?yè)P(yáng)名，下則能“居家以道義，持己以禮讓接人”，于自身、于家族發(fā)展都至關(guān)重要。

八世方向長(zhǎng)年仕宦在外，一日知悉其他兄弟在家里已經(jīng)分割家產(chǎn)，他頓時(shí)感到痛心疾首，“愚竊以為可為流涕，可為痛哭不祥莫大焉！”于是寫(xiě)下這封《家書(shū)》，闡明家族團(tuán)結(jié)、兄弟和睦共處的大義。他首先指出，兄弟之間“蓋骨肉之親本同一氣，疾痛疴癢俱切于身，天理之在人心，百千世不容泯者，固如此也！”而兄弟分家各處，彼此難以相顧，“甚至互生嫌隙，相視如寇仇”，其根本原因就在于“所由初非有所謂不共戴天之仇，不過(guò)財(cái)利之心萌于中耳”。所言可謂一針見(jiàn)血，切中問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。所以，方向深深感嘆道：“難得者骨肉，易得者錢(qián)財(cái)，其輕重固不待較而自明矣。諸位可忍舉此念乎？古稱(chēng)同居為義門(mén)，則分門(mén)割戶(hù)為不義，可知矣！人而不義，將焉用之？使或衣食不給而饑寒迫之，猶之可也；門(mén)聲不振而差役苦之，猶之可也；我后人荷先人流慶式克，至于今日休，果饑耶寒耶？賦役不支耶？萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，此而不重惡乎？重哉！”真可謂愛(ài)之深，責(zé)之也切！他真誠(chéng)希望同族子孫本源于一祖，故而“子子孫孫永相翕樂(lè)而無(wú)分割之虞”，自今以后“望諸位繼自今追念一本而分之，重篤恩義、正倫理，毋胥戕、毋胥虐、毋萌妬嫉之心、毋設(shè)陵犯之計(jì)，雖爾身各一，所乃心罔不相為流通”。方向有著極其強(qiáng)烈的宗族意識(shí)，他認(rèn)為必須尊崇同宗共祖的“一本”觀念，這才是為人處世的根本，“大本一正百為斯臧，耕則為良農(nóng)，讀則為良儒，富則為良賈，貴則為良臣，而可以綿慶澤于無(wú)窮也！”否則的話(huà)，“大本一失，萬(wàn)事瓦裂，縱使學(xué)成文字，將何用之？積有財(cái)貨，徒遺銅臭，況所求未必得而害已隨之”。

五世方法生有兩子：方懋和方恕，兄弟友愛(ài)；至七世有七子（方懋五子、方恕二子），方琳為長(zhǎng)，沿襲方氏家法，共勞共炊，一門(mén)之內(nèi)雍睦。只是后來(lái)各自成家，添丁加口，才分為七房，但兄弟感情依然深厚。誠(chéng)如古語(yǔ)所說(shuō)“家和萬(wàn)事興”，方氏家族由此遂漸至興旺。而八世方向親歷了父輩的團(tuán)結(jié)互愛(ài)，所以十分羨慕這樣的家庭生活模式，因此他也希望自己的兄弟們能共炊共處一室。當(dāng)然，他也明了兄弟分家析產(chǎn)是多子家庭必然的選擇，“雖事勢(shì)若岀于不得已，而此舉在所宜然”，但是根植于他的思想深處的封建宗法和孝悌觀念，還是促使他寫(xiě)下這封家書(shū)，痛惜“分門(mén)割戶(hù)”，乃是“小小用心者”所為，但事已至此，他“拳拳切有望于諸位”重在一本之源，“尚一心一德，克成厥功，則祖宗幸甚！子孫幸甚！匪直門(mén)庭之輝，抑亦明時(shí)一盛事也！”方向所作《給舍公家書(shū)》，情動(dòng)于中而發(fā)于言，言辭懇切，令人感慨！

明末清初社會(huì)動(dòng)蕩、變革之際，這個(gè)“與明廷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系”“十世倍受?chē)?guó)恩”的江南望族自然受到重大的影響。方孔炤、方以智父子等人作于這一變亂時(shí)期的“家訓(xùn)”則折射出內(nèi)心的無(wú)奈和心態(tài)的轉(zhuǎn)變，打上了時(shí)代的烙印。

如方孔炤曾作《家訓(xùn)》：“三峰矗矗，桐水湯湯。我祖基之，爰開(kāi)講堂；我父紹之，荷薪在旁。顏曰寧澹，三命循墻。小子舞象，詠南山章?！盵5]卷二以祖父方學(xué)漸、父親方大鎮(zhèn)所一脈傳承的家學(xué)訓(xùn)示子孫以繼承并發(fā)揚(yáng)光大。這想必是他早年之作，飽含著他對(duì)子孫承續(xù)家學(xué)的殷切期盼。然而明亡后，他回到家鄉(xiāng)撫養(yǎng)孫輩，這時(shí)寫(xiě)有《訓(xùn)孫》一詩(shī)：“繁霜被燕麥，孤松憐兔絲。墓門(mén)有梅棘，維斧以斯之。長(zhǎng)生亂離中，父母皆乖離?？辔乙贿z老，旦暮不可知。人情如滟澦，謠啄傷蛾眉。刀俎相魚(yú)肉，破巢難支持。汝等既失學(xué)，何以當(dāng)波靡？胝足以負(fù)藥，啑血以吹齏。努力作貧士，勿謂公卿兒?！保ā锻┏欠绞显?shī)輯》卷二方孔炤著《環(huán)中堂詩(shī)集》）抒寫(xiě)自己經(jīng)歷家國(guó)變亂，而今甘做“遺老”，于遲暮之年還要教養(yǎng)孫輩，內(nèi)心那份孤苦無(wú)人可知。他只是告誡孫兒們身當(dāng)亂世之際，要處世謹(jǐn)慎，“努力作貧士”，切不可以“公卿兒”自處。而“努力作貧士”的祈愿，其實(shí)暗含著勸告他們不仕新朝，要堅(jiān)守民族氣節(jié)。當(dāng)然，他的四個(gè)孫子中德、中通、中履、中發(fā)果真尊奉了祖父的訓(xùn)示，畢生從事著述，研習(xí)家學(xué)并有所成就，更可貴的是他們絕不參加科舉，絕不侍奉滿(mǎn)清政權(quán)。

方孔炤去世后，方以智破關(guān)奔喪，廬墓三年期間，他重新編校父親的遺著《周易時(shí)論》，同時(shí)教授方中通以《易》學(xué)，以期方氏家傳易學(xué)得以傳承。又寫(xiě)作《慕述》四言長(zhǎng)詩(shī)以述懷，還特意寫(xiě)下《示兒》詩(shī)一首：“尚余壁在書(shū)堪讀，莫以田荒春懶耕?？囵B根難道苦，一堆棘火一瓢烹?！备嬲]兒孫無(wú)論在何種情況下都要堅(jiān)持讀書(shū)，不可荒廢時(shí)日。

方以智次子方中通寫(xiě)作《陪翁訓(xùn)子語(yǔ)》：“故男子一以耕讀為業(yè)，女子一以紉織為工。夙興夜寐，克謹(jǐn)初終，咀嚼菜根，滋味自出。此明善先生之訓(xùn)也?！薄拔闹夜唬翰粣u惡衣食，不忘在溝壑，此吾生平之操履也?！保ā杜慵肪砣┧倪@些訓(xùn)子語(yǔ)，正是重溫先祖的家訓(xùn)，把這些樸素的道理再次諄諄告誡子孫輩，要他們銘記在心。方中通這里所言高祖方學(xué)漸所告誡的“男子一以耕讀為業(yè)”，與方學(xué)漸在《家訓(xùn)》里所主張的方氏家族成員當(dāng)“以儒為業(yè)”，明顯有所出入。只是方氏后嗣遭受明亡的哀痛，世事已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，面對(duì)著異族統(tǒng)治中原，方中通本人也絕意仕進(jìn)。在這樣的時(shí)代背景下，他雖堅(jiān)守祖訓(xùn)，但訓(xùn)誡兒孫要耕讀傳家，其中飽含著深沉的民族氣節(jié)罷了。

古代社會(huì)女子主要從事手工紉織，這是女子的本職，方以智仲姑方維儀就曾作《訓(xùn)女童》一詩(shī)，訓(xùn)示女子當(dāng)知以此為業(yè)：“燕子在高梁，仲夏風(fēng)日長(zhǎng)。園中桑麻成，歲月殊未央。呴媮教童女，紡績(jī)盈傾筐。積寸累丈匹，可以作衣裳。”[5]卷二方以智妹方子躍在丈夫?qū)O臨死難時(shí)多次求死而不得，后返家守節(jié)，撫育二子成人。她告誡子孫：“敦本、積德、植品、讀書(shū)，即此四訓(xùn)世守之！”她著有《寒香閣訓(xùn)子說(shuō)》三千余言，馬其昶評(píng)價(jià)道：“余讀恭人《訓(xùn)子說(shuō)》，所自述誠(chéng)有足悲者。歷艱苦險(xiǎn)阻以竟夫志事，安在必以身殉者之為當(dāng)乎？”方子躍臨終時(shí)一再吩咐其子，“遺命薄斂，遵家禮，毋作佛事，謂：‘此吾曾祖明善先生之訓(xùn)，五世未之有改。不可以俗故致吾違背！'”[2]460她要求葬儀一切依家禮行事，而且薄葬，不得作佛事，以免破壞祖宗規(guī)矩。這是方學(xué)漸定下的訓(xùn)言，反對(duì)行佛事：“居喪之家，惟設(shè)蔬食，不用鼓樂(lè)。未葬，朝夕奠、朔望殷奠；既葬，虞祭不許用浮屠設(shè)齋醮者，諸儀如《家禮》?！保ā都易V》卷六十一）為方氏子孫后嗣所遵行。

方以智孫方正瑗為康熙五十九年（1720年）舉人，授內(nèi)閣中書(shū)，后官至陜西布政司參議，分守陜西潼商道，創(chuàng)建關(guān)西書(shū)院。其所作《述母訓(xùn)》，沈德潛選入《清詩(shī)別裁集》，并評(píng)價(jià)道：“通體皆母訓(xùn)，稱(chēng)述外不贅一語(yǔ)?！盵7]其詩(shī)如下：

藐孤幸有托，一線(xiàn)書(shū)種留。辛苦四十年，淚枯心未休。從政居大夫，國(guó)恩亦已優(yōu)。秦中十五城，一箸兼為籌。萬(wàn)命倚生死，焉可私殖謀？大本貴先立，清風(fēng)領(lǐng)諸侯。廉泉可以飲，腹?jié)M他何求。喜兒赤子心，慮兒骨不遒。引索馭奔馬，一蹶韁難收。勿逐驍騰飛，信道從天游。上以酬君恩，下以解親憂(yōu)。

通篇是記敘母親的深情教誨，其實(shí)也是為了表明自己立身處世將遵從母親的訓(xùn)示，秉承方氏家風(fēng)。

三、結(jié) 語(yǔ)

筆者以為，“家法”“家規(guī)”“家訓(xùn)”等幾個(gè)概念歸屬中國(guó)古代家庭教育的范疇，它們的涵義其實(shí)并無(wú)太大的區(qū)別，并且它們的目的和所起的作用應(yīng)是相同，都是擬定相應(yīng)的行為規(guī)范來(lái)約束家庭成員，以資子孫遵行，從根本上維持家庭必要的生存與和諧發(fā)展，從而對(duì)個(gè)人、家庭、家族乃至對(duì)整個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步發(fā)展都發(fā)揮著一定的積極作用。

桂林方氏家族自明代初葉五世方法中舉，步入仕途，自此以科第起家，嗣后簪纓不絕，門(mén)庭顯耀，遂成江南望族、文化名門(mén)。一個(gè)家族的興盛，科舉的發(fā)達(dá)只是其中的必要因素，更重要的是看維系家族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的“軟實(shí)力”，即家族文化的力量。一個(gè)家族于長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中所逐步累積下來(lái)的家族記憶凝聚成家族發(fā)展的文化基因，流淌于家族子孫的成長(zhǎng)血脈中，成為文化世家高貴門(mén)第延續(xù)的內(nèi)在因素。家訓(xùn)就是這樣的一種家族記憶與激發(fā)家族向上、向善良性發(fā)展的重要的文化基因之一。方氏子孫寫(xiě)作家訓(xùn)以教育后嗣，告誡他們修身、治家、為學(xué)、仕宦等應(yīng)遵循的準(zhǔn)則，而其子孫后代亦能?chē)?yán)格秉持父祖的訓(xùn)誡，揭示出家族興旺發(fā)達(dá)的必然趨勢(shì)。

除上述所引事例外，《家譜·列傳》還記載有諸多方氏族人依家訓(xùn)而立身行事，并立家訓(xùn)告誡子弟的事例。再舉幾例如下：

十三世方仲嘉，原名若泗，字希賢，又號(hào)素溪，“承父祖之訓(xùn)，講求忠孝大節(jié)，豪邁不羈，有聲庠序?！?/p>

方體乾，字撰叟，“崇禎戊辰春，構(gòu)疾，語(yǔ)子孫曰：‘我生平自矢，惟忍惟讓?zhuān)瓴芤藙C之。'子畿受教，遂以‘忍'、‘讓'字其子。”

方輯玉，“幼孤，勵(lì)志奮學(xué)，惟母教是從?！?/p>

十五世方念祖，“生平謹(jǐn)慎，勤儉起家，雖外侮頻來(lái)，必效法先人退讓。年屆花甲，兄老弟亡，遺孤獨(dú)任撫育教誨，不啻己子。”

十七世方觀本，“離任歸里，家居經(jīng)理義莊，增置田五百畝，建家廟，謹(jǐn)身節(jié)用為子弟先，為人爽朗，矜名節(jié)?！?/p>

方苞長(zhǎng)子道章，字用闇，雍正壬子（1732年）舉京兆試，六上春官不售。先望溪公而卒?！暗勒聻槿素?，落落寡合，幼遭家難，侍望溪公京師，督責(zé)甚嚴(yán)，然煤飼芻，至與廝仆同役。嗣奉恩詔南歸，取昌黎痛定思痛語(yǔ)，自號(hào)定思。生平惡衣食忍艱苦，恒以多子為憂(yōu)，鮮曠遠(yuǎn)之懷，人以此少之。而敦品力學(xué)，無(wú)忝家訓(xùn)云。”

方軾，字完車(chē)，又號(hào)九居，歲貢生，“積學(xué)攻舉子業(yè)，立家訓(xùn)數(shù)十言。后筑室授徒，題曰觀坪山房，從游者甚眾。”等等。

方氏族人一代代信守著父祖輩的訓(xùn)詞，躬身踐行著傳統(tǒng)倫理道德；方氏一代代族人告誡著自己的子孫要推崇忠孝節(jié)義、教導(dǎo)禮儀廉恥，從而維護(hù)家族的聲譽(yù)和持久發(fā)展。上述所引見(jiàn)諸史志、《家譜》等文獻(xiàn)記載，眾多族人奉行家訓(xùn)，注重孝悌，講求禮法等，足可以窺見(jiàn)方氏家族成就文化名門(mén)的個(gè)中緣由了。家訓(xùn)之所以為方氏族人所重視，因其主旨不但有益于家族成員個(gè)體的成長(zhǎng)，而且也是為了維護(hù)家庭與家族的門(mén)第與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。無(wú)論是方氏家法，抑或是方氏家訓(xùn)，其內(nèi)涵、主旨、教化代代承遞，相沿成習(xí)，由是便形成方氏家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚，這就是家風(fēng)。

今有人解釋“家風(fēng)”：家風(fēng)就是一個(gè)家庭的風(fēng)氣、風(fēng)格與風(fēng)尚。換一句話(huà)說(shuō)，當(dāng)一個(gè)家庭的家規(guī)、家訓(xùn)形成家庭的公眾行為習(xí)慣即構(gòu)成了家風(fēng)，家風(fēng)也就是一個(gè)家庭或一個(gè)家族的家文化。我贊同這樣的界定。但我堅(jiān)持認(rèn)為，“家庭的公眾行為習(xí)慣”這僅僅是家風(fēng)外在層面的直觀流露，家風(fēng)更應(yīng)該表現(xiàn)為家庭或家族長(zhǎng)期積淀而成的文化氛圍和傳統(tǒng)風(fēng)尚，更側(cè)重于表現(xiàn)為內(nèi)在的精神價(jià)值的呈現(xiàn)。每個(gè)家族都有不同的族規(guī)家訓(xùn)，由此也就有了不同的家風(fēng)。方氏家法強(qiáng)調(diào)成員的共同勞作家庭和睦、為官務(wù)必清廉剛正；方氏家訓(xùn)則告誡子孫務(wù)必家族團(tuán)結(jié)、尊祖敬宗、讀書(shū)事儒、忠孝立身、注重品行等等，這些都已經(jīng)灌注到家族子孫的思想中，融入其血脈里，流淌至今傳承了七百余年。“德澤源流遠(yuǎn)，家風(fēng)世澤長(zhǎng)”，若以此聯(lián)概括桐城桂林方氏家族門(mén)第家風(fēng)，應(yīng)是非常合適而貼切的。