鄒振環(huán)

張?jiān)獫?jì)一生的主要成就在傳統(tǒng)古籍的整理與出版，他也是清末民初西學(xué)在華傳播的重要推動(dòng)者。但學(xué)界很少注意到，張?jiān)獫?jì)還相當(dāng)關(guān)注海外漢學(xué)研究，1910年在環(huán)游世界的過程中，就非常留意收集、發(fā)掘西學(xué)漢文文獻(xiàn)。有關(guān)他的意大利之行及在羅馬梵蒂岡教廷圖書館發(fā)現(xiàn)南明天主教漢文文獻(xiàn)一事，在已出版的張?jiān)獫?jì)傳記中則少有體現(xiàn)*柳和城《張?jiān)獫?jì)環(huán)球之旅的新史料》(載《張?jiān)獫?jì)研究》第2輯，2009年12月)和葉新等《張?jiān)獫?jì)〈環(huán)游談薈〉研究》(載《商務(wù)印書館與中國現(xiàn)代文化的興起國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，北京，2017年8月)兩文，雖都述及張?jiān)獫?jì)的意大利之行，但對(duì)其中南明天主教漢文文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)之事，完全沒有述及。。本文通過介紹張?jiān)獫?jì)1910年環(huán)球之行中在羅馬梵蒂岡教廷圖書館發(fā)現(xiàn)的《永歷太妃肅羅馬教皇箋》等，討論張?jiān)獫?jì)南明天主教文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)的意義及其對(duì)海外漢學(xué)研究的貢獻(xiàn)。

一、張?jiān)獫?jì)環(huán)球之行與《環(huán)游談薈》中記述的意大利

1910年3月17日，張?jiān)獫?jì)自上海出發(fā)，經(jīng)過廈門、廣州、香港，進(jìn)入新加坡、馬來亞、越南，在檳榔嶼會(huì)見了康有為，4月至亞丁，入紅海，然后經(jīng)地中海，繞過直布羅陀，于5月2日抵達(dá)荷蘭鹿特丹港，接著抵達(dá)目的地倫敦。之后再由英國轉(zhuǎn)道抵達(dá)歐洲大陸，至比利時(shí)、荷蘭、德意志、奧地利、匈牙利、瑞士、意大利、法蘭西等，前后游歷歐洲5個(gè)多月。歐洲游畢，再渡大西洋，前往美國，由東而西又閱月余，在舊金山乘舟渡過太平洋至日本，經(jīng)半月小住，然后返回上海，完成了耗時(shí)十個(gè)多月的環(huán)球考察旅行。他后來根據(jù)回憶寫下旅行文字《環(huán)游談薈》，首刊于《東方雜志》1911年第八卷第一、二期，文內(nèi)附有“柔佛國蘇丹”“鐘樓圖”“檳榔嶼海口”“印度僧人”“埃及回教禮拜堂”等12幅照片。環(huán)球之行的部分內(nèi)容還以“環(huán)球歸來之一夕談”為題，刊載于宣統(tǒng)二年十二月(1911年1月21日)的《少年》雜志；《張菊生之教育談》一文則刊載于1911年7月的《神州日?qǐng)?bào)》。1911年2月的《申報(bào)》曾刊出上海商務(wù)印書館“第三年《教育雜志》第一期”的廣告，稱：“本雜志開辦已及三年，辱承教育界不棄，銷數(shù)日增，足征吾國教育之進(jìn)步。今年改定體例，力趨實(shí)際，期副閱者雅意于萬一。今年之特色：門類略有更改，增修養(yǎng)一門，專述關(guān)于修德、習(xí)學(xué)、衛(wèi)生、立身等事，一也；側(cè)重實(shí)際，二也；張菊生參議環(huán)游世界，客臘返國，允將關(guān)于教育之心得及各種圖片，交本社刊行，頗多吾人所未聞見者，三也；記事門分大事記及學(xué)事一束二部，極便檢閱，四也。”*“第三年《教育雜志》第一期已出版”，《申報(bào)》1911年2月21日第1版，“告白”。但是，后來《教育雜志》上似乎沒有系統(tǒng)刊載過張?jiān)獫?jì)環(huán)游世界之關(guān)于教育的心得及各種圖片?！董h(huán)游談薈》也僅寫到“抵英倫”便戛然而止，為何沒有寫完，原因未詳*葉新等在《張?jiān)獫?jì)〈環(huán)游談薈〉研究》一文中認(rèn)為，沒有繼續(xù)寫完的原因是這次環(huán)球之游的回憶和總結(jié)，對(duì)張?jiān)獫?jì)而言只是小事而已，由于各種俗務(wù)纏身，隨著時(shí)間的推進(jìn)，旅游經(jīng)歷的場(chǎng)景日益模糊，內(nèi)容的時(shí)效性也越來越差，腰斬的可能性更大。。

已經(jīng)面世的《環(huán)游談薈》部分基本上是日記體，而《環(huán)球歸來之一夕談》則是專題分國別記述的。據(jù)《張?jiān)獫?jì)年譜長編》，張?jiān)獫?jì)1910年10月3日抵達(dá)意大利米蘭，10月4日抵達(dá)威尼斯，10月5日抵達(dá)佛羅倫薩，10月7日抵達(dá)羅馬，在羅馬逗留時(shí)間稍長，10月16日赴熱那亞，10月17日參觀哥倫布故居，18日離開意大利前往法國*參見張人鳳、柳和城編《張?jiān)獫?jì)年譜長編》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2011年，第302～303頁。。在《環(huán)球歸來之一夕談》關(guān)于“意大利”的小標(biāo)題下，張?jiān)獫?jì)寫道：“我向西去，到了瑞士國。瑞士是個(gè)阿爾卑斯山中的小國，湖山環(huán)繞，景致最好。從瑞士走鐵路，先到意大利國的北境，游了米蘭和威內(nèi)薩(今譯威尼斯)兩處。當(dāng)元世祖時(shí)，歐洲人第一個(gè)來游歷中國的馬可波羅，便是威內(nèi)薩人。最后便到了他京城羅馬去。羅馬的街道甚不整齊，亦不潔凈，一切情景頗與我們京都相似。賭錢的風(fēng)氣極盛。由政府定立章程，準(zhǔn)他開賭，每星期內(nèi)開彩一次，政府重重抽他的稅，作為補(bǔ)助教育的經(jīng)費(fèi)?！彼浭鲆獯罄暇掣魇≌谡衽d學(xué)堂教育，也是把賭博的稅收作為大宗經(jīng)費(fèi)。他預(yù)言：“現(xiàn)在意大利國內(nèi)，南方不識(shí)字的人，十成中還有四成，北方不識(shí)字的人，十成中倒有七成，三年之后，必然大有進(jìn)步了?！苯又€記述了“羅馬的盲女學(xué)堂”：“我在羅馬，去看一個(gè)盲女學(xué)堂。女學(xué)生排班來迎，并獻(xiàn)祝詞。末后幾句道：‘愿先生回國之后，竭力開設(shè)此種學(xué)堂，以教貴國之盲女。果如此，則不但貴國之苦同胞受益，并我輩也感禱不盡。’我聽了很覺難受。”游歷意大利最后部分的記述是“科倫布的故鄉(xiāng)”，他寫道：“我從羅馬向北，到了熱那亞。這是第一個(gè)證明地圓，渡過大西洋，尋得南北美洲的科倫布之故鄉(xiāng)。我并且訪他的故鄉(xiāng)，徘徊片刻而去?！?上述引文均見葉新選編、張?jiān)獫?jì)等著《環(huán)游談薈》，北京：北京藝術(shù)與科學(xué)電子出版社，2017年，第36～38頁。張?jiān)獫?jì)非常喜歡歐洲的藝術(shù)，在他回國攜帶的物品中，除了盲人讀物、盲人打字機(jī)，以及盲童使用的木制立體教具外，還有不少是歐洲的繪畫、雕塑、建筑的畫冊(cè)和明信片，在張?jiān)獫?jì)后人捐贈(zèng)的文物圖錄中，就有羅馬斗獸場(chǎng)的石版畫*海鹽縣文化局編：《文心事像——張?jiān)獫?jì)后人捐贈(zèng)文物圖錄》，杭州：西泠印社出版社，2017年，第13～14頁。。但在其整個(gè)意大利和羅馬游歷的記述中，卻沒有提到梵蒂岡教廷。意大利之行中，張?jiān)獫?jì)完成一項(xiàng)重要的工作，就是在羅馬梵蒂岡教廷圖書館發(fā)現(xiàn)了《永歷太妃肅羅馬教皇箋》等南明王朝有關(guān)天主教的漢文文獻(xiàn)。

二、出訪羅馬梵蒂岡期間發(fā)現(xiàn)的《永歷太妃肅羅馬教皇箋》等天主教文獻(xiàn)

1910年11月15日，張?jiān)獫?jì)在環(huán)球之行途中訪問紐約中國留學(xué)生會(huì)館，應(yīng)邀發(fā)表有關(guān)基督教與中國現(xiàn)勢(shì)及前途之關(guān)系的演說時(shí)，介紹了自己在梵蒂岡發(fā)現(xiàn)的明代永歷太妃和龐天壽致教皇書二通：“鄙人此次游歷歐洲，道經(jīng)羅馬，在教皇宮中見有明代皇太后致教皇國書一通。上書‘大明寧圣慈肅皇太后烈納’，末書‘永歷四年十月十一日’，蓋有‘寧圣慈肅皇太后寶璽’。文書中大旨謂己已受圣洗，并皇太后瑪利亞、皇后亞納、皇太子當(dāng)定均已入教，求圣父在天主前代求赦罪，并保佑國家中興太平。又請(qǐng)多派教士到華傳教等語。此外尚有司禮監(jiān)太監(jiān)龐亞基樓上教皇書一通，亦同時(shí)寄羅馬者，自稱入教已二十余年，詞意亦與寧圣慈肅皇太后書相同，是可知耶教在明時(shí)極為興盛矣?！?張?jiān)獫?jì)：《十月二十四日在紐約中國留學(xué)生會(huì)館演說大意》，載張人鳳編《張?jiān)獫?jì)全集·詩文》(五)，北京：商務(wù)印書館，2008年，第161～163頁。

1644年滿清入京，崇禎帝殉國，福王稱帝于南京。之后不久南京失守，唐王稱帝于福建，號(hào)曰隆武。隆武被執(zhí)后，丁魁楚、瞿式耜(洗禮名Thomas，多馬)奉桂王稱帝于肇慶，改元永歷。永歷是萬歷之孫，在位十五年，幸賴奉教大臣瞿式耜、龐天壽、焦璉(洗禮名Lukas，路加)等之力，勉力支撐南明王朝的殘局。永歷朝廷中有一些王族教徒，除了著名的龐天壽*龐天壽(1588—1657)，順天府大興縣人，明末宦官，歷任崇禎、弘光、隆武、永歷四朝御馬太監(jiān)、司禮太監(jiān)等職。1629年領(lǐng)洗入天主教，教名亞基樓·契利斯當(dāng)(Aekilleus Christianus)，是最早入教的太監(jiān)之一。龐氏奉教及其通過天主教人脈網(wǎng)絡(luò)為永歷效力等事，中文文獻(xiàn)僅有王夫之《永歷實(shí)錄》中略有記載，但對(duì)其做法頗不以為然。西文文獻(xiàn)對(duì)龐天壽的記載，教會(huì)史家對(duì)其虔奉天主頗多贊譽(yù)。早在天啟年間，龐天壽受洗于湯若望(Johann Adam Schall von Bell，1592—1666)。1644年北京陷落、南明諸朝相繼建立，龐氏在朝中的地位不斷攀升，在教會(huì)中的作用也越發(fā)重要。1645年，葡萄牙耶穌會(huì)士何大化(Antoine de Gouvea，1592—1677)在福州拜見任司禮監(jiān)的龐天壽后，稱其為教會(huì)的柱石。他在永歷朝與天主教關(guān)系方面發(fā)揮了重要作用，但因曾威逼永歷禪位于張獻(xiàn)忠部將孫可望，為中國傳統(tǒng)史家所不齒。參見方豪《中國天主教史人物傳》，北京：宗教文化出版社，2007年，第202～205頁。之外，還有王皇太后、馬皇太后(圣名Maria，瑪利亞，永歷帝父之次妃)、永歷帝正后王氏(圣名Anna，亞納)、皇子慈烜(圣名Constantinus，公斯當(dāng)定)。宮中領(lǐng)洗的有五十人之多，其中最著名的為王皇太后，圣名赫肋納(Helena)，簡稱烈納*Helena，今譯海倫娜。歷史上促使羅馬帝國皈依基督教的君士坦丁大帝的母后也叫海倫娜(拿破侖流放的圣赫勒拿島即以她命名)，可見耶穌會(huì)在華教士為之取名時(shí)所寄予之厚望。，她并非永歷帝(即永明王，亦稱桂王)的生母，而是熹宗(天啟)之妃，王后死進(jìn)位為后，既然是先帝之后，于禮制便視為在位皇帝之母。王皇太后曾遣使至澳門獻(xiàn)祭，并欲遣使至羅馬謁教皇，龐天壽本愿自往，太后以其年高，乃改派來自波蘭的耶穌會(huì)士卜彌格(Michel Boym，1612—1659)神甫前往。卜彌格于永歷四年(1650，清順治七年)從澳門出發(fā)，經(jīng)瓊州海峽走東京(越南河內(nèi))和柬埔寨沿海一帶，途經(jīng)果阿、莫臥爾、波斯、亞美尼亞、麥那，于1652 年11月底或12月初到達(dá)威尼斯，次年到達(dá)羅馬。他持國書二通，一上教皇，一致耶穌會(huì)長，信中請(qǐng)求為中國祈禱太平，并多派教師來中國傳教。龐天壽亦備上教皇書請(qǐng)卜彌格一并帶往。卜氏在途歷二年始達(dá)羅馬，適教皇因諾曾爵(Giovanni Battista Pamphili，今譯英諾森十世，1574—1655，在位期間：1644年9月15日—1655年1月7日)故世，新教皇為亞歷山大第七(Alexandre VII，1655—1667)，反復(fù)驗(yàn)明身份后才得教皇回書。及1658年回到中國，太后已死，他輾轉(zhuǎn)到達(dá)廣西邊界，獲悉中國已完全被清征服，憂郁、疲憊使他一病不起*關(guān)于卜彌格與南明王朝的關(guān)系，中外學(xué)者論述甚多，伯希和(Paul Pelliot，1878—1945)的《卜彌格傳補(bǔ)正(Michel Boym)》一文指出，在20世紀(jì)西方已出版有《波蘭耶穌會(huì)士卜彌格及中國明朝之亡(1646—1662)對(duì)于極東傳教會(huì)史之貢獻(xiàn)》《卜彌格奉使傳》(參見馮承鈞譯《西域南海史地考證譯叢》第3卷，北京：商務(wù)印書館，1999年，第178～179頁)。中國學(xué)者杜亞泉、張星烺、顧保鵠、羅光、方豪、黃一農(nóng)、張西平等均有專文討論。。

張?jiān)獫?jì)發(fā)現(xiàn)的南明王太后致教皇國書，是指永歷四年十月十一日(1650年11月4日)王皇太后致英諾森十世的信，或稱《永歷太妃肅羅馬教皇箋》《永歷朝太后致諭羅馬教皇因諾曾爵書》等，該箋被方豪稱為張?jiān)獫?jì)在宣統(tǒng)三年(1911)訪問梵蒂岡教廷圖書館時(shí)發(fā)現(xiàn)的“最重要的文獻(xiàn)”*參見方豪《中國天主教史人物傳》，第206～210頁。。這里方豪有誤記。張?jiān)獫?jì)的環(huán)球之行基本是在1910年內(nèi)，1911年1月已經(jīng)日本返滬，在羅馬/梵蒂岡的時(shí)間應(yīng)為1910年10月間，具體時(shí)間是在10月11日前后*梵蒂岡教廷圖書館收藏有多種20世紀(jì)初商務(wù)印書館出版的教科書讀本，如《馬氏文通》(1898年版)、《華法啟蒙初集》(1904年版)、《和文漢譯讀本》(1906年版)、《國語教科書》(初等小學(xué)第三四年用，1907—1908年版)、《最新國文教科書》(初等小學(xué)用，1909年版)，筆者推測(cè)很可能系1910年張?jiān)獫?jì)來梵蒂岡查找文獻(xiàn)時(shí)贈(zèng)送的。這一推測(cè)也得到梵蒂岡教廷圖書館余東教授的認(rèn)同，遺憾的是梵蒂岡圖書館1910年的檔案卷宗正好遺失，無從查核。余東教授曾多次耐心作復(fù)，特此鳴謝！。他在11月訪問紐約中國留學(xué)生會(huì)館發(fā)表演說提及自己參觀教皇宮時(shí)，見到了明代永歷太妃致教皇國書一通和龐天壽上教皇書一通。《永歷太妃肅羅馬教皇箋》全文如下：

大明寧圣慈肅皇太后烈納致諭于因諾曾爵代天主耶穌在世總師、公教皇主圣父座前：竊念烈納本中國女子，忝處皇宮，惟知閫中之禮，未諳域外之教。賴有耶穌會(huì)士瞿紗微在我皇朝，敷揚(yáng)圣教，傳聞自外，予始知之，遂爾信心，敬領(lǐng)圣洗。使皇太后瑪利亞、中宮皇后亞納及皇太子當(dāng)定，并請(qǐng)入教領(lǐng)圣洗，叁年于茲矣。雖知瀝血披誠，未獲涓涘答報(bào)。每思恭詣圣父座前，親領(lǐng)圣誨；慮茲遠(yuǎn)國難臻，仰風(fēng)徒切。伏乞圣父向天主前，憐我等罪人，去世之時(shí)，賜罪罰全赦。更望圣父與圣而公一教之會(huì)，代求天主保佑我國中興太平。俾我大明第拾捌代帝、太祖第拾貳世孫主臣等，悉知敬真主耶穌。更冀圣父多送耶穌會(huì)士來廣傳圣教。如斯諸事，俱惟憐念；種種眷慕，非口所宣。今有耶穌會(huì)士卜彌格,知我中國事情，即令回國致言我之差圣父前，彼能詳述鄙意也。俟太平之時(shí)，即遣使官來到圣伯多祿、圣保祿臺(tái)前，致儀行禮。伏望圣慈鑒茲愚悃。特諭。

永歷四年十月十一日*《永歷太妃肅羅馬教皇箋》原件藏梵蒂岡檔案館，目前正在修復(fù)之中，現(xiàn)提供給讀者閱覽的是該函件的復(fù)制品。筆者引用的文字參見《東方雜志》1911年第八卷第五號(hào)卷首，標(biāo)點(diǎn)為筆者所加。該箋日期旁鈐有“寧圣慈肅皇太后寶”御印，箋中提及的瞿紗微(Andres Xavier Koffler，1603—1651)，又名瞿安德，奧地利人。1627 年加入耶穌會(huì)，1646 年到澳門，旋即被派隨軍支援永歷政權(quán)，深得永歷帝的信任，并獲準(zhǔn)在宮中傳教，使永歷宮中充滿天主教氣氛。參見費(fèi)賴之《在華耶穌會(huì)士列傳及書目》上卷，馮承鈞譯，北京：中華書局，1995年，第270頁。

太后的上書用黃絹書寫，凡有教皇教會(huì)等字樣處均抬頭，以表敬意。其箋作卷軸式，卷外有簽，題曰“因諾曾爵代天主耶穌在世總師、公教皇主圣父肅箋”?；貒螅瑥?jiān)獫?jì)將發(fā)現(xiàn)的《永歷太妃肅羅馬教皇箋》和《永歷太監(jiān)龐天壽奉羅馬教皇書》兩件的照片，發(fā)表于《東方雜志》1911年第八卷第五號(hào)卷首。該刊所載《永歷太監(jiān)龐天壽奉羅馬教皇書》全文如下：

大明欽命總督粵閩恢剿、聯(lián)絡(luò)水陸軍務(wù)、提調(diào)漢土官兵兼理財(cái)催餉便宜行事，仍總督勇衛(wèi)營兼掌御馬監(jiān)印、司禮監(jiān)掌印太監(jiān)龐亞基樓契利斯當(dāng)，膝伏因諾曾爵代天主耶穌在世總師、公教真主圣父座前：

切念亞基樓，職列禁近，謬司兵戎，寡味失學(xué)，罪過多端。昔在北都，幸遇耶穌會(huì)士，開導(dǎo)愚懵，勸勉入教，恭領(lǐng)圣水，始知圣教之學(xué)，蘊(yùn)妙洪深，夙夜?jié)撔?，信心崇奉，二十余年，罔敢少怠。獲蒙天主庇佑，報(bào)答無繇，每思躬詣圣座，瞻禮圣容，詎意邦家多故，王事靡盬，弗克遂所愿懷，深用悚仄。但罪人一念之誠，為國難未靖，特?zé)┮d會(huì)士卜彌格歸航泰西，來代告教皇圣父，在于圣伯多祿、圣保祿座前，兼于普天下圣教公會(huì)，仰求天主慈照我大明、保佑國家，立際升平。俾我圣天子乃大明第拾捌代帝、太祖第拾貳世孫主臣，欽崇天主耶穌，則我中華全福也。當(dāng)今寧圣慈肅太后，圣名烈納；昭圣皇太后，圣名瑪利亞；中宮皇后，圣名亞納；皇太子，圣名當(dāng)定，虔心奉圣教，并有諭言致圣座前，不以宣之矣。及愚罪人，懇祈圣父，念我去世之時(shí)，賜罪罰全赦，多令耶穌會(huì)士來我中國，教化一切世人悔悟，敬奉圣教，不致虛度塵劫。仰徼大造，實(shí)無窮矣。肅此，少布愚悃，伏惟慈鑒，不宣。

永歷四年，歲次庚寅，陽月弦日書。*據(jù)余東教授查檢，《永歷太監(jiān)龐天壽奉羅馬教皇書》現(xiàn)并不藏于梵蒂岡檔案館，所藏地點(diǎn)不詳，可能為羅馬傳信部檔案館。筆者引用文字參見《東方雜志》1911年第八卷第五號(hào)卷首，標(biāo)點(diǎn)為筆者所加。龐氏另有《上耶穌會(huì)宗會(huì)長書》《上羅馬教廷大宗相公若望路我書》和《致物搦齊亞光地皇諸侯及公朝總會(huì)書》等。參見方豪《中國天主教史人物傳》，第202～205。

也許是受19世紀(jì)末日本學(xué)者箕作元八、田中義成、坪井九馬三、桑原騭藏、佐伯好郎等相關(guān)研究的啟發(fā)*參見黃一農(nóng)《兩頭蛇》，上海：上海古籍出版社，2006年，第358頁注釋5。，張?jiān)獫?jì)1910年訪問羅馬梵蒂岡教廷，特別留意南明天主教漢文文獻(xiàn)。對(duì)于《永歷太妃肅羅馬教皇箋》(或稱《烈納太后上教宗書》)和《永歷太監(jiān)龐天壽奉羅馬教皇書》，張?jiān)獫?jì)秉承學(xué)術(shù)乃天下之公器的理念，回國后即將兩文提供給《東方雜志》主編杜亞泉(1873—1933)，兩文的影像版首刊于《東方雜志》1911年第八卷第五號(hào)卷首。同期還刊出杜亞泉署名“高勞”撰寫的《永歷太妃遣使于羅馬教皇考》予以介紹，文中附錄《王太妃致耶穌會(huì)總統(tǒng)書》*“大明寧慈肅皇太后烈納敕諭耶穌會(huì)大尊總師神父：予處宮中，遠(yuǎn)聞大主之教，傾心既久；幸遇尊會(huì)之士瞿紗微，領(lǐng)圣洗，使皇太后瑪利亞、中宮皇后亞納及皇太子當(dāng)定，并入圣教，領(lǐng)圣水，閱三年矣。今祈尊師神父，并尊會(huì)之友，在天主前，祈保我國中興太平，俾我大明第十八帝、太祖十二世孫主臣等，悉知敬真主耶穌。更求尊會(huì)相通功勞之分，再多送老師來我國中行教。待太平之后，即著欽差官來到圣祖總師意納爵座前，致儀行禮。今有尊會(huì)士卜彌格，盡知我國情事，即使回國代傳其意，諒能備悉，可諭予懷。欽哉！特敕。永歷四年十月十一日?！卑?，標(biāo)點(diǎn)為筆者所加。。馮承鈞在《明末奉使羅馬教廷耶穌會(huì)士卜彌格傳》的序言中鄭重寫道：因?yàn)槊魇曳罱毯筒窂浉癯鍪沟臍v史，“在中國載籍中幾無跡可尋，賴張菊生先生在教廷中發(fā)現(xiàn)王太后上教皇書，始明其事之非偽”*沙不烈：《明末奉使羅馬教廷耶穌會(huì)士卜彌格傳》，馮承鈞譯，上海：上海古籍出版社，2014年，第1頁。。以往關(guān)于南明王朝內(nèi)皇族成員和太監(jiān)信奉天主教一事，并無確鑿的漢文文獻(xiàn)加以證實(shí)，張?jiān)獫?jì)這一組原始漢文西學(xué)文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，無論在中國學(xué)界還是教界，都產(chǎn)生了很大影響，被天主教學(xué)者徐景賢認(rèn)為是民國初年最為“中國學(xué)者稱道”的“一膾炙人口之事件”。他還在《羅馬教宗與中國》一文中全文轉(zhuǎn)錄影刊在《東方雜志》上的這兩篇函件，并稱：“觀此二函，足征信心之發(fā)越，奉教之虔誠，尤其對(duì)圣座，異常示敬禮，誠中華圣教會(huì)史中榮譽(yù)之一頁，允留佳話者也?！?原文載《益世主日?qǐng)?bào)》1929年第25期，轉(zhuǎn)引自趙中亞選編《徐景賢文存》，南京：江蘇人民出版社，2016年。

三、小 結(jié)

講述張?jiān)獫?jì)的出版與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，我們多會(huì)想起《百衲本廿四史》《四部叢刊》，會(huì)提及他的《校史隨筆》《涉園序跋集錄》。其實(shí)，張?jiān)獫?jì)早年曾是西學(xué)在華傳播的重要推動(dòng)者*參見鄒振環(huán)《通藝學(xué)堂：維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期張?jiān)獫?jì)人才教育思想的一個(gè)分析》，載海鹽縣政府、海鹽縣圖書館編《出版大家張?jiān)獫?jì)——張?jiān)獫?jì)研究論文集》，上海：學(xué)林出版社，2006年，第393～405頁。，也是清末重要西書譯述機(jī)構(gòu)——南洋公學(xué)譯書院的主持人*鄒振環(huán)：《張?jiān)獫?jì)與南洋公學(xué)譯書院》，載海鹽縣政府、海鹽縣圖書館編《出版大家張?jiān)獫?jì)——張?jiān)獫?jì)研究論文集》，第768～774頁；參見鄒振環(huán)《江蘇翻譯出版史略》，南京：江蘇人民出版社，1998年，第205～225頁。，他于1903年進(jìn)入商務(wù)印書館擔(dān)任編譯所所長，仍非常重視嚴(yán)譯名著、林譯小說和漢外辭書的編刊*參見鄒振環(huán)《張?jiān)獫?jì)與“韋伯斯特辭典”的編譯與出版》，載上海檔案館編《上海檔案史料研究》第十四輯，上海：上海三聯(lián)書店，2013年，第108～130頁；鄒振環(huán)《張?jiān)獫?jì)的中西文化觀——以商務(wù)印書館早期英漢辭書編刊為例》，載張?jiān)獫?jì)研究會(huì)、張?jiān)獫?jì)圖書館編《張?jiān)獫?jì)研究論文集》，北京：中國文史出版社，2014年，第31～62頁。。但張?jiān)獫?jì)關(guān)注海外漢學(xué)研究，并留意搜集南明天主教漢文文獻(xiàn)的事實(shí)，卻很少為張?jiān)獫?jì)的研究者所注意。這一重要的歷史事實(shí)，在現(xiàn)有張?jiān)獫?jì)傳記中卻少有提及，也為后來整理和編纂其《環(huán)游談薈》者所忽略。

1910年，在環(huán)游世界出訪意大利羅馬的過程中，張?jiān)獫?jì)不僅重視對(duì)歐洲出版實(shí)業(yè)的調(diào)研，在意大利也進(jìn)行特殊教育的考察，同時(shí)留意與天主教在華傳播相關(guān)的天主教漢文文獻(xiàn)，到羅馬梵蒂岡教廷尋找、收集有關(guān)天主教漢文文獻(xiàn)。張?jiān)獫?jì)1910年11月15日訪問紐約中國留學(xué)生會(huì)館，并在應(yīng)邀發(fā)表的有關(guān)基督教與中國現(xiàn)勢(shì)及前途之關(guān)系的演說中，專門介紹了自己在梵蒂岡的發(fā)現(xiàn)；回國后，又將發(fā)現(xiàn)的《永歷太妃肅羅馬教皇箋》和《永歷太監(jiān)龐天壽奉羅馬教皇書》二通書函，刊載于《東方雜志》，顯示出其對(duì)于南明天主教漢文文獻(xiàn)學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的深刻認(rèn)知。他的發(fā)現(xiàn)，以確鑿的史料，證實(shí)了關(guān)于南明王朝皇族成員和太監(jiān)信奉天主教的歷史，在國內(nèi)學(xué)界、教界產(chǎn)生了很大影響。

岳麓書社2016年推出的《張?jiān)獫?jì)環(huán)游談薈》(收入“走向世界叢書”續(xù)編第65種《道西齋日記·環(huán)游談薈》)，除了收入發(fā)表在《東方雜志》上的《環(huán)游談薈》外，還將《環(huán)球歸來之一夕談》《張菊生之教育談》和旅途中致沈曾桐的信函作為三個(gè)附錄。葉新等建議應(yīng)該將“環(huán)游談薈”作為張?jiān)獫?jì)這次環(huán)球之行記述的總標(biāo)題或者單行本的書名，還應(yīng)該收入其間張?jiān)獫?jì)與相關(guān)人士的通信、西方國家報(bào)紙對(duì)張?jiān)獫?jì)這次環(huán)球之旅的報(bào)道，以及張?jiān)獫?jì)家人有關(guān)這次環(huán)球之行的回憶文字*葉新等：《張?jiān)獫?jì)〈環(huán)游談薈〉研究》。。這一看法我頗為贊成，當(dāng)然，還應(yīng)該收錄張?jiān)獫?jì)在羅馬梵蒂岡教廷圖書館發(fā)現(xiàn)的上述漢文西學(xué)文獻(xiàn)，以及杜亞泉署名“高勞”在《東方雜志》上發(fā)表的介紹文章，如此才算完整。

附記：本文2017年7月完成于梵蒂岡圖書館—羅馬大學(xué)旅次。感謝羅馬大學(xué)東方學(xué)院保羅(Paolo DE TROIA)教授聯(lián)系羅馬大學(xué)的資助，使我的意大利羅馬訪學(xué)能夠成行。保羅教授、馬西尼(Federico Masini)教授和羅亮博士在羅馬期間所給予我的種種幫助，當(dāng)銘記不忘。本文內(nèi)容2017年10月24至25日曾在海鹽縣人民政府、商務(wù)印書館、上海文史研究館主辦的“紀(jì)念張?jiān)獫?jì)先生誕辰150周年暨第五屆張?jiān)獫?jì)學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”上報(bào)告。