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狂草藝術(shù)溯源

2017-12-29 18:37賀文鍵
藝海 2017年12期
關(guān)鍵詞:大草狂草

賀文鍵

〔摘 要〕自漢、晉至唐,張芝、王獻(xiàn)之到張旭,今草到狂草的演變過(guò)程中,張旭作為一個(gè)大草的審美意識(shí)覺(jué)醒者,功不可沒(méi)。假如沒(méi)有懷素的出現(xiàn),狂草藝術(shù)的審美取向就不會(huì)正確地建立起來(lái)。

〔關(guān)鍵詞〕狂草 大草 今草 稿草 顛草

在盛唐較短的時(shí)間里,狂草藝術(shù)迅速成長(zhǎng)一種獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)形式,風(fēng)靡天下,這是與懷素孜孜不倦的追求分不開(kāi)的??梢哉f(shuō),古代今草創(chuàng)作少受到旁支藝術(shù)如舞蹈,繪畫(huà),音樂(lè)等藝術(shù)的影響。盡管也有漢代揚(yáng)雄的“書(shū)為心畫(huà)”之說(shuō),但并沒(méi)有有機(jī)地將各支藝術(shù)充分地溶入進(jìn)來(lái)。而到了張旭,尤其是懷素,已經(jīng)能自覺(jué)地將舞蹈、繪畫(huà)、音樂(lè)與自然物境化進(jìn)書(shū)法藝術(shù)之中,并使狂草書(shū)法卓然屹立,甚至與別的多種藝術(shù)樣式,如舞蹈、繪畫(huà)、音樂(lè)、詩(shī)歌等有并駕齊驅(qū)的氣勢(shì),獲得后世的激賞。這不能不說(shuō)是一個(gè)偉大而又輝煌的創(chuàng)舉!關(guān)于狂草藝術(shù)的發(fā)軔與創(chuàng)建,我們今天可以嘗試著探一探書(shū)法歷史深處的幽微。

一、關(guān)于草書(shū)、今草、大草的稱謂

狂草,現(xiàn)在習(xí)慣稱之為大草。然而,在古代的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代并不相同。那是因?yàn)榭癫莸母拍畛墒燧^晚。古人把一部分今草作者如張芝、王獻(xiàn)之都?xì)w于此類。所謂大草,相對(duì)小草而言。何謂小草?范潤(rùn)華先生的《狂草探微》說(shuō):“王羲之的草書(shū),筆畫(huà)連屬,而字與字很少連綿,因而后人稱之為小草?!比欢?,范潤(rùn)華先生又認(rèn)為,大草就是今草,他在引用了唐張懷瓘對(duì)張芝與王獻(xiàn)之的草書(shū)描摹之后,說(shuō):“這些記載大致可以想象張芝草書(shū)下筆楷則,較古質(zhì),在精熟的基礎(chǔ)上繹展為連綿大草。張芝開(kāi)創(chuàng)今草,贏得人們的尊重,被譽(yù)為草圣?!彼J(rèn)為的大草即是今草,而且將大草與狂草分開(kāi),這只能算他的一家之言。

談到狂草,不得不說(shuō)到今草。今草之初有章草,章草的源頭是隸書(shū),但普通的說(shuō)法是:今草的筆法是從楷書(shū)中演化而來(lái)。沈鵬先生道:“草書(shū)分章草與今草。章草是寫(xiě)章奏用的規(guī)范化的草隸,始于東漢杜度、崔瑗。今草脫胎于章草,但今草的筆法是從楷書(shū)演變而來(lái)的,所以今草風(fēng)格的極致必待楷書(shū)的高度成熟。”(見(jiàn)沈鵬主編的《中國(guó)草書(shū)名帖精華·序》北京岀版社1979年版)。沈鵬又說(shuō):“今草(習(xí)慣上‘草書(shū) 專指今草……)發(fā)軔于漢魏之也,到東晉出現(xiàn)了一個(gè)高峰?!?/p>

究竟草書(shū)是肇始于何時(shí)呢?其實(shí),草書(shū)的創(chuàng)始者,有記載始自于屈原。遠(yuǎn)在唐代蔡希綜的《法書(shū)論》就有這么一說(shuō):“草圣始自楚屈原,章草興于漢章帝?!痹嶈?、劉有定的《衍極·書(shū)要篇》也持這種說(shuō)法:“稿草,或云起于原屈,楚懷王令條國(guó)典,因?yàn)楦宀荩嗜∶?。?/p>

草書(shū)稱為“稿草”“ 草稿”“ 稿書(shū)” 等等。關(guān)于這點(diǎn),司馬遷的《史記·屈原賈生列傳》確實(shí)有過(guò)提及:“懷王使屈原造為憲令,屈平屬草稿未定。上官大夫見(jiàn)而欲奪之,屈平不與,因讒之曰:‘王使屈平為令,眾莫不知。每一令出,平伐其功,曰以為“非我莫能為也?!薄巴跖枨??!边@里說(shuō)的“草稿” ,就是指最初的草書(shū)了。屈原使用的是楚文,應(yīng)與篆書(shū)一脈,其草書(shū)是什么的樣子已不可窺了!但是不管怎么說(shuō),沈鵬先生的序文說(shuō)章草始于東漢是對(duì)的,甚至關(guān)于今草發(fā)軔于漢魏也有道理,但他還特意說(shuō)明草書(shū)“發(fā)軔于漢魏” 就值得商榷了。何況在章草之前應(yīng)該還有一種草書(shū),即“稿草”!屈原甚至曾被蔡希綜稱之為“草圣”,我想這些應(yīng)當(dāng)不會(huì)是偶然吧!余此一論,供讀者一哂!

關(guān)于章草,相傳漢章帝專好齊相杜操的草書(shū),遂詔使杜操草書(shū)上事,因此而得名。后到三國(guó)時(shí)之魏國(guó),因避曹操名諱,各書(shū)將杜操改稱杜度,杜操即杜度是也。沈鵬先生說(shuō)的杜度正是此人。關(guān)于今草之起源,張懷瓘《書(shū)斷》是這樣記載的:“張芝(將章草)變?yōu)榻癫?,如其流速,拔茅其茹,上下?tīng)窟B?;蚪枭献种露鵀橄伦种希嫘坞x合,數(shù)意兼包,若懸猿飲澗之象,鉤鎖連環(huán)之狀,神化自若,變態(tài)不窮。”

今草的出現(xiàn),的確是一次了不起的變革。她去掉了章草中的隸書(shū)筆型,書(shū)寫(xiě)速度自然加快了,而且顯得更加自然美觀。所以,后世將張芝稱為“草圣”。至于屈原使用之草書(shū),可以肯定既不是章草也不是今草,歷史上只稱“稿書(shū)”或“稿草”,我們可以暫時(shí)稱之為楚草,或篆草。讀漢朝張芝的草書(shū)作品,如今尚有《冠軍帖》本存世(圖一,也有偽作一說(shuō),姑從之),從中已經(jīng)可以體味到狂草的雛形了。然而,后世最為流行也為大家所接受的共識(shí)是,唐朝張旭才是真正的狂草創(chuàng)立者。主要原因,是明代董其昌研究《古詩(shī)四帖》的成果。此后書(shū)法界一直無(wú)異議。

二、關(guān)于狂草稱謂由來(lái)

“狂草”之稱謂,能見(jiàn)到直接文字記載的,最早的是南宋陸游。他有一首《胸次郁郁偶取枯筆作狂草遂成長(zhǎng)句》,題中即有“狂草”一詞。其詩(shī)云:“酒隱人間六十年,晚途斂版自傷憐。莊周聊寄漆園吏,梅福終為吳市仙。方外酒徒盟尚在,囊中劍術(shù)老當(dāng)傳。此心郁屈何由豁,聊遣龍蛇落蜀牋?!标懹蔚脑?shī)歌多次寫(xiě)到“狂草”。

而在唐人提到狂草概念的,有釋皎然的詩(shī)《張伯高草書(shū)歌》。詩(shī)云:“伯英死后生伯高,朝看手把山中毫。先賢草律我草狂,風(fēng)云陣發(fā)愁鐘王。……”這里的伯英指漢代張芝,而伯高就是指張旭?!安菘瘛?應(yīng)指狂草,他把“草” 作動(dòng)詞用了。這就是狂草稱謂的重要證據(jù),此前鮮見(jiàn)。

遍觀全國(guó)各種書(shū)法專著,包括范潤(rùn)華的《狂草探微》,一談到“狂草” 這個(gè)名稱的由來(lái),便語(yǔ)焉不詳。反而是大鑒定家楊仁愷先生,在逝世之后,上海書(shū)畫(huà)出版社2010年出版的《楊仁愷談書(shū)法鑒定》一書(shū)中說(shuō)得很是到位:“宣德到成化間,盛行草書(shū)。陳獻(xiàn)章的草書(shū),多用特制的茅草筆書(shū)寫(xiě),風(fēng)格蒼勁挺拔,別具一格。張弼、張俊的草書(shū),隨意揮寫(xiě),縱橫奔放,突破成法,被稱為‘狂草 。這種草書(shū)風(fēng)格成為明代前期一種代表書(shū)風(fēng),一直到明代中期還非常盛行?!敝袊?guó)狂草,到明朝這時(shí)才有了正式稱謂。楊仁愷先生在談到明代出現(xiàn)的“臺(tái)閣體” 時(shí),再次強(qiáng)調(diào):“另一種在明代盛行的書(shū)體,就是運(yùn)筆狂縱奔放、不拘繩墨的草書(shū),流行于明代中期,號(hào)稱‘狂草 ,也形成一時(shí)風(fēng)氣?!睏钕壬螌W(xué)十分嚴(yán)謹(jǐn),此說(shuō)應(yīng)予釆納。

明代大書(shū)法家董其昌在考辨《古詩(shī)四帖》時(shí)說(shuō):“夫四聲始于沈約,狂草始于伯高,謝客時(shí)皆未之有……”在這里,既有了“狂草” 之名,又明確指出了張旭是狂草的發(fā)軔者。按照楊仁愷先生研究的提示,我又在明代書(shū)法理論家趙宦光的《寒山帚談》找到了出處。趙宦光談到草書(shū):“草書(shū)中亦曰行楷,如二王諸帖之稍真者十當(dāng)八九,僧懷仁等所集圣教、興福、孔廟碑之類,唐人所稱入院體者是也。一曰行草,如二王帖中稍縱體,孫過(guò)庭書(shū)譜之類皆是也。一曰章草,如章帝辰宿列張?zhí)骶赋鰩煴?,二王帖中章草法帖皆是也。一曰稿草?shū),或真或行或草,大小疏密隨宜,如顏平原坐位、祭侄二帖是也。一曰狂草,如張芝、張旭、懷素諸帖是也。已上五種,通稱草書(shū),亦有分矣。”

趙宦光不僅將狂草單獨(dú)列出,甚至提高到與其余書(shū)草體(與章草等)平分秋色的地位。然而,他將張芝也列在狂草目下,的確是一個(gè)誤判。張芝的草書(shū)雖草,但狂尤不及也!

三、張旭的“顛草”和懷素的“狂草”創(chuàng)作

張旭(公元675年—約750年,另說(shuō)675年—約750年),字伯高,又字季明,唐朝吳縣(今江蘇蘇州)人。曾官常熟縣尉,金吾長(zhǎng)史。善草書(shū),性好酒,世稱張顛,與李白、賀知章等人列為飲中八仙之一。唐文宗曾下詔,以李白詩(shī)歌、裴旻劍舞、張旭草書(shū)為“三絕”。又工詩(shī),與賀知章、張若虛、包融號(hào)稱“吳中四士”。傳世書(shū)跡有《肚痛帖》《古詩(shī)四帖》和《斷千字文》( 圖二) 等。

韓愈《送高閑上人序》記載:“往時(shí)張旭善草書(shū),不治他技。喜怒窘窮,憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平,有動(dòng)于心,必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物,見(jiàn)山水崖谷,鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú),草木之花實(shí),日月列星,風(fēng)雨水火,雷霆霹靂,歌舞戰(zhàn)斗,天地事物之變,可喜可愕,一寓于書(shū)。故旭之書(shū),變動(dòng)猶鬼神,不可端倪,以此終其身而名后世。今閑之于草書(shū),有旭之心哉!不得其心而逐其跡,未見(jiàn)其能旭也。為旭有道,利害必明,無(wú)遺錙銖,情炎于中,利欲斗進(jìn),有得有喪,勃然不釋,然后一決于書(shū),而后旭可幾也?!?/p>

這里所記,其實(shí)就是張旭“顛草”的創(chuàng)造過(guò)程。而后世人們常常把“顛草”與“狂草”完全混為一談?!邦嵅荨迸c“狂草”既有相同的創(chuàng)作意念,也有不盡相同之處。從一個(gè)方面說(shuō),狂草審美意識(shí)的覺(jué)醒者,還是應(yīng)該歸功于張旭的。而從另一個(gè)方面又可以說(shuō),狂草審美意識(shí)的完整建立,卻應(yīng)該歸功另一位書(shū)家。

張旭的草書(shū)作品,當(dāng)時(shí)人們冠以“顛草”為名,仔細(xì)分辨“顛草”與“狂草”的意蘊(yùn),顛草注重?zé)o意識(shí)的率性,而到懷素的狂草,審美法則更趨于成熟。清代書(shū)法家梁巘在《評(píng)書(shū)帖》中所說(shuō)的一段著名書(shū)論:“晉人尚韻,唐人尚法,宋人尚意,元、明尚態(tài)” 這個(gè)“尚法”就道出了唐代書(shū)法的真相?!邦嵅荨焙脛t好,乃為率性天書(shū),苦于無(wú)法可循。懷素則完全不一樣,他的狂草建立在今草的法則之上,學(xué)習(xí)者才趨之若鶩。從狂草的發(fā)展歷史來(lái)看,張旭把張芝的今草,和王獻(xiàn)之“一筆書(shū)” ,的確大大地往前推進(jìn)了一步,草書(shū)的審美至此發(fā)生了重大的變化。而狂草作為一種完善的藝術(shù)形式確立,實(shí)至名歸應(yīng)該授予湖南那位酗酒的僧人——懷素!這種書(shū)法形式,正是以他的狂草命名的,即俗稱“顛張狂素”!

“顛張狂素”是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)兩位藝術(shù)大師的昵稱。唐代專門(mén)描述二人草書(shū)的詩(shī)歌達(dá)20首,寫(xiě)張旭占5首,寫(xiě)懷素卻占10多首。寫(xiě)張旭詩(shī)中,數(shù)李頎的《贈(zèng)張旭》最長(zhǎng),共24行。而寫(xiě)懷素的詩(shī)作,多為大書(shū)特寫(xiě),超過(guò)二十四行的詩(shī)歌作品有李白《草書(shū)歌行》(26行)、蘇渙《懷素上大草書(shū)歌》(24行)、馬奇云《懷素師草書(shū)歌》(40行)、任華《懷素上人草書(shū)歌》(74行)、王邕《懷素上人草書(shū)歌》(28行)、魯?shù)谩稇阉厣先瞬輹?shū)歌》(24行)、貫休《觀懷素草書(shū)歌》(58行)等,懷素上人在文化圈中影響之大,可見(jiàn)一斑!

三、狂草書(shū)體美學(xué)真正地形成

懷素(公元737-799年),字藏真,僧名懷素,俗姓錢(qián),永州零陵(今湖南零陵)人。幼年好佛,出家為僧。他是書(shū)法史上領(lǐng)一代風(fēng)騷的草書(shū)家,他的草書(shū)用筆圓勁有力,使轉(zhuǎn)如環(huán),奔放流暢,一氣呵成,稱為“狂草” 。

狂草的出現(xiàn),在很長(zhǎng)一段時(shí)期之內(nèi),文人也好,書(shū)家也好,開(kāi)始并沒(méi)有覺(jué)醒到當(dāng)作一種嶄新的書(shū)體,多數(shù)人還是當(dāng)作今草一種風(fēng)格的變種而已。然而,隨著時(shí)間的流逝,我們逐漸明白,其審美意識(shí)明顯與今草書(shū)法大相異迥。如果說(shuō)在張芝的大草初步概念形成之后,到懷素的時(shí)候,許多人從心底里恍然大悟,才找到了大草的完美表現(xiàn)形式與書(shū)學(xué)定位。這也是為什么后人常常會(huì)將大草(今草)與狂草混為一談的原因吧。我們也無(wú)法否認(rèn),狂草藝術(shù)是從今草創(chuàng)作發(fā)展而來(lái)的。

關(guān)于懷素狂草,最為有名的是李白《草書(shū)歌行》。詩(shī)云:“少年上人號(hào)懷素,草書(shū)天下稱獨(dú)步。墨池飛出北溟魚(yú),筆鋒殺盡中山兔。八月九月天氣涼,酒徒詞客滿高堂。箋麻素絹排數(shù)廂,宣州石硯墨色光。吾師醉后倚繩床,須臾掃盡數(shù)千張。飄風(fēng)驟雨驚颯颯,落花飛雪何茫茫。起來(lái)向壁不停手,一行數(shù)字大如斗。怳怳如聞神鬼驚,時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走。左盤(pán)右蹙如驚電,狀同楚漢相攻戰(zhàn)。湖南七郡凡幾家,家家屏障書(shū)題遍。王逸少,張伯英,古來(lái)幾許浪得名。張顛老死不足數(shù),我?guī)煷肆x不師古。古來(lái)萬(wàn)事貴天生,何必要公孫大娘渾脫舞?!?/p>

蘇軾曰:“余嘗愛(ài)梁武帝評(píng)書(shū),善取物象,而素公自序,尤能自譽(yù)。觀者不以其過(guò),信乎其書(shū)之工也。然其為人儻蕩,本不求工所以能工如此。如沒(méi)人操舟,無(wú)意于濟(jì)否,是以覆卻萬(wàn)變,而舉止自若,其近于有道者邪?”這里所說(shuō)的“工” ,就是狂草的審美法度。從藝術(shù)風(fēng)格來(lái)說(shuō),張旭字肥,懷素字瘦。他們的成就當(dāng)在伯仲之間,后人習(xí)書(shū)者,蘿卜白菜,各有所愛(ài)。黃庭堅(jiān)就說(shuō)過(guò):“懷素草書(shū),暮年乃不減長(zhǎng)史,蓋張妙于肥,藏真妙于瘦,此兩人者,一代草書(shū)之冠冕也?!蹦纤味湣稄V川書(shū)跋》也如是說(shuō):“懷素于書(shū),自言得筆法三昧,觀唐人評(píng)書(shū),謂不減張旭,素雖馳騁繩墨外,而回旋進(jìn)退,莫不中節(jié);至旭則更無(wú)蹊徑可擬,超忽變滅,未嘗覺(jué)山谷之險(xiǎn)、原隰之夷,以此異爾。今其書(shū)自謂真出鐘、草出張,真字不見(jiàn)于世,惟草獨(dú)傳。當(dāng)其手筆調(diào)和時(shí),忘神定氣,徐起而視,所鄉(xiāng)無(wú)敵,故能迥出唐諸子右,奄薄晉宋齊隋而兼有之。其體制該備,后世不能加也?!?img src="https://cimg.fx361.com/images/2018/01/03/yiha201712yiha20171216-1-l.jpg" style="">

清朝馮班《鈍印書(shū)要》談學(xué)草書(shū)法說(shuō):小草學(xué)獻(xiàn)之、大草學(xué)羲之,狂草學(xué)張旭不如學(xué)懷素。懷素的草字容易辨認(rèn),字跡清瘦見(jiàn)形,字字相連處亦落筆清晰易臨。張旭字形變化繁多,常一筆數(shù)字,隔行之間氣勢(shì)不斷,極其不易辨認(rèn)。這說(shuō)明什么?這說(shuō)明并非是指懷素比張旭水平高,也不是指張旭比懷素水平深,這標(biāo)志著一種成熟的藝術(shù)形式與美學(xué)思想的確立。

四、形成狂草一個(gè)被忽略的重要基因:篆草

易先根先生有一篇《道悟神通意象飛——懷素評(píng)傳》曰:“懷素所創(chuàng)作的書(shū)法意象特色首先表現(xiàn)為‘狂意 ,其次為‘禪意 ,再之為‘畫(huà)意 ?!瘛⒍U、畫(huà)三意構(gòu)筑了他作為狂草的奔騰飛動(dòng)美,化靜為動(dòng),化美為媚,媚就是動(dòng)態(tài)中的美,美總是在流動(dòng)中才能獲得充分有力地展現(xiàn)。因?yàn)椤竦膹?qiáng)力作用,‘禪與‘畫(huà)也就充滿了活性,造成美象的聯(lián)翩共舞,產(chǎn)生強(qiáng)烈的美感效應(yīng)。”

他對(duì)懷素的“狂意” 又總結(jié)了四點(diǎn):“一、狂草由今草進(jìn)一步簡(jiǎn)化連綿而來(lái),較今草結(jié)構(gòu)更為簡(jiǎn)化,幾乎近于線符,筆畫(huà)連綿,一筆數(shù)字,狂奔直瀉,狂態(tài)恣睢,蓄泓了飽滿的狂意;二、懷素豐富了狂草用筆的變化,引篆入草,古人叫‘筆參篆籀,鉤、環(huán)、盤(pán)、迂圓轉(zhuǎn)自如,更利于體現(xiàn)‘狂意; 三、‘狂人胸中有狂意,史載懷素性疏放,不拘細(xì)行,作為僧人在《食魚(yú)帖》中卻大談食魚(yú)吃肉,表現(xiàn)了蔑視封建世俗和宗教戒律的豪放性格,同時(shí)酒后生狂而書(shū);四、懷素表現(xiàn)了豐富的意象感悟,他不僅對(duì)張旭的‘孤蓬自振、顏真卿的‘屋漏痕等意象技法心領(lǐng)神會(huì),而且自己善于從生活中或自然界汲取靈感,提高技法的意象美,如他‘嘗觀夏云隨風(fēng)變化,頓有所悟,遂至妙境。運(yùn)筆流暢處有‘飛鳥(niǎo)出林,驚蛇入草之迅捷。詩(shī)人們從他的作品中看到枯藤、古松、寒猿、長(zhǎng)鯨、騰龍、飄風(fēng)驟雨、飛沙走石、海波翻涌等等,意象萬(wàn)千,無(wú)奇不有。這些生動(dòng)的意象是他在與自然現(xiàn)象接觸中遇物有感,隨機(jī)有悟,并把這種感悟經(jīng)過(guò)反復(fù)探索融化在草書(shū)的點(diǎn)畫(huà)中,組成優(yōu)美的草書(shū)作品,表現(xiàn)狂放超邁的藝術(shù)美?!?/p>

自漢、晉至唐,張芝、王獻(xiàn)之到張旭,今草到狂草的演變過(guò)程,是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。張旭作為一個(gè)大草的審美意識(shí)覺(jué)醒者,功不可沒(méi)。然而,張旭顛草由于辨識(shí)的問(wèn)題,時(shí)人無(wú)法學(xué)習(xí),弘揚(yáng)發(fā)展成為最大瓶頸。假如沒(méi)有懷素的出現(xiàn),狂草藝術(shù)的審美取向就不會(huì)正確地建立起來(lái)。也許,“顛草” 極有可能成為我國(guó)書(shū)法史上的一個(gè)獨(dú)特的個(gè)案,根本不會(huì)有后來(lái)出現(xiàn)的狂草!

懷素上人以狂繼顛,用書(shū)法實(shí)踐完善了張旭的大草審美理念,終于有了后世名為“狂草”的書(shū)法,也有人把這種書(shū)法叫作“飛草”。董其昌將張旭的“顛草” 劃歸于狂草(飛草)的范疇,讓我們把發(fā)軔者張旭當(dāng)作狂草的完全創(chuàng)建者,這是有一定的誤判的。在唐朝當(dāng)時(shí)的閉塞的信息條件下,懷素與張旭雖然基本上處于同一時(shí)代。然而,懷素一生走南闖北,云游四方,從湖南至長(zhǎng)安,從長(zhǎng)安又到全國(guó)各地,大大地推動(dòng)了狂草書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展和壯大。宋代《宣和書(shū)譜》載,內(nèi)府所藏懷素草書(shū)作品竟有101件之多!他傳世眾多的狂草書(shū)法作品,迅猛地喚醒和確立了人們對(duì)狂草藝術(shù)的審美理念,所以說(shuō)狂草藝術(shù)推手的首功,只有懷素才能當(dāng)之無(wú)愧!這種書(shū)法形式,被后人之所以定名為“狂草” ,而不叫“顛草” ,主要應(yīng)該歸功于這位湖南的僧人——懷素!

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中國(guó)書(shū)法“草書(shū)”
當(dāng)代大草創(chuàng)作被什么局限
瞬變電磁法在四川鹽源大草深部隱伏鉛鋅礦探測(cè)中的應(yīng)用
讀林鵬《丹崖書(shū)論》有感
朱金成:倒筆狂草 獨(dú)步書(shū)史
繁華落盡見(jiàn)真醇
大草書(shū)體中“筆斷意連”的重要意義
狂草:笑為花開(kāi),花因笑發(fā)
狂草
狂草
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