(1、2.安徽信息工程學院，安徽 蕪湖241000)

20世紀末期，由于全球經(jīng)濟一體化和現(xiàn)代化生活方式的巨大沖擊，搶救保護非物質文化遺產(chǎn)已是全世界各民族政府與人民研究的一項重大課題。而當下我國大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，離不開歷史沉淀的文化遺產(chǎn)作為支撐，也無法忽視人類生產(chǎn)進程中的文明代表產(chǎn)物。文化產(chǎn)業(yè)的目標不單是以經(jīng)濟發(fā)展為中心，提升民族綜合國力同樣需要體現(xiàn)出國家的文化軟實力。正是地大物博的優(yōu)勢資源造就了我國文化產(chǎn)業(yè)日益興盛，同樣也為非物質文化遺產(chǎn)的保護傳承輸送了新鮮的血液。

目前我國各地都將具有地域特色的文化遺產(chǎn)投入到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，中國作為工藝美術大國，工藝美術類別開發(fā)占據(jù)了文化產(chǎn)業(yè)的半壁江山。非物質文化遺產(chǎn)中工藝美術融合了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技以及手工業(yè)與工業(yè)的概念。在工業(yè)社會形成之前，人民的生活文化承載往往都依附于工藝美術產(chǎn)品?，F(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)對工藝美術遺產(chǎn)進行市場化開發(fā)體現(xiàn)了經(jīng)濟與文化的緊密聯(lián)系，代表非物質文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代得以新生。經(jīng)市場調查反映，雖然工藝美術傳承轉變了傳承人以口傳心記、言傳身教為主的傳統(tǒng)方式，并借助文化產(chǎn)業(yè)探索出傳統(tǒng)工藝傳承的新途徑，但仍可見未來發(fā)展形式險峻，相關產(chǎn)業(yè)長期處于發(fā)展瓶頸期。當代傳統(tǒng)文化適應新時代市場經(jīng)濟，同樣需要在社會生存環(huán)境和全民關注等方面思慮發(fā)展對策。

一、火筆畫的特征與生存現(xiàn)狀

火筆畫，古稱“火針刺繡”，因將火燒的烙鐵在木制材料上燙出圖案，俗稱之烙畫、燙畫。民間傳言起源于西漢，亦聽聞源自秦時刑罰“炮烙”，流傳至今已有兩千多年的歷史。后得“火筆畫”稱謂，由浙江畫院陸儼少于1984年與數(shù)位書畫界名家探討得來，使之正式成為我國美術脈絡下誕生的新畫種。

江淮一帶火筆畫以合肥劉祝華、劉凱為代表，將鐵釬串上煤球蓄熱的“炭球烙”改良烙畫工具，自制鐵筆通電，因電烙的溫度可控，創(chuàng)作載體擴大到宣紙、葫蘆和絲綢等，使古樸單一的創(chuàng)作形式增添了新面貌。烙燙畫面主要以描繪徽派建筑、黃山風景和合肥景色為題材，畫面不著色彩，借以線條粗細、烘染濃淡、色澤深淺的烙燙技法加以表現(xiàn)。合肥火筆畫對傳統(tǒng)烙畫的作畫器具和材料的創(chuàng)新加之對本土題材的挖掘等因素，作為火筆畫的革新形式終而自成一派。

后歷經(jīng)時代變遷，新世紀工業(yè)社會的巨大變化引導人們的審美與生活方式隨之轉變。大多傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)廠家進行改革，手工藝市場大門緊閉，非物質文化遺產(chǎn)合肥火筆畫等傳統(tǒng)民間工藝品及制作技藝面臨瀕危失傳的困境。

二、非物質文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新思路及推廣

非物質文化遺產(chǎn)作為民族文化的重要組成部分，受到各界的普遍關注。就目前研究現(xiàn)狀，學者多是對非物質文化遺產(chǎn)中民間工藝的未來發(fā)展進行嘗試性的探討，停滯于片面立場，沿襲傳統(tǒng)思維對火筆畫的傳承未起到推動作用，老舊保守的“輸血”概念將導致非物質文化遺產(chǎn)漸漸消亡殆盡。對于非物質文化遺產(chǎn)保護傳承的主體從傳承人轉變?yōu)槎喾N身份，傳承須要從“輸血”轉變?yōu)椤霸煅狈绞?，傳承主體根據(jù)訴求動機的差異分為傳承人、政府、學術界、工商界，發(fā)揮各自優(yōu)勢，從組織推廣、對外宣傳、有效利用和人才培養(yǎng)等角度分析非物質文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新的幾點思考與對策。

1.政府支持營造非物質文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境

火筆畫的技藝需要一定的繪畫功底，目前傳統(tǒng)工藝行業(yè)經(jīng)濟收益不穩(wěn)定，加之工藝品市場的局限性等狀況，非物質文化遺產(chǎn)的社會影響力嚴重不足，傳承力量日漸薄弱。在市場經(jīng)濟影響下，人們價值觀趨于現(xiàn)實，火筆畫工藝在國內生存環(huán)境一直舉步維艱。

政府作為保護主體，擴大非物質文化遺產(chǎn)在當代生活的輻射影響力，引起全民關注非物質文化遺產(chǎn)的保護傳承[1]。首先保證非物質文化遺產(chǎn)傳承人的基本生活，給予一定的經(jīng)濟資助，營造政府主導、社會參與的保護氛圍。通過開設非物質文化遺產(chǎn)公益培訓班，舉辦不同主題類型的展覽，建設本土品牌文化，使當?shù)胤俏镔|文化遺產(chǎn)走進企業(yè)、校園和社區(qū)中，讓社會各界認識到非物質文化遺產(chǎn)傳承的重要性。節(jié)慶活動借助廟會、展銷會或各種文化展演的機會，搭建展示平臺，由政府推薦并宣傳，營造出傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代商業(yè)結合的濃厚氛圍，豐富人民群眾業(yè)余文化生活，使非物質文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活得以生存?zhèn)鞒小?/p>

2.健全法律法規(guī)保障非物質文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展

目前非物質文化遺產(chǎn)“造血”的主要方式是對非物質文化遺產(chǎn)工藝進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，借經(jīng)濟推動非物質文化遺產(chǎn)的保護傳承。市場的批量化生產(chǎn)擴大了消費市場和影響力，但也削弱了火筆畫的藝術價值。目前流水線所生產(chǎn)的火筆畫產(chǎn)品質量參差不齊，大都粗枝大葉，雖然價格低廉，但是產(chǎn)品雷同，無收藏價值，或技法簡單，表現(xiàn)單一、乏味，甚至于有些商家利用燙畫機復制出大批量了無新意的火筆畫產(chǎn)品，使造假現(xiàn)象不斷抬頭。商販通過制版手段，將他人原創(chuàng)作品直接燙印在木板等材質，省去了最為繁雜的手工繪制，對外卻仍稱人為原創(chuàng)作品，以此謀取暴利，惡劣地破壞了手工藝市場，引發(fā)部分群眾對傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)生偏見。

針對工業(yè)化大生產(chǎn)中出現(xiàn)的盜版情況，非物質文化遺產(chǎn)傳承人與民間手藝人應積極在線上或線下官方處申報版權保護進行注冊，提高法律保護意識，維護自身合法權益。針對復制盜版他人原創(chuàng)作品的商家，政府亦須要出臺相關法令以保障火筆畫藝人的利益，以保證更多更優(yōu)的作品誕生。

3.建立產(chǎn)業(yè)園促進非物質文化遺產(chǎn)工藝規(guī)?；?/p>

合肥火筆畫作為安徽省非物質文化遺產(chǎn)，開發(fā)的產(chǎn)品不同于別的商品，宏觀看也是一種傳統(tǒng)文化。而市場上火筆畫工藝火候不到家、產(chǎn)品粗制濫造是影響火筆畫傳承的一大障礙。其主要源頭來自市面上火筆畫生產(chǎn)的小作坊，因局限性所牽制，其生產(chǎn)方式閉門造車，流程基本是機械化的重復工作，難有創(chuàng)新意識，業(yè)務方面也缺少交流切磋，無法突破提升，創(chuàng)作難以有更高質量的作品呈現(xiàn)。

當下對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挽救、保護、傳承和創(chuàng)新是每個負責任的企業(yè)、政府、院校以及個人都應當承擔的責任與義務。合肥現(xiàn)有中國非物質文化遺產(chǎn)園，可吸百家之長，借鑒安慶太湖五千年文博園文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗，考慮如何利用現(xiàn)有資源優(yōu)化配置。工商界聚攏零散的火筆畫小作坊，合并建立一塊火筆畫產(chǎn)業(yè)園區(qū)，集中工藝傳承人，互相切磋技藝，開放式的工作環(huán)境類似一種表演，客戶眼見為實，形成一定的規(guī)模后打響合肥火筆畫的知名度。而針對非物質文化遺產(chǎn)開發(fā)屬于附有商業(yè)性質的文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)經(jīng)濟與文化“雙軌”的運作。

4.產(chǎn)品設計開發(fā)非物質文化遺產(chǎn)工藝價值

火筆畫作為一項傳統(tǒng)民間工藝，如果與當代市場環(huán)境需求脫節(jié)，又無創(chuàng)新性的傳承形態(tài)，等同失去了生存保障。如果通過產(chǎn)業(yè)化大生產(chǎn)的方式，其收藏和藝術價值又將大打折扣。由此可見，民間工藝的保護與再開發(fā)之間存在著必然矛盾。其實火筆畫的保護、開發(fā)既要符合藝術標準又得順應經(jīng)濟規(guī)律。民間工藝產(chǎn)業(yè)講究適度性開發(fā)，以此滿足市場需求的文化資源，讓大眾熟悉民間工藝的現(xiàn)實生存狀況，讓公眾認同產(chǎn)品所具有的民族文化特性，接納到大眾生活中去，和諧統(tǒng)一于社會環(huán)境、物質環(huán)境與文化環(huán)境。

在市場經(jīng)濟的商業(yè)運作方式中，優(yōu)秀設計作為一種先進生產(chǎn)力，所蘊含的創(chuàng)新思維能對傳統(tǒng)火筆畫產(chǎn)品開發(fā)起到關鍵性的作用?；鸸P畫開發(fā)產(chǎn)品根據(jù)檔次、尺寸以及勞動時間長短等影響因素，其售價從幾百到上千元不等，均比現(xiàn)代家庭裝飾畫或工藝品的價位高，主要是因為人工費用影響到市場銷售價格。當下市場環(huán)境競爭激烈，傳統(tǒng)產(chǎn)品局限于裝飾題材無法贏得大眾市場，需要現(xiàn)代設計介入。針對火筆畫系列產(chǎn)品設計，可細分消費市場，以消費者所需開發(fā)出相應的產(chǎn)品，從題材、媒介、做工等各方面實現(xiàn)分檔定位，挖掘深層次、多樣性匹配到更多的消費人群。產(chǎn)品的多樣性能夠完善商品體系，需要開發(fā)地方特色的產(chǎn)品增添亮點。產(chǎn)業(yè)開發(fā)商或民間藝人應該創(chuàng)作符合當?shù)靥厣念}材作品，比如合肥火筆畫的旅游題材可從逍遙津、三河古鎮(zhèn)、龍泉古寺或包公祠等各類景點入手，亦或是民俗神話故事等題材，彰顯獨特的地域文化特色。

生活中人們的生態(tài)環(huán)保意識日益增強，對綠色環(huán)保材料使用也趨于高漲?；鸸P畫無毒、無味沒有污染，屬于一種自然的綠色畫種。小件工藝品多應用于包裝盒、煙斗、扇子、梳篦、木質樂器、筆筒和木筷等小巧物件上，便于旅行者出游攜帶，為綠色工藝品市場提供了巨大需求。依靠火筆畫的獨特性以吸引更多消費者，使其作為特色旅游商品出現(xiàn)在景區(qū)或紀念館中出售。這樣既為火筆畫產(chǎn)業(yè)化開拓了市場又豐富了該地的旅游資源，運用市場化運作的手段，讓非物質文化遺產(chǎn)煥發(fā)出新的活力。

5.院校培訓研究推進非物質文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展

當前年輕一代對非物質文化遺產(chǎn)了解甚少，課堂成為青少年接納文化知識的重要平臺，各類院校有義務灌輸學生關于弘揚我國傳統(tǒng)文化、保護民間非物質文化遺產(chǎn)等意識，提升年青一代的民族榮譽感，以此打破非物質文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)師徒沿襲制度，使廣大學生也投身到非物質文化遺產(chǎn)保護傳承的使命中去。

中小學?？稍诩倨陂_設非物質文化遺產(chǎn)工藝培訓班，邀請非物質文化遺產(chǎn)傳承人對教師們進行系統(tǒng)培訓，使教師認知非物質文化遺產(chǎn)工藝并掌握技藝，進而在學校開展有關校園活動，培養(yǎng)學生對非物質文化遺產(chǎn)傳承的責任心。高等院校要發(fā)揮科學研究作用，展現(xiàn)各類專業(yè)學科應用價值，譬如設計學專業(yè)的師生可從動漫表現(xiàn)、室內外環(huán)境設計、產(chǎn)品研發(fā)等角度開發(fā)火筆畫的多重魅力，使其以新的面貌融入大眾生活；人文專業(yè)開設關于非物質文化遺產(chǎn)研究的精品課程，整合民間非物質文化遺產(chǎn)資源，激發(fā)人們學習民俗的興趣，強化本土意識，為保護與傳承非物質文化遺產(chǎn)接力。目前已有湘潭大學民俗學社、長江大學非物質文化遺產(chǎn)學社等公益性社團在高校學生群體中陸續(xù)出現(xiàn)，發(fā)揮了保護歷史文化遺產(chǎn)的宣傳義務。另外院校研究教育機構以培養(yǎng)創(chuàng)新型人才為主要目標，火筆畫廠或公司可定期請高校教師為手藝師傅更新產(chǎn)品理念，突破單一傳統(tǒng)的工藝品，創(chuàng)造新產(chǎn)品，融合國際化和民族化思想，使創(chuàng)作題材和種類更加多樣化、趣味化。

6.數(shù)字化保護構建非物質文化遺產(chǎn)傳承的有力支撐

我國數(shù)字化非物質文化遺產(chǎn)保護始終在進展之中，主要以世界級、國家級非物質文化遺產(chǎn)為重點記錄對象[2]。各地政府和相關單位應由省、市、縣政府建立非物質文化遺產(chǎn)線上保護中心，加強非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化網(wǎng)絡服務，自下而上補充完善國家非物質文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫信息。通過數(shù)字網(wǎng)絡平臺的展示傳播我國豐富的非物質文化遺產(chǎn)文化，與世界各國進行非物質文化遺產(chǎn)傳承的經(jīng)驗交流，凝聚民眾、企業(yè)團體對非物質文化遺產(chǎn)保護的正能量，融合社會力量，確保非物質文化遺產(chǎn)保護與傳承得以可持續(xù)性發(fā)展[3]。在全球化與數(shù)字化的現(xiàn)今社會，數(shù)字化新媒體因其大容量、即時性、互動性和超越性的優(yōu)點, 通過文字、色彩、圖片、動畫、影片、語音、音樂的綜合效果呈現(xiàn)，已作為產(chǎn)品宣傳的最佳選擇。其中網(wǎng)絡媒體可使大眾有選擇地接受火筆畫相關信息，也可以及時反饋信息，受眾在信息傳播活動中的主動性表現(xiàn)更加突出，滿足了大眾求變求新的心理常態(tài)，更好地與大眾產(chǎn)生互動,加強信息傳播的有效性。

火筆畫雖為傳統(tǒng)非物質文化遺產(chǎn)工藝，但在宣傳渠道上也需要跟上新興媒介傳播的趨勢。比如博客、微博、自媒體等，適應當前媒體的發(fā)展變化,才能更好地塑造火筆畫的文化品牌。通過互聯(lián)網(wǎng)平臺,更有效地將非物質文化遺產(chǎn)傳播給潛在群體,改善社會對陌生事物的了解,營造知名度，為保護傳承和開發(fā)非物質文化遺產(chǎn)架橋鋪路。

結語

世界各民族的傳統(tǒng)工藝美術承載了不同民族的傳統(tǒng)文化，在非物質文化遺產(chǎn)中一直占據(jù)重要地位。歲月變遷，任何藝術形式面臨時代的變革都在調整自身形態(tài)，以適應新時代的生產(chǎn)和生活方式，火筆畫作為千年來歷史文明積淀的產(chǎn)物，自然也不例外。作為非物質文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新的方式，火筆畫產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的文化價值應高于物質價值，發(fā)展需要符合藝術標準，順應經(jīng)濟規(guī)律，既能滿足市場需求的藝術資源，又能使民眾認識到火筆畫的獨特魅力，繼而為我們的生活產(chǎn)品服務。以創(chuàng)新設計帶動產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，以文化多樣性抗衡全球趨同化，這是傳統(tǒng)工藝傳承的一種生存方式，也是打通非物質文化遺產(chǎn)造血機能行之有效的辦法。