張楚楚 肖超偉

“馬格里布”(Maghreb)一詞在阿拉伯語(yǔ)中意為“日落之地”，引申為“西部”。中世紀(jì)時(shí)，阿拉伯人遠(yuǎn)征北非，抵達(dá)大西洋，以為到了世界的最西端，因而稱當(dāng)?shù)貫椤榜R格里布”，泛指今天埃及以西的北非地區(qū)。傳統(tǒng)上，馬格里布地區(qū)主要指摩洛哥、阿爾及利亞和突尼斯三國(guó)。1989年馬格里布聯(lián)盟成立后，馬格里布地區(qū)又囊括了利比亞和毛里塔尼亞。本文主要探討傳統(tǒng)意義上的馬格里布地區(qū)三國(guó)的民族國(guó)家構(gòu)建問(wèn)題。

歷史上，馬格里布地區(qū)屢遭外族入侵，曾淪為腓尼基的殖民地，之后相繼被納入羅馬帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)、法蘭西第二帝國(guó)的版圖。在腓尼基人、羅馬人、阿拉伯人、土耳其人與法國(guó)人的影響下，地中海文明、阿拉伯—伊斯蘭文明與非洲文明等不同文明在該地區(qū)匯聚與相互激蕩，構(gòu)成了馬格里布地區(qū)鮮明的地緣政治特征，即不同統(tǒng)治民族的交替出現(xiàn)成為該地區(qū)歷史長(zhǎng)河中的突出現(xiàn)象。

馬格里布地區(qū)三國(guó)擁有悠久的文明，同時(shí)也是初建不久的年輕國(guó)度。阿爾及利亞與突尼斯脫胎于奧斯曼帝國(guó)的廢墟之上，摩洛哥王國(guó)則是阿拉維王朝的延續(xù)，三國(guó)都曾遭遇過(guò)法國(guó)等歐洲國(guó)家的殖民統(tǒng)治。二戰(zhàn)結(jié)束后，三國(guó)成為邊界較為明確的獨(dú)立主權(quán)國(guó)家，采用了不同的政治制度。但是，僅從民眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同角度看，三國(guó)從傳統(tǒng)國(guó)家邁向現(xiàn)代國(guó)家的進(jìn)程仍面臨重重障礙。“阿拉伯晴雨表”(Arab Barometer)2007年的調(diào)查顯示，在阿爾及利亞與摩洛哥，僅有36.4%和34.1%的民眾認(rèn)為自己是“阿爾及利亞人”或“摩洛哥人”*“Data Analysis Tool,” Arab Barometer, http://www.arabbarometer.org/survey-data/data-analysis-tool/, 登錄時(shí)間：2018年7月8日。。另?yè)?jù)美國(guó)海軍研究辦公室與非洲司令部調(diào)查，2013年僅有30%的突尼斯民眾將自己視為“突尼斯人”，到2015年，這一比例僅增長(zhǎng)了8%*Mansoor Moaddel, “Tunisia: An Oasis of Peace and Tolerance: Findings from a Panel Survey,” Middle Eastern Values Study, http://mevs.org/files/tmp/Tunisia_Findings_2015.pdf, 登錄時(shí)間：2018年8月11日。。

作為2010～2011年“阿拉伯之春”的始發(fā)地，北非近年來(lái)引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)界的高度關(guān)注，學(xué)者們?cè)诜此颊巫兙种苯诱T因的同時(shí)，也開(kāi)始探討長(zhǎng)期困擾該地區(qū)發(fā)展進(jìn)程中的國(guó)家構(gòu)建問(wèn)題。目前，關(guān)于北非國(guó)家構(gòu)建的探討主要集中于埃及和利比亞兩國(guó)。*有關(guān)利比亞國(guó)家構(gòu)建的研究參見(jiàn)韓志斌：《地緣政治、民族主義與利比亞國(guó)家構(gòu)建》，載《歷史研究》2014年第4期，第130-145頁(yè)；閆偉、韓志斌：《部落政治與利比亞民族國(guó)家重構(gòu)》，載《西亞非洲》2013年第2期，第115-133頁(yè)；Zahra Langhi, “Gender and State-building in Libya: Towards A Politics of Inclusion,” The Journal of North African Studies, Vol. 19, No. 2, 2014, pp. 200-210。有關(guān)埃及國(guó)家構(gòu)建的研究參見(jiàn)畢健康：《文明交往、國(guó)家構(gòu)建與埃及發(fā)展》，載《西亞非洲》2012年第41期，第36-49頁(yè)；Kirk J. Beattie, “Nasser’s Egypt: A Quest for National Power and Prosperity,” in Sarah C. M. Paine, ed., Nation Building, State Building, and Economic Development, London and New York: Routledge, 2009, pp. 132-150; Ramy Hanna and Jeremy Allouche, “Water Nationalism in Egypt: State-building, Nation-making and Nile Hydropolitics,” in Filippo Menga and Erik Swyngedouw, eds., Water, Technology and the Nation-State, London: Routledge, 2018, pp. 81-95。相比之下，有關(guān)摩洛哥、阿爾及利亞和突尼斯等馬格里布地區(qū)核心三國(guó)的研究成果較少，且主要集中探討三國(guó)的經(jīng)濟(jì)模式*Dirk Vandewalle, “Political Aspects of State Building in Rentier Economies: Algeria and Libya Compared,” in Hazem Beblawi and Giacomo Luciani, eds., The Rentier State, Oxon: Routledge, 2016, pp. 159-171.和民族沖突*Jonathan Wyrtzen, “Colonial State-building and the Negotiation of Arab and Berber Identity in Protectorate Morocco,” International Journal of Middle East Studies, Vol. 43, No. 2, 2011, pp. 200-210.。本文在學(xué)界已有成果的基礎(chǔ)上拓寬研究的時(shí)空范圍，以地緣政治為切入點(diǎn)，考察馬格里布地區(qū)現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的背景與挑戰(zhàn)，嘗試為學(xué)界思考和理解當(dāng)前馬格里布地區(qū)局勢(shì)的發(fā)展提供一種新視角。

一、 外族入侵與馬格里布地區(qū)地緣政治的演變

地緣政治作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，在不同學(xué)者中有不同的理解，主流觀點(diǎn)認(rèn)為地緣政治是指“國(guó)際政治中地理位置對(duì)各國(guó)政治相互關(guān)系如何發(fā)生影響”*《簡(jiǎn)明大不列顛百科全書(shū)》，第2卷，北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社1988年版，第596頁(yè)。?？陀^而言，地緣政治是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，且不同時(shí)空背景下對(duì)各國(guó)政治的相互影響程度各異。具體到馬格里布地區(qū)，斯皮克曼(Nicholas J. Spykma)的“邊緣地帶論”與科恩(Saul B. Cohen)的“地緣戰(zhàn)略轄區(qū)”理論曾將之列為影響世界局勢(shì)的邊緣地帶*Saul Bernard Cohen, Geopolitics of the World System, Lanham: Rowman and Littlefield Publishers, 2009, p. 23.。但其實(shí)不然，馬格里布地區(qū)因其獨(dú)特的地理位置，歷史上曾是兵家必爭(zhēng)之地，且在外來(lái)文明角逐的地緣政治演變過(guò)程中，形成了碎片化的地緣政治格局與復(fù)合型的民族文化。

馬格里布地區(qū)的原住民為柏柏爾人。早在公元前21世紀(jì)，馬格里布地區(qū)的平原和山區(qū)中就已出現(xiàn)了一些相互隔絕的柏柏爾部落，這些部落生活在原始公社，以狩獵和畜牧業(yè)為生。約公元前12世紀(jì)，地中海東岸的腓尼基人向西南擴(kuò)張，在馬格里布沿海海岬和附近島嶼建立殖民點(diǎn)，成為馬格里布地區(qū)最早的外來(lái)居民，并與柏柏爾原住民融合，產(chǎn)生了布匿人(Punics)。隨著腓尼基人貿(mào)易活動(dòng)的開(kāi)展，一些定居點(diǎn)成為繁榮的殖民貿(mào)易城邦，其中迦太基(Carthage)最為強(qiáng)大，也最為有名。隨后數(shù)百年間，迦太基逐漸控制了馬格里布地區(qū)大部分腓尼基人的殖民城邦，至公元前5世紀(jì)已經(jīng)發(fā)展成為雄踞西地中海的強(qiáng)國(guó)，勢(shì)力范圍遍及馬格里布地區(qū)、西班牙南部和東部、科西嘉島、撒丁島及西西里島西部等。布匿文明對(duì)本土柏柏爾人影響較大，后者將布匿崇拜儀式融入了他們的民間宗教。馬格里布地區(qū)原住民最初信奉萬(wàn)物有靈論，乞靈于風(fēng)雨和陽(yáng)光等自然力，之后開(kāi)始接受布匿人的多神信仰，包括對(duì)最高神靈巴阿勒(Baal)及女神塔尼特(Tanit)的崇拜等。*Bernard Marcel Peyrouton, Histoire Générale du Maghreb, Paris: Albin Michel, 1966, p. 21.

馬格里布地區(qū)因與歐洲隔地中海相望，自古以來(lái)對(duì)歐洲具有重要的地緣政治意義。公元前264年至前146年，迦太基與地中海北岸的羅馬人爆發(fā)了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的戰(zhàn)爭(zhēng)，以后者的勝利而告終，馬格里布地區(qū)隨之成為羅馬帝國(guó)的非洲行省，但羅馬人在三次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)中損失慘重。在徹底打敗迦太基后，羅馬人做的“第一件事就是破壞迦太基的一切建設(shè)成果”*[美]M. 羅斯托夫采夫：《羅馬帝國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史(上冊(cè))》，馬雍、厲以寧譯，北京：商務(wù)印書(shū)館1985年版，第449-450頁(yè)。，致使馬格里布地區(qū)此前燦爛的城邦文明遭遇毀滅性打擊。在重塑當(dāng)?shù)爻鞘懈窬峙c大規(guī)模移民*公元前123年，古羅馬頒布移民法案，將羅馬比較富裕的公民向南部意大利和北非的殖民地進(jìn)行移民，以解決人口過(guò)剩和土地分配不均的問(wèn)題。法案頒布后，從羅馬城和意大利北部向北非的移民多達(dá)8萬(wàn)人。參見(jiàn)李雅書(shū)、楊共樂(lè)：《古代羅馬史》，北京：北京師范大學(xué)出版社1994年版，第160頁(yè)。的同時(shí)，羅馬人將拉丁文作為官方文字，同時(shí)將羅馬多神信仰傳入馬格里布地區(qū)，與原有的迦太基多神崇拜融合，形成頗具當(dāng)?shù)靥厣亩嗌裥叛鲶w系。例如，布匿文化的巴阿勒神被等同于羅馬主神朱庇特，塔尼特女神被等同于朱諾·卡雷斯提。*Susan Raven, Rome in Africa, London: Longman, 1984, p. 153.基督教興起之前，迦太基的神廟中同時(shí)供奉著朱庇特、朱諾、彌涅樂(lè)瓦、塔尼和薩圖恩等神，其中既有迦太基舊有的神祇，又有羅馬人傳入的神祇。*Michael Dumper and Bruce E. Stanley, Cities of the Middle East and North Africa: A Historical Encyclopedia, Santa Barbara: ABC-CLIO, 2007, p. 370.基督教誕生并傳入馬格里布地區(qū)后，基督教文化在一些城市中興起，基督教堂漸具規(guī)模，且出現(xiàn)了奧古斯丁等對(duì)基督教發(fā)展影響深遠(yuǎn)的神學(xué)家。

4世紀(jì)末，羅馬帝國(guó)分裂后，馬格里布地區(qū)東西部分別被納入拜占庭帝國(guó)和汪達(dá)爾—阿蘭王國(guó)的領(lǐng)土范圍。公元647年，上埃及總督阿卜杜拉·本·薩阿德奉第三任哈里發(fā)奧斯曼之命，率領(lǐng)一萬(wàn)步兵和一萬(wàn)騎兵進(jìn)攻突尼斯，拉開(kāi)了阿拉伯人西征馬格里布地區(qū)的序幕。*Robert Cornevin, Histoire de l’Afrique: Des Origines Nos Jours, Paris: Payot, 1956, p. 102.阿拉伯人征服馬格里布地區(qū)歷時(shí)60多年，止于710年大西洋港口城市丹吉爾的淪陷。阿拉伯人的到來(lái)給馬格里布地區(qū)帶來(lái)了阿拉伯語(yǔ)和伊斯蘭教，對(duì)該地區(qū)產(chǎn)生了持久影響。相比之下，馬格里布地區(qū)“阿拉伯化”的過(guò)程比“伊斯蘭化”漫長(zhǎng)得多。直至奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期，馬格里布地區(qū)才真正完成了阿拉伯化。不過(guò)，馬格里布地區(qū)使用的阿拉伯語(yǔ)同標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語(yǔ)相去甚遠(yuǎn)，它雜糅了標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語(yǔ)、柏柏爾語(yǔ)、法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)等多種語(yǔ)言元素，形成了被稱為“達(dá)里加”(Darija)的獨(dú)特方言。

與腓尼基人和羅馬人一樣，阿拉伯人對(duì)馬格里布地區(qū)的征服主要體現(xiàn)在對(duì)城市的控制，而廣大鄉(xiāng)村與偏遠(yuǎn)山區(qū)依然保留著古老的家族、部落首領(lǐng)權(quán)威，形成了截然不同的城鄉(xiāng)二元風(fēng)貌*Abdallah Laroui, The History of the Maghrib: An Interpretive Essay, Ralph Manheim, trans., Princeton: Princeton University Press, 1977, p. 87; Michael Willis, Politics and Power in the Maghreb: Algeria, Tunisia and Morocco from Independence to the Arab Spring, Oxford: Oxford University Press, 2014, p. 12.。盡管馬格里布地區(qū)伊斯蘭化的過(guò)程較快，但在偏遠(yuǎn)山區(qū)與廣大農(nóng)村地區(qū)，人們更青睞蘇菲主義*“蘇菲”(Sufi)一詞在阿拉伯語(yǔ)中意為“羊毛”。蘇菲主義主張穿羊毛粗衣，倡導(dǎo)儉樸禁欲的生活方式。在7～8世紀(jì)時(shí)，伊斯蘭教蘇菲主義思潮出現(xiàn)。早期的蘇菲主義主要提倡苦行、禁欲，反對(duì)奢侈、浮華。至阿拔斯王朝時(shí)期，蘇菲主義吸收了新柏拉圖主義、印度的瑜伽學(xué)派以及佛教等外來(lái)思想，逐漸發(fā)展為一種具有神秘色彩的宗教思潮。參見(jiàn)哈全安：《中東史：610～2000年》，天津：天津人民出版社2010年版，第301頁(yè)。，并將其與部落風(fēng)俗和政治傳統(tǒng)相融合，形成了帶有神秘主義特征的伊斯蘭信仰體系，且各地出現(xiàn)以部落首領(lǐng)為精神領(lǐng)袖、以家族或部落為主體成員的蘇菲教團(tuán)。同時(shí)，雖然西遷的阿拉伯人口逐漸超過(guò)本土的柏柏爾人，成為第一大民族，但他們主要分布在沿海城市地區(qū)。許多內(nèi)陸山區(qū)仍然是以柏柏爾人為主體民族、以塔馬齊格特語(yǔ)(Tamazight)為主要語(yǔ)言的文明圈。

8世紀(jì)，隨著阿拔斯王朝對(duì)西部疆域的控制力減弱，馬格里布地區(qū)出現(xiàn)了柏柏爾人抵抗阿拉伯人統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致該地區(qū)陷入分裂。諸多短命的柏柏爾王朝不斷交替，直至16世紀(jì)奧斯曼帝國(guó)征服馬格里布地區(qū)中部與東部地區(qū)，今天的阿爾及利亞、突尼斯等國(guó)才被納入奧斯曼帝國(guó)的版圖。與此同時(shí)，阿拉伯人分支族裔薩阿德人和阿拉維人先后在馬格里布西部地區(qū)(大致相當(dāng)于今摩洛哥)建立封建王朝，后者延續(xù)至今。

與阿拉伯帝國(guó)相比，奧斯曼帝國(guó)的統(tǒng)治方式更為松散，帝國(guó)分別建立了以阿爾及爾和突尼斯市為中心的“攝政國(guó)”，由奧斯曼帝國(guó)任命的帕夏*又譯“巴夏”、“帕沙”，是奧斯曼帝國(guó)行政系統(tǒng)里的高級(jí)官員。(Pasha)擔(dān)任最高長(zhǎng)官。但帕夏的實(shí)際權(quán)威非常有限，行政區(qū)長(zhǎng)官貝伊*又譯“貝格”、“巴依”、“伯克”，該職位是奧斯曼帝國(guó)時(shí)對(duì)地區(qū)行政長(zhǎng)官的尊稱，次于帕夏。(Bey)們各自為政，成為所轄城區(qū)的實(shí)際控制者，而內(nèi)陸山區(qū)和南部沙漠則由各大柏柏爾部落所控制。*楊人楩：《非洲通史簡(jiǎn)編：從遠(yuǎn)古至一九一八年》，北京：人民出版社1984年版，第350-351頁(yè)。在馬格里布地區(qū)西端，由于阿拉維王朝控制力衰弱，摩洛哥雖然在形式上保持著獨(dú)立，但國(guó)內(nèi)呈分裂割據(jù)之勢(shì)。16～19世紀(jì)，馬格里布地區(qū)各地分離主義趨勢(shì)日益增長(zhǎng)，并對(duì)現(xiàn)代馬格里布地區(qū)諸國(guó)疆界的形成產(chǎn)生了重要影響。阿爾及利亞與突尼斯攝政國(guó)的大致范圍奠定了當(dāng)代兩國(guó)的疆界基礎(chǔ)，而奧斯曼帝國(guó)與阿拉維王朝的邊界大體上決定了當(dāng)代阿爾及利亞與摩洛哥的邊界走向。*Michael Willis, Politics and Power in the Maghreb: Algeria, Tunisia and Morocco from Independence to the Arab Spring, Oxford: Oxford University Press, 2014, pp. 17-18.

新航路開(kāi)辟后，作為貫通地中海與非洲南部的戰(zhàn)略要地，馬格里布地區(qū)成為西歐殖民者向亞非拉地區(qū)擴(kuò)張的重要樞紐，日益強(qiáng)盛的歐洲列強(qiáng)開(kāi)始覬覦地中海南岸各國(guó)。法國(guó)等歐洲列強(qiáng)同奧斯曼帝國(guó)進(jìn)行反復(fù)博弈后，法國(guó)最終分別于1830年、1881年和1912年占領(lǐng)阿爾及利亞、突尼斯和摩洛哥大部分土地。摩洛哥狹長(zhǎng)的北部沿海地帶被西班牙納入勢(shì)力范圍，丹吉爾海港則成為國(guó)際共管區(qū)。

除了侵占良田、掠奪礦產(chǎn)與農(nóng)產(chǎn)品資源以及進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)外，歐洲殖民者主要使用文化同化與分而治之的手段在馬格里布地區(qū)推行文化殖民政策。法國(guó)占領(lǐng)阿爾及利亞、突尼斯與摩洛哥后，將法語(yǔ)作為官方語(yǔ)言，創(chuàng)辦法阿*法國(guó)人創(chuàng)辦的雙語(yǔ)學(xué)校中教授的阿拉伯語(yǔ)為馬格里布方言達(dá)里加，而并非阿拉伯標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)。雙語(yǔ)學(xué)校與純法語(yǔ)學(xué)校，并規(guī)定政府公文與公共場(chǎng)所的標(biāo)語(yǔ)、公告牌一律采用法語(yǔ)書(shū)寫。1938年，法國(guó)甚至在阿爾及利亞頒布3月8日法令，規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語(yǔ)為外語(yǔ)。*Mohamed Benrabah, “Language and Politics in Algeria,” Nationalism and Ethnic Politics, Vol. 10, No. 1, 2004, p. 63.同時(shí)，法國(guó)人開(kāi)設(shè)教會(huì)學(xué)校，宣揚(yáng)“天主教是最好的宗教”，同時(shí)貶低伊斯蘭教，聲稱伊斯蘭教是導(dǎo)致伊斯蘭世界落后的主要原因。*Alison Tarwater, “French Colonization in the Maghreb: A Central Influence in Both Regions Today, ” Howard college, 2005, http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.493.3332&rep=rep1&type=pdf, 登錄時(shí)間：2018年7月8日。此外，殖民者通過(guò)在柏柏爾人與阿拉伯人之間制造矛盾來(lái)分化被征服文明。鑒于一千多年來(lái)阿拉伯人較柏柏爾人為強(qiáng)勢(shì)族群，法國(guó)人刻意宣揚(yáng)柏柏爾民族比阿拉伯民族更具“歐洲特性”，更具民主與世俗的潛質(zhì)。*Bruce Maddy-Weitzman, “The Berber Question in Algeria: Nationalism in the Making?,” in Ofra Bengio and Gabriel Ben-Dor, eds., Minorities and the State in the Arab World, Boulder: Lynne Rienner Publishers, 1999, pp. 31-52.

綜上所述，異族在馬格里布地區(qū)的統(tǒng)治呈現(xiàn)出幾大特征：其一，各族在征服馬格里布地區(qū)后均實(shí)行文化同化政策，將自身語(yǔ)言作為當(dāng)?shù)氐墓俜秸Z(yǔ)言，并制定人口移民政策以改變當(dāng)?shù)厝丝跇?gòu)成，同時(shí)注重在當(dāng)?shù)赝茝V自身信仰、服飾等；其二，由于統(tǒng)治馬格里布地區(qū)的外族通常來(lái)自較遠(yuǎn)的地中海北岸或東岸，馬格里布地區(qū)長(zhǎng)期作為帝國(guó)的邊緣行省或?qū)賴?guó)而存在；其三，外族對(duì)馬格里布地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)威與控制力集中在沿海城市，而廣大內(nèi)陸地區(qū)權(quán)力分散，家族與部落首領(lǐng)、地方行政長(zhǎng)官成為家族、部落或地區(qū)內(nèi)部的實(shí)際統(tǒng)治者。

二、 民族主義運(yùn)動(dòng)與馬格里布地區(qū)三國(guó)的建立

從19世紀(jì)到20世紀(jì)中葉，西方殖民主義催化了馬格里布地區(qū)民族意識(shí)的覺(jué)醒與民族主義的產(chǎn)生與發(fā)展。馬格里布地區(qū)諸國(guó)的民族主義運(yùn)動(dòng)大體上經(jīng)歷了兩個(gè)階段。

(一) 自發(fā)地爭(zhēng)取獨(dú)立的民族主義運(yùn)動(dòng)階段

由于各地淪為殖民地的時(shí)間先后不一，爭(zhēng)取民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的發(fā)生時(shí)間也不盡相同。19世紀(jì)，反法抵抗運(yùn)動(dòng)最先在阿爾及利亞爆發(fā)。由于殖民勢(shì)力集中在城市，疏于對(duì)偏僻山區(qū)的防范，在阿爾及利亞山區(qū)聚居的柏柏爾人首先開(kāi)展了反殖民運(yùn)動(dòng)。早期的抵抗力量主要以蘇菲教團(tuán)為單位，呈現(xiàn)出自發(fā)、分散的特征。在諸多教團(tuán)中，卡迪里教團(tuán)*卡迪里教團(tuán)是12世紀(jì)在巴格達(dá)創(chuàng)立的蘇菲教團(tuán)。15世紀(jì)時(shí)，包括卡迪里教團(tuán)信徒的一批難民從安達(dá)盧西亞逃亡馬格里布地區(qū)，此后逐漸在當(dāng)?shù)匕l(fā)展壯大。(al-Tariqahal-Qadiriyyah)領(lǐng)袖阿卜杜·卡迪爾(Abdelkader El Djezairi)所指揮的抵抗運(yùn)動(dòng)實(shí)力最強(qiáng)。1832～1834年，該教團(tuán)曾迫使法國(guó)承認(rèn)其對(duì)阿爾及利亞西部地區(qū)的管轄權(quán)。除卡迪里教團(tuán)外，其他自發(fā)抵抗法國(guó)殖民統(tǒng)治的教團(tuán)包括拉赫瑪尼教團(tuán)、達(dá)爾卡瓦教團(tuán)等。*Charles-André Julien, Histoire de l’Algérie Contemporaine: La Conquête et Les Débuts de La Colonisation (1827-1871), Paris: Presses Universitaires de France, 1964, p. 96; Edmond Doutté, L’Islam Algérien en l’An 1990, Alger: Giralt, 1900, pp. 75-77; George R. Trumbull IV, An Empire of Facts: Colonial Power, Cultural Knowledge, and Islam in Algeria 1879-1914, Cambridge: Cambridge University Press, 2009, pp. 125-126.

同阿爾及利亞相比，突尼斯和摩洛哥被占領(lǐng)的時(shí)間較晚，首輪民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)爆發(fā)于20世紀(jì)以后。阿爾及利亞卡比利亞山區(qū)等柏柏爾人強(qiáng)烈抵抗的前車之鑒，使得法國(guó)殖民者加強(qiáng)了在突尼斯與摩洛哥山區(qū)與農(nóng)村地區(qū)的戒備。因此，摩洛哥激烈的反殖民抗?fàn)幨紫仍谖鲗僦趁竦乇l(fā)。在柏柏爾人阿卜杜·克里姆(Abd al-Krim al-Khattabi)領(lǐng)導(dǎo)下，里夫地區(qū)的柏柏爾人擊退西班牙軍隊(duì)，于1923年建立里夫部落聯(lián)邦共和國(guó)。

20世紀(jì)20年代以前，馬格里布地區(qū)的民族主義運(yùn)動(dòng)具有種族主義色彩和地域主義特征。反殖民運(yùn)動(dòng)多發(fā)生在偏遠(yuǎn)山區(qū)，主體力量為柏柏爾村落。各地抵抗運(yùn)動(dòng)具有自發(fā)性，且各自為戰(zhàn)、力量分散，沒(méi)有形成統(tǒng)一的部署。早期馬格里布地區(qū)的反殖民運(yùn)動(dòng)雖然基于反抗外敵的情感，但尚未形成現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)與民族意識(shí)，反抗運(yùn)動(dòng)實(shí)為“卡比利亞地區(qū)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”或“里夫地區(qū)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”，而非“阿爾及利亞的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”或“摩洛哥的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”，因而第一階段的民族主義運(yùn)動(dòng)只能被稱為傳統(tǒng)的或前現(xiàn)代的民族主義運(yùn)動(dòng)。由于這一時(shí)期馬格里布地區(qū)的反殖民運(yùn)動(dòng)影響力局限于偏遠(yuǎn)山區(qū)，加之斗爭(zhēng)力量分散和裝備落后，同歐洲殖民者的實(shí)力甚為懸殊，極易被各個(gè)擊破，無(wú)論是“阿卜杜·卡迪爾埃米爾國(guó)”(Emirate of Abdelkader)還是“里夫共和國(guó)”(Republic of Rif)都在數(shù)年內(nèi)迅速夭折。

(二) 自覺(jué)的民族主義運(yùn)動(dòng)階段

進(jìn)入20世紀(jì)二三十年代，隨著大量前往歐洲參加一戰(zhàn)的馬格里布地區(qū)軍事人員返回本土，社會(huì)主義與民族主義思潮被帶入了馬格里布地區(qū)，加之當(dāng)時(shí)阿拉伯地區(qū)伊斯蘭改革主義思潮廣泛興起，馬格里布地區(qū)的民族意識(shí)顯著增強(qiáng)，諸多意識(shí)形態(tài)各異的現(xiàn)代民族主義團(tuán)體次第出現(xiàn)。*Michael Willis, Politics and Power in the Maghreb: Algeria, Tunisia and Morocco from Independence to the Arab Spring, p. 24.隨后，馬格里布地區(qū)民族主義運(yùn)動(dòng)從鄉(xiāng)村與偏遠(yuǎn)山區(qū)轉(zhuǎn)移到城市，其主體也由柏柏爾人轉(zhuǎn)向人數(shù)更多的阿拉伯人，爭(zhēng)取獨(dú)立的傳統(tǒng)觀念為現(xiàn)代民族主義思想所取代。

20世紀(jì)30至50年代，影響馬格里布地區(qū)民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的政治力量主要有三股：第一，工人階層為主體、以共產(chǎn)主義為意識(shí)形態(tài)的共產(chǎn)黨；第二，以民族資產(chǎn)階級(jí)為主體、以自由民族主義為指導(dǎo)的政黨，包括突尼斯的憲政黨、新憲政黨，摩洛哥的行動(dòng)委員會(huì)*1937年和1944年該黨先后更名為“民族黨與獨(dú)立黨”。，以及阿爾及利亞的人民黨、團(tuán)結(jié)與行動(dòng)革命委員會(huì)、擁護(hù)阿爾及利亞宣言民主聯(lián)盟等；第三，以宗教學(xué)者和精英為主體、以伊斯蘭改革主義思潮為指導(dǎo)的社團(tuán)組織，其典型代表是阿爾及利亞的伊斯蘭賢哲會(huì)*伊斯蘭賢哲會(huì)(Association of Algerian Muslim Ulema)是阿卜杜·哈米德·本·巴迪斯(Abdelhamid Ben Badis)于1931年在阿爾及利亞創(chuàng)建的現(xiàn)代伊斯蘭主義組織，旨在通過(guò)回歸經(jīng)訓(xùn)、推動(dòng)宗教改革和社會(huì)改革振興阿爾及利亞社會(huì)。，特點(diǎn)在于宣揚(yáng)“一族一教(阿拉伯民族與伊斯蘭教)”，如伊斯蘭賢哲會(huì)公開(kāi)聲稱“阿拉伯語(yǔ)是我的語(yǔ)言，伊斯蘭教是我的宗教”*John Ruedy, Modern Algeria: The Origins and Development of a Nation, Bloomington: Indiana University Press, 2005, pp. 134-135.。值得注意的是，這三股力量并非像早期反殖民力量那樣彼此孤立，而是相互聯(lián)系與合作密切。民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)朝著組織性更為嚴(yán)密、活動(dòng)更為自覺(jué)的方向發(fā)展。

二戰(zhàn)期間，法國(guó)戴高樂(lè)流亡政權(quán)為打擊法西斯勢(shì)力，向馬格里布地區(qū)民眾許諾，只要該地區(qū)援助法國(guó)人抵抗德國(guó)和意大利的侵略，法國(guó)將承認(rèn)馬格里布地區(qū)諸國(guó)獨(dú)立地位。二戰(zhàn)勝利后，法國(guó)殖民當(dāng)局卻出爾反爾，最終招致馬格里布地區(qū)民族解放運(yùn)動(dòng)集中爆發(fā)，三國(guó)的多股民族主義潮流出現(xiàn)合流態(tài)勢(shì)。

1946年，突尼斯以新憲政黨為核心的各派民族主義力量共同掀起了爭(zhēng)取獨(dú)立的新高潮，終于在10年后與法國(guó)簽訂《法突聯(lián)合議定書(shū)》，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立。1957年，新憲政黨*該黨自1957年以來(lái)長(zhǎng)期為突尼斯的執(zhí)政黨。1964年新憲政黨更名為社會(huì)主義憲政黨，1988年再次更名為憲政民主聯(lián)盟。2010年底突尼斯爆發(fā)“阿拉伯之春”后，憲政民主聯(lián)盟于次年解散。成為突尼斯執(zhí)政黨。在阿爾及利亞，1952年擁護(hù)《阿爾及利亞宣言》的民主聯(lián)盟、共產(chǎn)黨、伊斯蘭賢哲會(huì)與團(tuán)結(jié)與行動(dòng)革命委員會(huì)共同組建民族解放陣線與民族解放軍，歷經(jīng)多年奮戰(zhàn)實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，民族解放陣線也在獨(dú)立后成為執(zhí)政黨。在摩洛哥，1955年民族主義者組成民族解放軍，以阿特拉斯山區(qū)為起點(diǎn)同殖民者展開(kāi)武裝斗爭(zhēng)，次年收復(fù)西屬摩洛哥和丹吉爾，并迫使法國(guó)廢除《非斯條約》，承認(rèn)摩洛哥獨(dú)立。獨(dú)立后的摩洛哥更名為摩洛哥王國(guó)，盡管保留了阿拉維王朝統(tǒng)治，但國(guó)家開(kāi)始實(shí)行以國(guó)王為最高領(lǐng)袖、國(guó)王與議會(huì)共同執(zhí)政的二元制君主立憲政體。

總體上看，突尼斯、阿爾及利亞和摩洛哥現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的軌跡具有相似性，受到大國(guó)干預(yù)的影響。但三國(guó)具體的國(guó)家構(gòu)建過(guò)程亦呈現(xiàn)出個(gè)體差異，其中一個(gè)重要區(qū)別在于，突尼斯和阿爾及利亞均在民族獨(dú)立后建立了共和國(guó)，而摩洛哥則采用了君主立憲制。此種差異與各國(guó)不同的歷史傳統(tǒng)及爭(zhēng)取民族獨(dú)立過(guò)程中大國(guó)的角色密不可分。

首先，阿爾及利亞自16世紀(jì)成為奧斯曼帝國(guó)行省以來(lái)就已失去君主制傳統(tǒng)，而摩洛哥由于未曾被納入奧斯曼帝國(guó)行省，其君主制的歷史存續(xù)了12個(gè)世紀(jì)，當(dāng)前的執(zhí)政王朝阿拉維王朝統(tǒng)治了摩洛哥長(zhǎng)達(dá)3個(gè)多世紀(jì)。盡管突尼斯獨(dú)立前也存在君主制，但侯賽因王朝為奧斯曼帝國(guó)駐突尼斯行政長(zhǎng)官于18世紀(jì)脫離奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治而建，君主制的統(tǒng)治基礎(chǔ)不如摩洛哥穩(wěn)固。其次，摩洛哥君主穆罕默德五世在民族解放運(yùn)動(dòng)初期階段已積極投身反殖民斗爭(zhēng)，較早確立了執(zhí)政合法性，而突尼斯的侯賽因王朝則與民族主義者保持距離，故而在突尼斯獨(dú)立后難逃被廢黜的命運(yùn)。最后，二戰(zhàn)結(jié)束前后，美國(guó)曾支持穆罕默德五世，力保其在摩洛哥的統(tǒng)治*Jonathan Wyrtzen, Constructing Morocco: The Colonial Struggle to Define the Nation, 1912-1956, Doctoral Dissertation, Washington, D.C.: Georgetown University, 2009, p. 337.，但在突尼斯君主制的存廢問(wèn)題上卻置身事外，也是造成摩洛哥與突尼斯建立不同政體的重要原因。

三、 地緣政治演變對(duì)馬格里布地區(qū)現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的影響

現(xiàn)代國(guó)家是人類社會(huì)最有效的政治組織形式*Robert Gilpin, War and Change in World Politics, Cambridge: Cambridge University Press, 1981, p. 116.，也是世界近現(xiàn)代史的一個(gè)重要主題?，F(xiàn)代國(guó)家的建設(shè)包括基于獨(dú)立主權(quán)的民族國(guó)家構(gòu)建和基于權(quán)力分享的民主國(guó)家構(gòu)建。在地緣政治演變過(guò)程中，馬格里布地區(qū)形成了獨(dú)特的內(nèi)部民族關(guān)系、文化認(rèn)同、語(yǔ)言教育沖突和伊斯蘭因素，對(duì)諸國(guó)民族國(guó)家和民主國(guó)家的構(gòu)建進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

(一) 地緣政治演變對(duì)民族國(guó)家構(gòu)建的影響

民族國(guó)家的構(gòu)建既是一個(gè)文化與政治結(jié)合的過(guò)程，也是在民族的基礎(chǔ)上形成的“想象的共同體”*許紀(jì)霖：《現(xiàn)代中國(guó)的民族國(guó)家認(rèn)同》，載《世界經(jīng)濟(jì)與政治論壇》2006年第6期，第92～94頁(yè)。。馬格里布地區(qū)多種文明交匯與碰撞的地緣政治在某種程度上阻礙了新的民族共同體的形成及其對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。

第一，主體民族與少數(shù)民族的矛盾。由于地處亞歐非交界地帶，馬格里布地區(qū)極易遭受外來(lái)民族的入侵，造成民族碰撞與沖突。7～8世紀(jì)阿拉伯人征服馬格里布地區(qū)后，阿拉伯民族逐漸成為該地區(qū)的主體民族，而作為原住民的柏柏爾人則被邊緣化，成為少數(shù)民族。19世紀(jì)，面對(duì)歐洲人的入侵，阿拉伯人與柏柏爾一道展開(kāi)抵抗。然而，作為馬格里布地區(qū)的主體民族與反殖民運(yùn)動(dòng)的主力，突尼斯、阿爾及利亞和摩洛哥的阿拉伯人在國(guó)家獨(dú)立后延續(xù)了民族主義運(yùn)動(dòng)中“一族一教”的口號(hào)，推行自上而下的阿拉伯化與伊斯蘭化。三國(guó)均承認(rèn)伊斯蘭教的國(guó)教地位，通過(guò)興修清真寺、在全國(guó)中小學(xué)增設(shè)伊斯蘭課程推進(jìn)伊斯蘭化進(jìn)程。阿爾及利亞還將周五(伊斯蘭教聚禮日)、周六定為法定休息日。同時(shí)，三國(guó)均推動(dòng)公立中小學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語(yǔ)教育，增設(shè)教授伊斯蘭教的課程。由于馬格里布地區(qū)缺乏能夠熟練使用標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語(yǔ)授課的教師，三國(guó)還時(shí)常從埃及引進(jìn)外教。*Mohand Salah Tahi, “Algeria’s Democratisation Process: A Frustrated Hope,” Third World Quarterly, Vol. 16, No. 2, 1995, p. 214.

然而，片面強(qiáng)調(diào)主體民族主義的政策使得曾經(jīng)與阿拉伯人并肩作戰(zhàn)的柏柏爾人成為社會(huì)的邊緣群體，柏柏爾文化隨之成為邊緣文化。馬格里布地區(qū)諸國(guó)不僅沒(méi)有制定保護(hù)與推廣塔馬齊格特語(yǔ)的政策，而且阿拉伯政客常常抨擊柏柏爾民族流行的蘇菲派是落后的、非正統(tǒng)的伊斯蘭教。民族主義理論家本尼迪克特·安德森指出，在民族國(guó)家的構(gòu)建過(guò)程中，主體民族極易受到“次”民族主義的挑戰(zhàn)，后者試圖“褪去這個(gè)‘次級(jí)’的外衣”。*[美]本尼迪克特·安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，吳睿人譯，上海：上海人民出版社2003年，第2頁(yè)。作為馬格里布地區(qū)的原住民，柏柏爾人長(zhǎng)期對(duì)阿拉伯人的入侵與壓制極為不滿。此種情緒在法國(guó)人“分而治之”政策的影響下被進(jìn)一步激化。在爭(zhēng)取民族解放的運(yùn)動(dòng)中，柏柏爾人作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)，卻沒(méi)有在獨(dú)立后享受與阿拉伯人同等的待遇。于是，反殖民運(yùn)動(dòng)中興起的民族主義情緒并未在民族獨(dú)立后立刻消退，而是在柏柏爾人聚居地得以延續(xù)。近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，阿爾及利亞爆發(fā)過(guò)多次柏柏爾人的反政府運(yùn)動(dòng)，其中規(guī)模較大的兩次運(yùn)動(dòng)是1980年的“柏柏爾之春”與2001年的“黑色春天”。在摩洛哥，“人民運(yùn)動(dòng)黨”、“柏柏爾民主黨”等柏柏爾政黨紛紛興起。柏柏爾人分別在1994年與2004年舉行示威抗議活動(dòng)，并與摩洛哥政府發(fā)生沖突。

第二，統(tǒng)一文化認(rèn)同的缺失。文化是民族內(nèi)部彼此認(rèn)同的核心，構(gòu)建“共同文化”是民族構(gòu)建的一項(xiàng)關(guān)鍵性任務(wù)。然而，多文明競(jìng)逐的地緣政治使馬格里布地區(qū)形成了包括非洲地緣特性、阿拉伯民族特征以及地中海文明特質(zhì)的復(fù)合型文明，而難以形成統(tǒng)一的文化認(rèn)同。這也是馬格里布地區(qū)諸國(guó)獨(dú)立以來(lái)，長(zhǎng)期在本土文化問(wèn)題上存在分歧的原因所在。盡管突尼斯、阿爾及利亞和摩洛哥獨(dú)立以來(lái)致力于在全國(guó)范圍內(nèi)普及標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語(yǔ)教育，但不少政客、學(xué)者與民間人士認(rèn)為，標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語(yǔ)并非馬格里布地區(qū)的日常用語(yǔ)，也是一種強(qiáng)加于本土民族的“外來(lái)語(yǔ)”。在他們看來(lái)，馬格里布地區(qū)方言作為當(dāng)?shù)厝说牧?xí)慣語(yǔ)言，并未受到應(yīng)有的保護(hù)與尊重。時(shí)至今日，仍有不少政客提出“方言進(jìn)課堂”的議案。而更多政治精英主張把法語(yǔ)和法國(guó)殖民統(tǒng)治區(qū)別對(duì)待，認(rèn)為學(xué)習(xí)法語(yǔ)有助于掌握西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，馬格里布地區(qū)良好的法語(yǔ)基礎(chǔ)恰好是該地區(qū)相較于其他阿拉伯國(guó)家的重要優(yōu)勢(shì)，因而應(yīng)當(dāng)繼續(xù)保持而非放棄法語(yǔ)教學(xué)?！胺窖耘伞?、“法語(yǔ)派”的主張受到了地區(qū)國(guó)家伊斯蘭主義者的猛烈攻擊。后者常常援引法國(guó)殖民者曾經(jīng)允許方言教學(xué)、打壓標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語(yǔ)的做法，試圖說(shuō)明“方言派”與“法語(yǔ)派”一樣，是殖民者的代言人。

值得注意的是，盡管摩洛哥、突尼斯和阿爾及利亞都在官方主導(dǎo)下開(kāi)展了自上而下的阿拉伯語(yǔ)化運(yùn)動(dòng)，但20世紀(jì)五六十年代以來(lái)的掌權(quán)精英多為具有法國(guó)留學(xué)背景、熟練掌握法語(yǔ)、崇尚法國(guó)文化的人群，他們以法語(yǔ)為驕傲，在行政管理與交流中依然使用法語(yǔ)，并將自己的子女從小送入雙語(yǔ)學(xué)校接受教育。于是，阿拉伯語(yǔ)化運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是使法語(yǔ)成為“貴族語(yǔ)言”，成為社會(huì)分層的重要依據(jù)和影響資源分配的重要因素。在突尼斯，19個(gè)國(guó)家部委中僅有3個(gè)部委完全使用標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語(yǔ)文書(shū)。在阿爾及利亞與摩洛哥，雖然多數(shù)部門都要求使用阿語(yǔ)文書(shū)，但熟練掌握法語(yǔ)幾乎是入職政府機(jī)關(guān)的必備敲門磚。對(duì)于僅在公立學(xué)校接受阿拉伯語(yǔ)教育的年輕人來(lái)說(shuō)，高等教育的選擇范圍極為狹窄，阿拉伯研究與宗教研究成為他們的主要出路。至于就業(yè)，不懂法語(yǔ)讓他們幾乎與體面、高薪的職業(yè)絕緣。*Mohamed Daoud, “Arabization in Tunisia: The Tug of War,” Issues in Applied Linguistics, Vol. 2, No. 1, 1991; George Joffé, “Trajectories of Radicalisation: Algeria 1989-1999,” in George Joffe, ed., Islamist Radicalisation in North Africa: Politics and Process, London and New York: Routledge, 2012, pp. 118-119.

第三，民族與文化自信的缺乏。文化自信與民族振興是構(gòu)建民族認(rèn)同的必由之路。多文明競(jìng)逐的地緣政治使不同民族與文化進(jìn)入馬格里布地區(qū)。在此過(guò)程中，該地區(qū)在不同文化碰撞中陷入迷茫，以至于阿爾及利亞、摩洛哥與突尼斯獨(dú)立后，無(wú)法像埃及、伊拉克，乃至以色列、伊朗、土耳其等中東國(guó)家那樣從本土文化中進(jìn)行民族尋根，從而獲得文化自信。*黃民興：《論20世紀(jì)中東國(guó)家的民族構(gòu)建問(wèn)題》，載《西亞非洲》2006年第9期，第16頁(yè)。至于“迦太基文明”、“羅馬文明”等馬格里布地區(qū)歷史上的輝煌時(shí)刻總是與殖民侵略記憶相伴，屬于“他人的輝煌”，而非“自我的輝煌”。

與此同時(shí)，多元異質(zhì)文化的交融在塑造馬格里布地區(qū)與眾不同的文化特色之余，也讓該地區(qū)陷入族群歸屬的尷尬。誠(chéng)然，共同的教義和信仰基礎(chǔ)，深厚的民族淵源，特別是共同的歷史和命運(yùn)，使當(dāng)代馬格里布地區(qū)的阿拉伯人對(duì)地中海東岸的阿拉伯—伊斯蘭文明具有一定的認(rèn)同度。但馬格里布地區(qū)諸國(guó)城市中，多數(shù)人口的法語(yǔ)好過(guò)標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語(yǔ)的文化現(xiàn)狀又使其在地中海東岸國(guó)家面前感到某種文化自卑。此外，馬格里布地區(qū)三國(guó)至今仍屬于法語(yǔ)圈國(guó)家，但法國(guó)未曾平等對(duì)待馬格里布國(guó)家，甚至連已經(jīng)移民法國(guó)的北非裔居民也常常遭遇法國(guó)社會(huì)的歧視。如此一來(lái)，馬格里布地區(qū)諸國(guó)陷入既非“柏柏爾國(guó)家”，亦非典型的“阿拉伯國(guó)家”，更不屬于“西方國(guó)家”的尷尬境地。

(二) 地緣政治演變對(duì)民主國(guó)家構(gòu)建的影響

除了民族國(guó)家構(gòu)建，民主國(guó)家構(gòu)建是現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的另一個(gè)基本構(gòu)成形式與重要任務(wù)。作為現(xiàn)代政治體制，民主化的實(shí)質(zhì)在于權(quán)力的制衡與民眾廣泛的政治參與。英國(guó)民族學(xué)家安東尼·史密斯將世界各民族的國(guó)家構(gòu)建方式分為公民模式(civic model)和族群模式(ethnic model)兩種，認(rèn)為后者廣泛存在于亞非和東歐地區(qū)，其特點(diǎn)在于對(duì)血統(tǒng)和譜系的認(rèn)同超過(guò)領(lǐng)土，對(duì)語(yǔ)言和習(xí)俗等本土文化的重視超過(guò)法律。*Anthony D. Smith, National Identity, London: Penguin, 1991, pp. 11-15.馬格里布地區(qū)的地緣政治演變對(duì)于該地區(qū)各國(guó)民主化進(jìn)程的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，前現(xiàn)代關(guān)系嚴(yán)重阻礙民主化進(jìn)程。從古羅馬到法國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)代，異族對(duì)馬格里布地區(qū)的統(tǒng)治集中在部分北部沿海城市，而廣大內(nèi)陸地區(qū)呈現(xiàn)權(quán)威破碎化結(jié)構(gòu)。這一地緣政治演變的遺產(chǎn)在當(dāng)代阿爾及利亞、突尼斯與摩洛哥三國(guó)依然清晰可見(jiàn)，家族認(rèn)同、部落認(rèn)同乃至地域歸屬感普遍高于國(guó)家認(rèn)同，不利于現(xiàn)代民主與多元文明的變革。自20世紀(jì)80年代起，阿爾及利亞、突尼斯和摩洛哥均開(kāi)展了政治民主化試驗(yàn)，然而成效不彰。這既是由于執(zhí)政精英往往借民主之名行獨(dú)裁之實(shí)，選舉舞弊與操縱屢見(jiàn)不鮮，也與民主文化缺失導(dǎo)致的政治參與不成熟密切相關(guān)。2011年“阿拉伯晴雨表”在阿爾及利亞的民調(diào)數(shù)據(jù)顯示，55.3%的人表示會(huì)考慮候選人是否與本人來(lái)自同一家族或部落。*“Data Analysis Tool”.于是，先天性的血親關(guān)系與地域歸屬感超過(guò)了后天性基于利益與理念而建立的關(guān)系，致使選舉政治與政黨政治帶有鮮明的傳統(tǒng)血緣色彩與庇護(hù)特征。

2010年底“突尼斯革命”爆發(fā)后，突尼斯政府全面解除建黨禁令，執(zhí)政黨也隨著憲政民主聯(lián)盟的解散而不復(fù)存在。然而，就在突尼斯開(kāi)展選舉之際，該國(guó)出現(xiàn)了一百多個(gè)政黨，但卻鮮有共同政治目標(biāo)與明確施政綱領(lǐng)的現(xiàn)代政黨。大多數(shù)政黨規(guī)模極小，有的甚至是僅由數(shù)十名乃至數(shù)名來(lái)自同一家族、部落或地區(qū)成員建立的親友團(tuán)式的“泡沫黨”，導(dǎo)致突尼斯政壇上政黨頻頻重組，大大阻礙了突尼斯政黨政治走向成熟。

第二，伊斯蘭體制的遺存不利于世俗化改革與政教分離制度的建立。從7世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)攻占北非到19世紀(jì)法國(guó)殖民統(tǒng)治之前，馬格里布地區(qū)長(zhǎng)期實(shí)行伊斯蘭政教合一的體制，國(guó)家政治首腦與宗教領(lǐng)袖同為一人，宗教學(xué)者具有司法解釋權(quán)與裁定權(quán)。摩洛哥阿拉維王室以圣裔后代自居，并籍此獲得政權(quán)合法性。在阿爾及利亞和突尼斯，由于反殖民主義運(yùn)動(dòng)后期以“一族一教”為口號(hào)，且獨(dú)立后新興政權(quán)加強(qiáng)伊斯蘭教育，致使兩國(guó)難以推行徹底的世俗化政策。20世紀(jì)50年代突尼斯政府將達(dá)爾文進(jìn)化論與大爆炸理論納入理科教學(xué)內(nèi)容，2005年阿爾及利亞教育部取消大學(xué)入學(xué)考試的伊斯蘭科目等世俗化措施，都在本國(guó)內(nèi)部引發(fā)了巨大爭(zhēng)議乃至抗議。*Mohamed Benrabah, “Language-in-education Planning in Algeria: Historical Development and Current Issues,” Language Policy, No. 6, 2007, pp. 225-252; Muhammad Faour, “Religious Education and Pluralism in Egypt and Tunisia,” Carnegie Endowment for International Peace, August 13, 2012, http://carnegie-mec.org/2012/08/13/religious-education-and-pluralism-in-egypt-and-tunisia-pub-49078, 登錄時(shí)間：2018年7月8日?！鞍⒗缬瓯怼?011年民調(diào)顯示，70.6%的阿爾及利亞民眾認(rèn)為候選人的宗教虔誠(chéng)度是其投票時(shí)考慮的重要因素；2013年民調(diào)顯示，46.2%的阿爾及利亞人、49.1%的摩洛哥人在不同程度上認(rèn)為基于伊斯蘭教法、無(wú)選舉或政黨的體制適合本國(guó)。同一民調(diào)還顯示，58.1%的突尼斯人、76.3%的阿爾及利亞人、77.8%的摩洛哥人認(rèn)為政府與議會(huì)應(yīng)當(dāng)制定符合伊斯蘭教法的法律。*“Data Analysis Tool”.

第三，弱者心態(tài)、保守心理與媚外心態(tài)并存阻礙了政府治理模式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的改革。長(zhǎng)期的地緣政治博弈與外族入侵給馬格里布地區(qū)帶來(lái)多次戰(zhàn)亂與動(dòng)蕩，影響著當(dāng)?shù)厝说乃季S方式與對(duì)待外部世界的態(tài)度。

一方面，馬格里布地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)形成的弱者心態(tài)與對(duì)大國(guó)的恐懼心理，將國(guó)家目前的發(fā)展困境歸咎于外族入侵與殖民歷史。同時(shí)，不少人認(rèn)為國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行等國(guó)際組織所建議的經(jīng)濟(jì)自由化與政治民主化改革乃是“另有陰謀”，倘若本國(guó)政府采納此類建議會(huì)有損于本國(guó)利益?！鞍⒗缬瓯怼?013年民調(diào)顯示，當(dāng)被問(wèn)及阿拉伯世界發(fā)展受限的原因時(shí)，僅有11.7%的阿爾及利亞人、25.6%的摩洛哥人、37.7%的突尼斯人認(rèn)為完全是內(nèi)部因素所致，更多的受訪者認(rèn)為完全是外部因素所致或內(nèi)外因素兼有導(dǎo)致發(fā)展受限；當(dāng)被問(wèn)及能否接受外部對(duì)于改革的要求時(shí)，43.4%的摩洛哥人、55.8%的突尼斯人、80.9%的阿爾及利亞人表示不能接受。*“Data Analysis Tool”.此種心態(tài)被不愿放權(quán)的統(tǒng)治精英加以利用與放大，形成惡性循環(huán)，嚴(yán)重阻礙了地區(qū)國(guó)家自由化與民主化進(jìn)程。

另一方面，作為大國(guó)博弈的重要區(qū)域，馬格里布地區(qū)長(zhǎng)期缺乏民族自信，導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用裨诳謶执髧?guó)陰謀的同時(shí)也對(duì)大國(guó)充滿向往。2010年蓋洛普民調(diào)顯示，在希望定居他國(guó)的人群中，75%的阿爾及利亞、60%的突尼斯人與50%的摩洛哥人表達(dá)了移居法國(guó)的愿望，而排行第二的理想目的國(guó)是沙特阿拉伯。*Neli Esipova and Julie Ray, “One in Four in North Africa Desired to Migrate before Unrest,” Gallup News, April 29, 2011, https://news.gallup.com/poll/147344/one-four-north-africa-desired-migrate-unrest.aspx, 登錄時(shí)間：2018年7月8日。這兩個(gè)國(guó)家一個(gè)是曾經(jīng)殖民馬格里布地區(qū)的西方國(guó)家，另一個(gè)是典型的阿拉伯伊斯蘭國(guó)家，看似風(fēng)馬牛不相及，但其實(shí)兩國(guó)都是地理位置相鄰、馬格里布人接觸較多的地區(qū)大國(guó)。據(jù)突尼斯外交部直屬的海外突尼斯人辦公室2011年公布的數(shù)據(jù)，目前突尼斯海外移民人口中，從事教育與科學(xué)研究者占比25%，從事商業(yè)活動(dòng)者占比22%，醫(yī)學(xué)行業(yè)者約占比11%。*“Répartition des Compétences Tunisiennes L’ étranger pas Spécialité,” Office des Tunisiens l’étranger (OTE), 2011, http://www.ote.nat.tn/fileadmin/user_upload/doc/Repartition_des_Competences_tunisiennes_a_l_etranger_2011.pdf, 登錄時(shí)間：2018年7月8日。可見(jiàn)，新富階層與知識(shí)精英占據(jù)馬格里布地區(qū)海外移民的主力軍，而大量資產(chǎn)與人才的雙重流失，不利于國(guó)家的改革與發(fā)展。

四、 結(jié) 語(yǔ)

馬格里布地區(qū)的地緣政治演變是橫向維度的文明碰撞、外族入侵歷史與縱向維度的馬格里布民眾文化認(rèn)同和身份歸屬交互影響的結(jié)果，對(duì)該地區(qū)阿爾及利亞、突尼斯和摩洛哥三國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建產(chǎn)生了重要影響。首先，受外族入侵者的民族政策以及歷史編纂的影響，馬格里布地區(qū)諸國(guó)的認(rèn)同呈現(xiàn)多元性與模糊性特征，并存在對(duì)于柏柏爾、古羅馬、阿拉伯、法國(guó)及非洲等多元異質(zhì)文化的認(rèn)同，缺乏統(tǒng)一的文化認(rèn)同。當(dāng)代馬格里布地區(qū)不僅難以建立政治文化共同體，而且陷入了文化定位的尷尬與身份歸屬的缺失，從而導(dǎo)致民族文化自信的極度缺乏。其次，多次外族入侵史引發(fā)弱者心態(tài)與媚外心態(tài)并存，外族入侵者“外緊內(nèi)松”的統(tǒng)治模式導(dǎo)致前現(xiàn)代關(guān)系根深蒂固，而伊斯蘭體制的歷史遺產(chǎn)則致使政教分離的現(xiàn)代政治體制難以確立。這些因素也是當(dāng)前阻礙阿爾及利亞、突尼斯與摩洛哥三國(guó)自由化與民主化進(jìn)程的重要因素。

二戰(zhàn)后馬格里布地區(qū)諸國(guó)實(shí)現(xiàn)了主權(quán)獨(dú)立，形成了邊界較為明確的國(guó)家，但各國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建之路依然漫長(zhǎng)而曲折，面臨多重困境。其一，在多種文明競(jìng)逐的地緣政治和大國(guó)頻繁干預(yù)的歷史長(zhǎng)河中形成的部族社會(huì)和地方政治元素遺留至今，造成當(dāng)前馬格里布地區(qū)高度分裂型和沖突型的社會(huì)。其二，2010年底突尼斯爆發(fā)“革命”后，法國(guó)、美國(guó)、土耳其等世界強(qiáng)國(guó)與地區(qū)大國(guó)積極介入該國(guó)事務(wù)、輸送資本與扶植代理人，凸顯了當(dāng)前馬格里布地區(qū)地緣政治環(huán)境的復(fù)雜性，圍繞該地區(qū)展開(kāi)的大國(guó)博弈依然激烈，并對(duì)諸國(guó)內(nèi)政產(chǎn)生深刻影響。更糟糕的是，獨(dú)立后阿爾及利亞、突尼斯與摩洛哥政府的失能加劇了三國(guó)的國(guó)家構(gòu)建困境。后“革命”時(shí)代的突尼斯面臨恐怖襲擊頻發(fā)、安全秩序混亂、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)持續(xù)下降等困境。其鄰國(guó)阿爾及利亞與摩洛哥政權(quán)雖然避過(guò)“革命”，但布特弗利卡總統(tǒng)與穆罕默德六世國(guó)王2011年所承諾的政治經(jīng)濟(jì)改革至今進(jìn)展緩慢，且兩國(guó)也同突尼斯一樣面臨高失業(yè)率與通貨膨脹等經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題，以致近年來(lái)兩國(guó)抗議示威時(shí)有發(fā)生。政府執(zhí)政能力的孱弱嚴(yán)重削弱了政權(quán)的合法性，同時(shí)增加了三國(guó)建立國(guó)家認(rèn)同與民族自信的難度。在此背景下，如何打破現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的困境與國(guó)家政府失能的惡性循環(huán)，成為當(dāng)前馬格里布地區(qū)諸國(guó)面臨的重要挑戰(zhàn)和嚴(yán)峻考驗(yàn)。