林毅　鄭建明

2014年在浙江省慶元縣發(fā)現(xiàn)一座南宋時(shí)期夫婦合葬墓（圖一），主人為曾任工部、禮部、吏部侍郎的胡紘及夫人。清理出土一批南宋時(shí)期高質(zhì)量的瓷器（圖二至圖四），其中以龍泉窯厚乳濁釉青瓷數(shù)量多、品質(zhì)佳。這些瓷器正處于龍泉窯乳濁厚釉產(chǎn)品定型階段，與本地此前生產(chǎn)的乳濁釉類(lèi)產(chǎn)品差別顯著，色澤明顯更加瑩澈，這正是溫潤(rùn)如玉的龍泉厚釉瓷器成熟、定型初期的產(chǎn)品。胡紘卒于南宋嘉泰三年（1203），妻吳氏在開(kāi)禧元年（1205）與其合葬于魏溪之原，由此可以確定隨葬的龍泉窯瓷器應(yīng)該在公元1200年前后生產(chǎn)，說(shuō)明乳濁厚釉類(lèi)產(chǎn)品正是在這個(gè)時(shí)期開(kāi)始臻于完美。

龍泉窯是我國(guó)青瓷生產(chǎn)的集大成者，無(wú)論生產(chǎn)規(guī)模、產(chǎn)品質(zhì)量，都居時(shí)代之冠。明代陸蓉《菽園雜記》一書(shū)，記載龍泉窯產(chǎn)品“然上等價(jià)高，皆轉(zhuǎn)貨他處，縣官未嘗見(jiàn)也”。從目前出土情況來(lái)看，留存當(dāng)?shù)氐凝埲G產(chǎn)品中藝術(shù)價(jià)值較高的的確相當(dāng)少見(jiàn)。這次胡絨夫婦墓的隨葬瓷器，是南宋中期龍泉窯最高等級(jí)產(chǎn)品，彌補(bǔ)了這個(gè)空白。他生前身居高位，曾為龍泉、慶元地區(qū)的發(fā)展做出過(guò)重大貢獻(xiàn)，隨葬品用最高等級(jí)瓷器，應(yīng)該是本地人民對(duì)他的敬重、愛(ài)戴的一種重要表達(dá)方式。

胡紘于1137年在龍泉縣松源鄉(xiāng)出生，《宋史》中有傳，明、清時(shí)期《府志》、《縣志》中亦多有提及：“胡紘，龍泉人，少穎異，篤學(xué)讀書(shū)，經(jīng)月成誦，累官吏部侍郎，出為廣東經(jīng)略使，所至有能聲”，“隆興癸未科……胡紘官刑部侍郎”，后任監(jiān)察御史、權(quán)工部侍郎兼實(shí)錄院修撰等多項(xiàng)要職。

其對(duì)后世影響頗深之事有二：一是在他的推動(dòng)下，將原政屬龍泉縣的松源鄉(xiāng)和附近的延慶鄉(xiāng)一部分獨(dú)立設(shè)為慶元縣；再就是在改變中國(guó)整體思想走向的“慶元黨禁”事件中，能看到他的印痕。

一、唐宋時(shí)代的浙西窯業(yè)

龍泉地區(qū)位于浙江西南部山區(qū)，與福建接壤，全境山嶺連綿，群峰起伏，地勢(shì)自東北向西南傾斜，古代此地素有“九山半水半分田”之說(shuō)（圖五），農(nóng)業(yè)一向不甚發(fā)達(dá)。浙西地區(qū)有豐富優(yōu)質(zhì)瓷土礦（圖六），此地“白泥山”因盛產(chǎn)瓷土而得名，附近的練泥碓便是古時(shí)集中練制瓷泥之處。此地區(qū)森林覆蓋率達(dá)86%，具備豐富的燃料資源，因此制瓷條件較為優(yōu)越。手工業(yè)中心同時(shí)也必定是商業(yè)中心，運(yùn)輸?shù)谋憷菀捉⑵鸱€(wěn)定的地區(qū)間貿(mào)易交流，瓷器生產(chǎn)所需要的原料及生產(chǎn)必需品不一定都能靠本地滿足，因此越是手工業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)就越需要商業(yè)的介入。

浙西一帶是浙江甌江、福建閩江、福安江之源頭。延慶鄉(xiāng)（含今竹口鎮(zhèn)、金村、小梅和大窯的部分地區(qū)）是當(dāng)?shù)刈畲蟮慕鹘粎R處，有兩條水路貫通于延慶鄉(xiāng)位于今天竹口鎮(zhèn)附近的地區(qū)，一道從歐江往龍泉向下進(jìn)入溫州（圖七），一道直接進(jìn)入福建閩江（圖八），交通相當(dāng)便利，這里很早就成為浙西與外界交流的主要市場(chǎng)。龍泉地區(qū)原料的進(jìn)入和產(chǎn)品的輸出應(yīng)該主要依靠延慶鄉(xiāng)的市場(chǎng)，通過(guò)水陸交通完成，當(dāng)時(shí)水運(yùn)與陸運(yùn)運(yùn)費(fèi)比數(shù)約為一比四，瓷器的運(yùn)輸更需依賴舟船的平穩(wěn)，竹口鎮(zhèn)一帶的市場(chǎng)、碼頭得天獨(dú)厚。這些優(yōu)越的自然、人文資源和獨(dú)特的地理位置為浙西的制瓷業(yè)提供了天時(shí)地利的條件。

五代吳越國(guó)時(shí)，龍泉縣的松瞿、小梅、松源一帶位于邊境，駐兵甚多，酒業(yè)早在那時(shí)就已有買(mǎi)撲制度，“榷酤甚獲其利”，“縣民張延熙貪婪無(wú)識(shí)，遂人狀添起虛額，買(mǎi)撲勾當(dāng)，……一年共趁辦額錢(qián)一千九貫八百一十九文足”。其時(shí)政府已正式征收酒稅，說(shuō)明市場(chǎng)應(yīng)該已有相當(dāng)?shù)囊?guī)模。進(jìn)入宋代，南方人口迅猛增長(zhǎng)，兩浙路及閩之八州更是人口密集地，過(guò)剩的人口迫使農(nóng)業(yè)進(jìn)入精耕細(xì)作模式，同時(shí)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，也為手工業(yè)發(fā)展提供了充足的失地勞動(dòng)者。農(nóng)業(yè)發(fā)展為周邊地區(qū)提供了更多的商品糧，人口向周邊的擴(kuò)散使社會(huì)分工日漸細(xì)致，這些商品經(jīng)濟(jì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為龍泉窯業(yè)進(jìn)入“泛泛然，迅疾而不礙”的發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ)。浙西窯業(yè)初起

浙西的窯業(yè)以唐代黃壇窯為始燒，是目前最為認(rèn)可的說(shuō)法（圖九），北宋中期前后主要集中在龍泉與慶元交界處的金村與上垟?shù)貐^(qū)，產(chǎn)品以五管瓶（圖十）、盤(pán)口壺（圖十一）等具有濃郁地方特色的器類(lèi)為主，基本在當(dāng)?shù)厥褂?，說(shuō)明此時(shí)還是地方性的窯場(chǎng)。產(chǎn)品有大量仿越窯特色的刻劃花器物（圖十二），按照越窯特色以使用M型匣缽單件裝燒為主（圖十三），應(yīng)該是越窯窯工自上林湖遷移到此，新設(shè)窯場(chǎng)時(shí)期的產(chǎn)品。北宋晚期越窯開(kāi)始衰落，而龍泉窯工藝正好在這一時(shí)期有一個(gè)巨大躍升，開(kāi)始廣泛吸收如耀州窯、定窯、湖田窯等國(guó)內(nèi)著名窯場(chǎng)的窯業(yè)技術(shù)，產(chǎn)品明顯擺脫了越窯影響，出現(xiàn)了本地特色，這與越窯及北方成熟窯工、工藝的大量流入應(yīng)該存在相當(dāng)關(guān)聯(lián)。北宋晚期在金村地區(qū)的窯址群（圖十四），逐漸形成一種裝飾粗刻劃花的透明玻璃薄釉產(chǎn)品，這就是龍泉窯第一類(lèi)具有自身特色的暢銷(xiāo)產(chǎn)品（圖十五至圖十七）。

薄釉刻劃花產(chǎn)品的悅澤，很快得到北宋宮廷青睞，官方的需求使產(chǎn)品覆蓋面迅速增大，浙西地區(qū)長(zhǎng)距離運(yùn)輸能力的擴(kuò)大，成為當(dāng)政者需要考慮的問(wèn)題?！洱埲h志》提到：“元祜七年（1092）七至十二月，疏浚龍泉溪。處州各縣均仿效。于是晝夜行舟，不再有沉覆之?！?，龍泉溪從此成為自延慶向溫州水路運(yùn)輸?shù)囊馈Ｓ升埲貐^(qū)直接進(jìn)入福建閩江是外銷(xiāo)最方便的水路，而由龍泉溪到溫州，是向國(guó)內(nèi)運(yùn)輸最方便的通道，說(shuō)明政府疏浚河道主要是解決國(guó)內(nèi)需求。

兩宋之際的葉真在《坦齋筆衡》中說(shuō)：“江南則處州龍泉縣窯，質(zhì)頗粗厚。政和（1111-1118）間，京師自置窯燒造，名日官窯（應(yīng)該是指汝窯）。”同時(shí)代的莊綽在《雞肋編》也講到：“處州龍泉縣多佳樹(shù)，地名豫章，以木而著也……又出青瓷器，謂之秘色?！停?119-1125）中，禁庭制樣需索，益加工巧?！闭f(shuō)明至遲在北宋晚期，龍泉窯已與定窯、汝窯等一起成為官方燒造瓷器的窯場(chǎng)。官方的需求引導(dǎo)著時(shí)尚，龍泉窯產(chǎn)品銷(xiāo)路大增，逐漸擴(kuò)展成為大型的全國(guó)性窯場(chǎng)，延慶地區(qū)自然成為宋代瓷器生產(chǎn)和營(yíng)銷(xiāo)最繁榮的市場(chǎng)之一。

這類(lèi)薄釉刻劃花器物以北宋晚期至南宋早期最為興盛，延續(xù)到南宋晚期。它的旺銷(xiāo)使龍泉窯業(yè)有能力進(jìn)一步開(kāi)拓市場(chǎng)、開(kāi)發(fā)新品，兩宋之際龍泉窯的產(chǎn)區(qū)開(kāi)始明顯擴(kuò)大，并開(kāi)發(fā)出集南北特色的乳濁釉風(fēng)格產(chǎn)品。

龍泉窯的蓬勃

北宋后期，北方戰(zhàn)亂頻仍，人口大量南遷，此時(shí)遷移人員從皇室貴胄、官吏學(xué)者到兵、農(nóng)、工、商，幾乎囊括整個(gè)社會(huì)階層，大大提高了江南的整體人口素質(zhì)與數(shù)量。浙江瓷業(yè)的壯大和相對(duì)安定的生活環(huán)境，吸引了全國(guó)各大型窯場(chǎng)的優(yōu)秀窯工，加上瓷器使用人群對(duì)高品質(zhì)的追求，終于導(dǎo)致了龍泉窯的第二類(lèi)特色產(chǎn)品——乳濁厚釉類(lèi)產(chǎn)品的羽化。

晚唐五代以來(lái)越州窯的秘色瓷，一直是高等級(jí)青瓷釉色的標(biāo)準(zhǔn)（圖十八），北宋中期以后這一技術(shù)在汝窯得到了傳承，汝窯將越窯的透明釉改進(jìn)為乳濁釉，兩者色澤頗近，乳濁釉更能展現(xiàn)水潤(rùn)脂滑的溫煦感（圖十九）。因宋徽宗的鐘情，使汝窯乳濁釉產(chǎn)品中碧玉翠霞的天青月白成為青瓷的時(shí)尚定位，隨著北方高層人士的南遷，將此種審美偏好一起帶入江南的輕煙薄霧中。兩宋之際的龍泉窯已有財(cái)力大量吸收汝窯窯工，結(jié)合南北技藝，使乳濁釉產(chǎn)品的試燒在短時(shí)間內(nèi)成功，同時(shí)嘗試提高釉層厚度，開(kāi)始形成類(lèi)汝窯乳濁釉風(fēng)格的厚釉產(chǎn)品（圖二十至圖二十二）。

在龍泉縣的大窯地區(qū)（圖二十三）附近的窯址群，開(kāi)始減少薄釉刻劃類(lèi)青瓷的產(chǎn)量，以生產(chǎn)這類(lèi)產(chǎn)品為主。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的改進(jìn)，厚釉產(chǎn)品色澤逐漸豐富，釉色清淡渾厚，產(chǎn)品質(zhì)量有了飛躍。乳濁厚釉形成的厚重質(zhì)感更適合表達(dá)線條的洗練，與早期薄釉刻劃類(lèi)產(chǎn)品風(fēng)格迥異，形成渾樸溫厚的另類(lèi)特色。這類(lèi)產(chǎn)品將龍泉窯推入青瓷釉色之美的頂峰，成就了一代名窯的鼎盛。

南宋時(shí)期，以大窯為中心的乳濁厚釉類(lèi)產(chǎn)品與以金村為中心的刻劃花類(lèi)產(chǎn)品并行發(fā)展。龍泉窯業(yè)在這兩類(lèi)特色器物的支撐下，匯聚成商品洪流大規(guī)模向周邊澎湃。在政府支持下，產(chǎn)品生產(chǎn)、運(yùn)輸、銷(xiāo)售等已經(jīng)形成了完整的網(wǎng)絡(luò)體系，延慶地區(qū)的市場(chǎng)交易和運(yùn)輸流轉(zhuǎn)，成為龍泉窯生產(chǎn)、銷(xiāo)售的集散地。薄釉刻劃花青瓷從北宋晚期開(kāi)始一直是海外市場(chǎng)的暢銷(xiāo)品種，其產(chǎn)品大量出現(xiàn)于日本、東南亞一帶。近期在廣州沿海打撈出的“南海I號(hào)”沉船，正是南宋時(shí)期從福建港口向海外輸送貨物時(shí)的沉船，其上有相當(dāng)數(shù)量的龍泉產(chǎn)薄釉刻劃花青瓷（圖二十四），同船還有大量福建當(dāng)?shù)禺a(chǎn)瓷器。南宋時(shí)期，從延慶向福建的閩江兩岸和沿海地區(qū)多有生產(chǎn)這類(lèi)薄釉刻劃花青瓷的窯址（圖二十五），這些產(chǎn)品應(yīng)該是通過(guò)閩江，沿水路到達(dá)福建，再?gòu)母＝ǔ龊Ｍ怃N(xiāo)。

胡絨所在的南宋中期，龍泉窯的厚乳濁釉產(chǎn)品正走向成熟，這類(lèi)產(chǎn)品開(kāi)始在文人士大夫階層受到追捧。其釉色新雨欲滴的溫婉早已超越了汝窯之類(lèi)玉似冰，以琉璃秋水的清涼，浸潤(rùn)到高門(mén)顯貴的綠尊青甌里，滲透進(jìn)宋代詞文的柔秀清麗中。厚乳濁釉類(lèi)青瓷的綿漫清雅更符合南宋文人的氣質(zhì)，在文士引領(lǐng)的風(fēng)潮里，淡寧翠青在全國(guó)彌漫開(kāi)來(lái)，成為日?；ǚ毕闶碌奈镔|(zhì)承托，負(fù)載起南宋風(fēng)雅的主題，一路擴(kuò)散到民間街坊，定格為一個(gè)時(shí)代的符號(hào)。

浙西經(jīng)濟(jì)騰飛與胡紘推動(dòng)的慶元設(shè)縣

正是在龍泉窯業(yè)的推動(dòng)下，浙西經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了飛升階段，政府對(duì)當(dāng)?shù)氐亩愂展芾硪查_(kāi)始加大力度。

宋代的田賦沿襲唐代楊炎所創(chuàng)的兩稅法，南宋史家李心傳在其《朝野雜記·身丁錢(qián)》中評(píng)論：“唐之庸錢(qián)，楊炎已均入兩稅”，宋在兩稅外又增收人丁之庸，他稱其為“庸外之庸”。兩宋政府不斷擴(kuò)大商稅、酒稅和鹽稅等的征收，兩稅收入在財(cái)政結(jié)構(gòu)中的比重日漸下降。曾鞏在《元豐類(lèi)稿·議經(jīng)費(fèi)》記載，皇祐、治平（1049-1067）兩稅在國(guó)家總收入中僅占56%左右，這是宋代稅制較前代發(fā)生的重大變化。南宋開(kāi)始，海外貿(mào)易品的大宗出口由絲綢轉(zhuǎn)為瓷器。《元典章》記載，“瓷窯舊例，二八抽分辦課”，說(shuō)明宋代瓷窯也實(shí)行十分之二的稅制，只是宋代在窯稅外新增的品種繁多，數(shù)量要遠(yuǎn)大于窯稅本身。瓷器的稅收組成相當(dāng)復(fù)雜，蔣欣在《陶記》中記錄南宋時(shí)景德鎮(zhèn)瓷場(chǎng)的稅收：“憲之頭子，泉之率分，統(tǒng)制之供給，經(jīng)總之移用，州之月樁、支使、醋息，鎮(zhèn)之吏俸、孤遺、作匠，總費(fèi)月錢(qián)幾三千余緡。而春秋軍旅圣節(jié)、郊祀賞賚、試闈、結(jié)葺猶不與此，通融計(jì)之，月需百十五緡”。另外在運(yùn)輸中，“兩浙路只如是衢州至臨安水陸之所經(jīng)由，應(yīng)稅者凡七處”，宋代“一物而征之至十?dāng)?shù)次者，謂之回稅”。在“下至果菜皆加稅”的兩宋稅制下，可以感受到政府在龍泉窯的發(fā)展中頗有收獲。

到北宋末年全國(guó)人口已達(dá)1億2千萬(wàn)左右，兩浙、江東、福建等路更是地少人多，“浙問(wèn)無(wú)寸土不耕”。沉重的稅賦使各地“殺嬰”屢禁不止，并且“江南尤甚”，如婺源“多止育兩子，過(guò)是不問(wèn)男女，生輒投水盆中殺之”；連最為富庶的兩浙路也是重災(zāi)區(qū)，如“湖州丁絹?zhàn)钪?，至生子不敢舉”；福建路是宋人公認(rèn)殺嬰最嚴(yán)重之地：“閩人不喜多子，以殺為?！保安慌e子之習(xí)，惟閩中為甚”。政府加大對(duì)浙、閩手工業(yè)、商業(yè)的扶持，增加國(guó)家稅賦收入的同時(shí)也能解決一部分人口過(guò)剩的問(wèn)題。

窯業(yè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大規(guī)模擴(kuò)展，使龍泉地區(qū)整體經(jīng)濟(jì)日漸繁榮。當(dāng)本地所繳賦稅足以維持地方官府運(yùn)營(yíng)和官吏俸祿，有專(zhuān)人“職聽(tīng)訟，收賦稅”，其管理不僅能增加朝廷的稅收，還能帶動(dòng)周邊經(jīng)濟(jì)發(fā)展，此地在國(guó)家財(cái)政的地位便開(kāi)始彰顯。因松源、延慶等地離縣治龍泉距離較遠(yuǎn)，殊多不便，民眾開(kāi)始請(qǐng)求建縣，州縣奏表于朝，于是時(shí)任工部侍郎兼實(shí)錄院修撰的胡絨順?biāo)浦?，“寧宗慶元三年，胡絨奏請(qǐng)以所居松源鄉(xiāng)立縣”，終使朝廷于“冬十一月詔可”，并以年號(hào)“慶元”賜為縣名。1197年慶元縣正式成立，以松源鄉(xiāng)為縣治所在，將延慶鄉(xiāng)一分為二，其中以生產(chǎn)薄釉刻劃花為主，至今仍分屬于龍泉與慶元兩縣的金村與上垟?shù)貐^(qū)，很可能當(dāng)時(shí)均劃入慶元地區(qū)，而向福建閩江運(yùn)輸?shù)耐ǖ啦糠郑ń裰窨阪?zhèn)一帶）無(wú)疑屬于新設(shè)的慶元縣?？梢哉f(shuō)正是薄釉刻劃花器物支撐起了慶元地區(qū)長(zhǎng)期的繁盛。

二、“慶元黨禁”影響深遠(yuǎn)

胡絨墓志中還提到“除監(jiān)察御史，排擊奸偽，風(fēng)望凜然”（圖二十六），此語(yǔ)涉及南宋時(shí)期影響深遠(yuǎn)的政治事件——“慶元黨禁”。

公元1194年（南宋紹熙五年），太上皇宋孝宗去世，光宗因病不能主持葬禮。這時(shí)以樞密院知事趙汝愚為主謀發(fā)動(dòng)了宮廷政變，擁立光宗之子趙擴(kuò)為帝，尊光宗為太上皇。韓侘胄以宮廷內(nèi)臣身份參與，事成韓侘胄希望升為節(jié)度使，遭趙汝愚反對(duì)。寧宗趙擴(kuò)即位后，趙汝愚升為右相，韓侘胄遷樞密都承旨。趙汝愚尊崇理學(xué)，召朱熹任寧宗師。韓侘胄想打擊趙汝愚，先后起用何澹、劉德秀、胡紘等人，從排斥朱熹著手。朱熹希望通過(guò)匡正君德限制君權(quán)，引起宋寧宗不滿，很快被寧宗內(nèi)批罷職。公元1195年二月，罷黜趙汝愚右丞相之職；公元1196年正月，趙汝愚死于衡陽(yáng)。不久，寧宗下詔訂立偽學(xué)逆黨籍，將道學(xué)者入籍，凡與他們有關(guān)之人，都不許擔(dān)任官職或參加科舉考試。1195開(kāi)始的“禁偽學(xué)”歷時(shí)六年，史稱“慶元黨禁”。

這次表面上大臣爭(zhēng)權(quán)的事件，有知識(shí)階層與皇族爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的政治背景，這個(gè)持續(xù)過(guò)程相當(dāng)長(zhǎng)，要從唐代中期的新文化運(yùn)動(dòng)講起。

唐宋“士大夫”階層地位的上升

漢代董仲舒把陰陽(yáng)五行等神學(xué)思想與經(jīng)學(xué)結(jié)合起來(lái)，使儒學(xué)走向讖緯化、神學(xué)化，想以“天人感應(yīng)”之說(shuō)，迂回地表達(dá)知識(shí)階層的想法，以此參與到政治話語(yǔ)權(quán)中。這種方式在唐代漸漸失去了效用，知識(shí)階層的話語(yǔ)權(quán)開(kāi)始喪失。中唐以后門(mén)閥士族遭到毀滅性打擊，原來(lái)處在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下層的中小地主以及自耕農(nóng)出身的知識(shí)分子，開(kāi)始成為國(guó)家官吏的主體，這個(gè)“士大夫”集團(tuán)開(kāi)始要求對(duì)早期社會(huì)結(jié)構(gòu)中固化的貴族思維模式進(jìn)行改變。新興知識(shí)階層想?yún)⑴c到影響政治的話語(yǔ)權(quán)中，這就是由韓愈為代表的“新文學(xué)運(yùn)動(dòng)”得以發(fā)生的背景。

魏晉以來(lái)，學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域祖尚玄虛，把詞藻、聲韻等形式作為文學(xué)詩(shī)歌所追求的唯一目的，同時(shí)“自晉訖隋，老佛顯行，圣道不斷如帶”，在佛、道的擠壓下，正統(tǒng)儒學(xué)逐漸走向文化思想的邊緣地帶。波瀾壯闊的大唐文化氣勢(shì)在安史之亂（755763）后受到重創(chuàng)，國(guó)勢(shì)衰落，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官弄權(quán)，國(guó)民開(kāi)始了對(duì)外來(lái)文化的信任危機(jī)。韓愈所代表的新興“士大夫”群體便順勢(shì)發(fā)起修正繁縟學(xué)風(fēng)、文風(fēng)的復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)，其基本精神是突出世人性、合理性、平民性。“士大夫”試圖在對(duì)儒家思想的重新解釋下走入政治話語(yǔ)權(quán)中心，但此時(shí)只是風(fēng)起萍末，還沒(méi)有發(fā)生顯著的影響和作用。

宋初的佛教僧徒釋智圓通過(guò)《中庸》和《中論》把儒佛兩家綰連溝通起來(lái)，同時(shí)代的士大夫晁迥也以《中庸》為出發(fā)點(diǎn)溝通儒佛思想。這種溝通，使后來(lái)的學(xué)者們開(kāi)始博采眾長(zhǎng)，排除儒、道、佛各家的門(mén)戶之見(jiàn)，揚(yáng)棄了早期留存在儒學(xué)經(jīng)典中的讖緯、玄虛，對(duì)儒學(xué)的捍衛(wèi)和復(fù)興起著舉足輕重的作用，也使儒學(xué)從此走向了辯證、理性的人世哲學(xué)體系。

宋代印刷術(shù)使知識(shí)開(kāi)始快速傳播于民眾，士大夫通過(guò)講學(xué)、收徒，及對(duì)經(jīng)典的解釋越來(lái)越得到社會(huì)的尊重，形成了一個(gè)以道德、知識(shí)與思想相互認(rèn)同的階層。這個(gè)擴(kuò)大了的知識(shí)階層介于皇權(quán)與個(gè)人之間，他們以文化權(quán)力抵消著政治權(quán)力，試圖以文化重心與政治中心取得平衡。到宋真宗（998-1022年在位）時(shí)期，首先使用“異論相攪政策”對(duì)抗權(quán)力流失，同時(shí)起用政見(jiàn)不同的大臣，在文化階層內(nèi)部引發(fā)異見(jiàn)，以便相互牽制，抵消文士集團(tuán)的力量，來(lái)強(qiáng)化皇權(quán)。這項(xiàng)政策無(wú)意問(wèn)激活了自由議論的風(fēng)氣，也使中央的政令難以得到徹底的貫徹實(shí)行。文人的政治文化高度發(fā)展和士風(fēng)的張揚(yáng)，導(dǎo)致出現(xiàn)了以道德評(píng)判代替政治是非的做法，這對(duì)皇權(quán)形成了巨大的威脅。

印刷術(shù)的發(fā)展也使北宋知識(shí)階層有了更多的參政方式，比如“小報(bào)”，它是進(jìn)奏官在編發(fā)合法官報(bào)的同時(shí)，又把“命令未行，差除未定”的材料另外抄錄，編寫(xiě)成非法新聞對(duì)外傳播的形式?！靶?bào)”在一定程度上滿足了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)朝廷政事和各方面信息的需求，一方面也逐漸形成了自己獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的傳播系統(tǒng)。這種文人對(duì)政治的干預(yù)使得皇權(quán)受到越來(lái)越重的壓力。

到北宋仁宗（1023-1063年在位）的寶元、康定（1038-1041）年問(wèn)，軍隊(duì)無(wú)能，與西夏多次戰(zhàn)?。徽?cái)用匱乏，盜賊蜂起，上層彌漫著要求變革的思潮。自慶歷以后，國(guó)家財(cái)政入不敷出，每年差額在三百萬(wàn)緡以上，以范仲淹為代表的十大夫提出一套改革方案，于1043年間付諸實(shí)施，這便是“慶歷新政”。但反對(duì)勢(shì)力龐大，一年多便宣布中止。新政雖受挫，但以歐陽(yáng)修等為代表的慶歷士人在此得以繼續(xù)文風(fēng)改革，他們堅(jiān)決反對(duì)自漢代而下的圖讖謬說(shuō)，用古文簡(jiǎn)易的詞句表達(dá)深邃的思想，平常而有補(bǔ)于世事為其文章特征。文風(fēng)變革的同時(shí)，經(jīng)學(xué)上的卓越成就也在社會(huì)上得到了廣泛認(rèn)可。文風(fēng)、學(xué)風(fēng)變革的成功，不能不推動(dòng)政風(fēng)的變革。當(dāng)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的文風(fēng)、學(xué)風(fēng)和政風(fēng)相互激蕩、推演而建立起來(lái)的宋學(xué)——義理之學(xué)代替了漢學(xué)的章句之學(xué)，終于使韓愈等唐代士大夫?yàn)樵捳Z(yǔ)權(quán)而進(jìn)行的古文運(yùn)動(dòng)，在此時(shí)期基本定型成功。

文風(fēng)、學(xué)風(fēng)、政風(fēng)的變革成果，使神宗朝時(shí)革新思想已為社會(huì)所接受，為政治改革做好了鋪墊。于是1069-1085成為王安石變法（熙寧變法）主要階段：1069年軍隊(duì)開(kāi)始并營(yíng)，熙寧四年（1071）開(kāi)始載并廂軍，使財(cái)政得到轉(zhuǎn)機(jī)，熙寧年入五千零六十萬(wàn)貫，國(guó)家收支基本平衡。政治經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇又對(duì)宋學(xué)各學(xué)派的發(fā)展起到推動(dòng)作用。慶歷的文化思想運(yùn)動(dòng)為道學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，之后的程顥（1032-1085）、程頤（1033-1107）等在洛陽(yáng)形成了一個(gè)文化重心。二程理論對(duì)人的道德倫理提出了相當(dāng)高的要求，把倫理提升為本原，程頤“理便是天道也”，這個(gè)“道”或者“理”是內(nèi)在于人的“心”。這構(gòu)成了南宋理學(xué)的思想基礎(chǔ)。從宋仁宗嘉祐初（1056）到宋神宗元豐末（1085）的三十年間，宋學(xué)先后形成了四個(gè)學(xué)派：以王安石為首的荊公學(xué)派，以司馬光為首的溫公學(xué)派，以蘇洵、蘇軾、蘇轍為核心的蘇蜀學(xué)派，以及以張載、二程（程顥、程頤）為代表的關(guān)、洛道學(xué)派。由于荊公學(xué)派在政治上得到變法派的支持，被稱之為“官學(xué)”。

南宋皇權(quán)對(duì)學(xué)術(shù)的影響

南宋初年高宗（1127-1162年在位）站穩(wěn)腳跟后，要將北宋滅亡之罪責(zé)推到王安石變法上，于是發(fā)難荊公之學(xué)，居于主導(dǎo)地位近六十年的荊公新學(xué)開(kāi)始衰落。同時(shí)高宗要收奪地方勢(shì)力的兵權(quán)，必須有輿論的配合，從儒家經(jīng)典中找出理論根據(jù)是最合適的手段。時(shí)任中書(shū)合人兼侍講的胡安國(guó)以《春秋傳》從思想上、學(xué)術(shù)上呼應(yīng)了這一政策，一再敦促宋高宗收奪兵權(quán)，對(duì)荊公之學(xué)大加打擊、壓制，同時(shí)對(duì)程學(xué)大力宣揚(yáng)。在皇權(quán)的推動(dòng)下，二程思想到南宋時(shí)經(jīng)后人的詮釋再次明確起來(lái)，后人稱之為“道學(xué)”或“理學(xué)”。

南宋孝宗（1163-1189年在位）乾道、淳熙年間，理學(xué)的影響遍及江浙、閩、川蜀等整個(gè)南宋全境，逐漸超越其他學(xué)派取得主流地位。南宋時(shí)期文化迅速傳播，理學(xué)在這樣的語(yǔ)境下很快在士人階層彌漫并形成風(fēng)尚，“小報(bào)”的流行更使學(xué)術(shù)開(kāi)始擁有了獨(dú)立的輿論權(quán)力。

孝宗為了抑制文士集團(tuán)的整體力量，推重蘇蜀學(xué)派用以抑制理學(xué)。乾道末年孝宗下令追贈(zèng)蘇軾為太師，不久孝宗親自為蘇軾文集撰寫(xiě)贊序，稱其“忠言讜論，立朝大節(jié)，一時(shí)廷臣無(wú)出其右”，于是在乾、淳之際道學(xué)發(fā)展的同時(shí)，蘇學(xué)蜀學(xué)也頗為興盛。浙東事功派也在這個(gè)時(shí)期開(kāi)始興盛，他們大都入經(jīng)出史，強(qiáng)調(diào)建功立業(yè)，將王安石荊學(xué)派的通經(jīng)致用的學(xué)風(fēng)繼承下來(lái)。受孝宗支持的反道學(xué)勢(shì)力是當(dāng)時(shí)政治的當(dāng)權(quán)派，道學(xué)派成為政治的在野派。到了孝宗淳熙末年，道學(xué)派才漸漸在朝廷上形成一股獨(dú)立的政治勢(shì)力，開(kāi)始進(jìn)入與反道學(xué)派分庭抗禮的時(shí)期。

由于道學(xué)派過(guò)于強(qiáng)調(diào)程氏之學(xué)是得孔孟的唯一正傳，絕對(duì)化了個(gè)人道德自覺(jué)的要求，專(zhuān)注的絕對(duì)使其喪失了軒豁的心胸與謙卑的能力，不再能看到豐富的文化現(xiàn)象皆有其絕美的個(gè)性，狹隘很容易對(duì)不同的聲音產(chǎn)生超越、打擊之想。當(dāng)時(shí)的學(xué)者員興宗認(rèn)為“蘇學(xué)長(zhǎng)于經(jīng)濟(jì)，洛學(xué)長(zhǎng)于理性，臨川學(xué)（王安石）長(zhǎng)于名教”，代表了那個(gè)時(shí)代一般士大夫的看法。洛學(xué)奉《中庸》為不可褻瀆的經(jīng)典，蘇軾則認(rèn)為“《中庸》乃孔氏遺書(shū)而不完者”，把子思看作“欺世盜名”之流。蘇學(xué)注意從實(shí)際出發(fā)論說(shuō)時(shí)事利害，被人比作戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫之學(xué)。程洛道學(xué)偏重于討論性命義理，言必稱正心誠(chéng)意，力辟事功之說(shuō)。蘇氏率性情、主辭賦、重文章，與程氏的循規(guī)矩、去人欲、棄辭章呈現(xiàn)出截然對(duì)立之態(tài)，兩派的立論無(wú)法相容。浙東事功派從史學(xué)中尋繹出解決當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的辦法，對(duì)崇尚空談的學(xué)術(shù)予以鄙夷和批評(píng)，認(rèn)為物之所在，道則在焉，提倡功利之學(xué)，反對(duì)虛談性命，與道學(xué)正宗的不切實(shí)際存在明顯分歧，朱熹本人也曾嚴(yán)厲批評(píng)浙學(xué)。這種排他性使得道學(xué)多方樹(shù)敵，在復(fù)雜的社會(huì)、政治、人事的矛盾中，將其他學(xué)派皆放在了對(duì)立面上。孝宗便是利用道學(xué)派這一特性，繼續(xù)用真宗朝“異論相攪”政策，維持了皇權(quán)的主導(dǎo)地位。

宋光宗（1190-1194年在位）紹熙末年，隨著趙汝愚的執(zhí)政，理學(xué)派暫居上風(fēng)，紹熙五年朱熹為煥章閣待制兼侍講，朱學(xué)的絕對(duì)性引起太子趙擴(kuò)和執(zhí)政韓侘胄的不滿。時(shí)任參知政事的京鏜，支持韓侘胄勢(shì)力，和趙朱集團(tuán)形成對(duì)立。

宋寧宗（1195-1224年在位）即位后，立即內(nèi)批罷朱熹職，同年罷免趙汝愚，次年升京鏜任右丞相，反理學(xué)派借機(jī)與韓侘胄聯(lián)手。朱熹被逐之后其影響尚在，由于劉德秀、何澹、胡紘等人多次上疏，寧宗終于決心“禁用偽學(xué)之黨”，從而終于導(dǎo)致理學(xué)之黨的全面崩潰。寧宗即位時(shí)正值“小報(bào)”流行，朝廷屢禁未絕，危害到國(guó)家政治安全，于是，朝廷下令禁止。韓利用這一機(jī)會(huì)，將打擊面擴(kuò)大至所有與他政見(jiàn)不和者，使非理學(xué)的學(xué)者也遭受到了重大損失，最后完成了南宋歷史上大規(guī)模禁錮學(xué)術(shù)的“慶元黨禁”。

這次運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是南宋當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)學(xué)術(shù)界的一次全面清掃。自孝宗朝以來(lái)，皇權(quán)長(zhǎng)期利用各學(xué)派的矛盾，使文人學(xué)者內(nèi)部斗爭(zhēng)愈演愈烈。宋代一向重文輕武，皇權(quán)利用權(quán)臣之手完成了這次擴(kuò)大化的黨禁，對(duì)學(xué)術(shù)階層話語(yǔ)權(quán)的完美收回，使南宋皇權(quán)的政治權(quán)威性在此時(shí)進(jìn)一步加強(qiáng)。

韓侘胄利用此運(yùn)動(dòng)獨(dú)攬權(quán)柄，宋寧宗在黨禁中收回的皇權(quán)，很快被韓侘胄的專(zhuān)斷朝政取代，權(quán)臣之勢(shì)已不可撼動(dòng)。嘉泰四年（1204），宋寧宗采納韓侘胄的建議，追封岳飛為鄂王，之后追究秦檜誤國(guó)之罪，嚴(yán)重打擊了主和派，在輿論上做好與金開(kāi)戰(zhàn)的準(zhǔn)備。開(kāi)禧二年（1206）終于成功開(kāi)始了“開(kāi)禧北伐”，第二年宋戰(zhàn)敗，韓侘胄被殺，其人頭成為宋金“嘉定和議”的潤(rùn)滑劑。

宋寧宗要收回皇權(quán)必先革韓弊政，于是“首開(kāi)言路，以來(lái)忠讜”，清洗韓黨與“黨禁”昭雪同時(shí)進(jìn)行，對(duì)趙汝愚增謚忠定，朱熹賜謚號(hào)文公。這些措施使黨禁完全解除，理學(xué)派于是重新當(dāng)權(quán)，并很快立穩(wěn)根基。

此后的宋理宗（1225-1264年在位）雖不喜理學(xué)，卻鑒于韓侘胄覆轍，不能不轉(zhuǎn)而采取尊奉理學(xué)的態(tài)度。這次黨禁的收?qǐng)?，表明理學(xué)勢(shì)力已不可阻遏，“道統(tǒng)”逐漸確立了在“政統(tǒng)”中的合法性，從此理學(xué)進(jìn)入了官方教育與選拔系統(tǒng)，進(jìn)入了權(quán)力中心。

結(jié)語(yǔ)

“慶元黨禁”關(guān)閉了北宋慶歷思想開(kāi)啟的樂(lè)觀而生機(jī)勃發(fā)、充滿希望的思想語(yǔ)境，使得乾道、淳熙年問(wèn)的那種學(xué)術(shù)繁榮、學(xué)派林立、百家爭(zhēng)鳴的局面一去不返。理學(xué)絕對(duì)化的內(nèi)心要求，引領(lǐng)中國(guó)文學(xué)進(jìn)入與自然相隔的層面，不再擁有“水流三尺，水石皆潔”的自愈力，使得之后的中國(guó)思想在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，失去了包容豁達(dá)的盛世景象，全面走向內(nèi)化。由其后學(xué)書(shū)寫(xiě)的宋代歷史，對(duì)于在“慶元黨禁”中讓理學(xué)遭受重創(chuàng)的京鏜、韓侘胄、何澹、劉德秀、胡紘等人評(píng)價(jià)自然不高。

時(shí)隔八百余年的回望，很容易看出中國(guó)思想領(lǐng)域這次大轉(zhuǎn)折的利弊，但身在其中的反理學(xué)派的學(xué)者們，只能被時(shí)代洪流裹挾，雖傾一生之力也無(wú)法阻擋理學(xué)的洪流。正如胡宏次子胡正卿所留的紀(jì)念文字：“雖憂時(shí)憫俗，不能去懷，然，無(wú)復(fù)用世之心矣。”

現(xiàn)代的知識(shí)爆炸又一次引發(fā)了文風(fēng)、學(xué)風(fēng)、政風(fēng)的激蕩，正如陳寅恪先生所說(shuō)，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”，爾后學(xué)術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)是“宋代學(xué)術(shù)之復(fù)興，或新宋學(xué)之建立是已”。相信不久的將來(lái)，中華文化將以博大的心胸再次打開(kāi)國(guó)學(xué)之門(mén)，白潔沉渣，“跆而復(fù)奮”，以新儒學(xué)思想“喟然引圣，爭(zhēng)四海之惑”，引領(lǐng)著世界思想史走入豪邁激昂的新領(lǐng)域。