摘要：當下，教育教學(xué)中對技術(shù)的應(yīng)用常常出現(xiàn)忽視人文關(guān)懷的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)在過程與結(jié)果的差失、工具異化與人本弱化、個體差異難以體現(xiàn)等方面。教師要重拾技術(shù)應(yīng)用中的人文關(guān)懷，就要做到手段與目的相統(tǒng)一，適當降低現(xiàn)技術(shù)的使用頻率并在技術(shù)運用中體現(xiàn)差異公平。

關(guān)鍵詞：教育技術(shù)；人文關(guān)懷；教育手段；差異公平

一、技術(shù)應(yīng)用人文精神的迷失

技術(shù)是一把雙刃劍，從某種意義上說，技術(shù)不斷發(fā)展的過程恰是科學(xué)理性與人文理性博弈的過程。

（一）過程與結(jié)果的差失

技術(shù)趨向于追求精準、量化，而教育作為一種復(fù)雜的、培養(yǎng)人的社會實踐活動，往往更注重人本尺度而非工具尺度。在原初的教育形態(tài)中，教師即為中介、為手段。后來影視音像傳媒手段、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運用中，技術(shù)不再以教師為唯一，它已初具系統(tǒng)形態(tài)。在這種發(fā)展的過程中，由于這些新興的技術(shù)不斷體現(xiàn)出其即時性、方便性、可再生性等優(yōu)勢，引起了教育者前所未有的重視，并不斷在教育領(lǐng)域得以廣泛推廣。這本無可厚非，也的確有利于教育的發(fā)展，然而問題在于教育者本身因其認知能力的有限，也逐漸受到了這些技術(shù)中隱含的技術(shù)理性影響，開始關(guān)注如何利用技術(shù)把知識和經(jīng)驗更“直接”地傳遞給受教育者，教育過程的人本取向被邊緣化。

（二）工具異化與人本弱化

從本質(zhì)上說，技術(shù)屬于教育的內(nèi)在要素之一，無論是傳統(tǒng)教育中作為技術(shù)化身的教師，還是現(xiàn)代教育中應(yīng)用廣泛的高新信息技術(shù)，都是教育不可或缺的組成部分。然而問題是，教師作為技術(shù)化身時，其作為教育工具和教育者的身份是重合的，即人本身就是工具，而這種工具的使用目的是塑造和培養(yǎng)更多的人，在這種情況下教育者的工具性往往掩蓋在其目的性之后，沒有真正體現(xiàn)出來。隨著科技的發(fā)展，作為工具的技術(shù)逐漸從教育者身上分離出來，當教育者必須依賴于這種異化并存在于自身之外的工具，其教育思想和教育行為需要經(jīng)過工具的轉(zhuǎn)換才能傳遞給受教育者時，長此以往這種工具的存在就成為約定俗成的既存現(xiàn)實，教育者和受教育者也都會越來越依賴于工具。

（三）被忽略的個體差異

可再生性和準確性是技術(shù)在教育應(yīng)用中的重要特性，只即只要具備相應(yīng)的器材和設(shè)備，教學(xué)內(nèi)容就能通過技術(shù)的應(yīng)用無限地再生出來，并且這種再生的內(nèi)容嚴格保持著與以往任何一次再生的一致，不會出現(xiàn)絲毫差錯和變動。這種特性固然有利于教育者在不同的時間和空間下忠實地再現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，也有利于擴大受教育者群體，使每次教育過程中有更多的學(xué)生受益，然而不同資質(zhì)的學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所接受到的信息卻都是毫無偏差的一致，不同學(xué)生之間的個體差異被有意無意地忽略。

二、技術(shù)應(yīng)用中人文精神的重拾

狹隘的技術(shù)應(yīng)用觀試圖用程序化的技術(shù)來解釋豐富多彩的人類世界是徒勞的，也是無益于教育的。從其根源上來說，技術(shù)應(yīng)用中人文精神的缺失是因為教育者對教育手段與教育目的的認識不夠清晰。

（一）統(tǒng)一應(yīng)用手段與目的

教育一經(jīng)開展，必然有其預(yù)期目的，或是使受教育者掌握知識，或是幫助受教育者積累經(jīng)驗，或是二者兼而有之，乃至僅僅是為受教育者提供一種人文氣息的熏陶而別無他求。無論教育的目的是什么，必然要有相應(yīng)的手段來具體實施，否則這種“教育”就是停留在教育者精神中的空中樓閣，絲毫起不到培養(yǎng)受教育者的作用。

教育目的實現(xiàn)得如何，與教育手段的選擇有很大關(guān)系，二者配合得法則事半功倍。在技術(shù)應(yīng)用的過程中，教育者應(yīng)當認識到，現(xiàn)代技術(shù)雖然是重要的教育手段，但它并不是教育手段的全部，教育手段的選擇應(yīng)與教育目的相適應(yīng)。在教育教學(xué)實踐中，教師應(yīng)當?shù)种?“技術(shù)一用就靈”、甚至忽略其它教育手段的傾向，有意識地把人文精神的積淀作為教育的重要目的之一，這樣才能比較好地完成教育教學(xué)任務(wù)。

（二）科學(xué)把握技術(shù)應(yīng)用頻率

作為從教育者身上分離出來的一種教育工具，技術(shù)的使用頻率應(yīng)該有一個科學(xué)的限度。教育工作者應(yīng)本著一切為了培養(yǎng)人的根本教育目的，冷靜地對待技術(shù)，在使用作為工具的技術(shù)時，始終不能忽略人文思想的作用，必須有對技術(shù)人為的控制和把握。無論我們使用何種技術(shù)，也無論技術(shù)發(fā)揮到何種程度，從一定層面上來講，教師的人本地位都是機器無法完全復(fù)制與替代的，人的價值、人的精神永遠都不應(yīng)被忽略。

在教育教學(xué)實踐中，教師片面追求媒體的使用頻率，往往會導(dǎo)致教育過程中人文熏陶的缺失。這就要求教育者在教育教學(xué)過程中明確哪些內(nèi)容可以通過現(xiàn)代工具來展現(xiàn)，哪些內(nèi)容需要通過教育者自身來展現(xiàn)，并根據(jù)受教育者的反饋及時進行適當?shù)恼{(diào)整，以期取得最好的教育效果。事實上，在技術(shù)不斷發(fā)展的今天，如何正確把握科學(xué)與人文的平衡點，幫助受教育者奠定良好的人文精神基礎(chǔ)，進而使受教育者能夠自覺完成人文素養(yǎng)的積淀正是每一位教育工作者都應(yīng)在實踐中不斷思考與探索的重要方面。

（三）差異公平觀照下的技術(shù)應(yīng)用

能夠?qū)崿F(xiàn)信息的快速批量生產(chǎn)與傳遞是現(xiàn)代技術(shù)在實踐中的應(yīng)用優(yōu)勢。然而面對不同的學(xué)生群體和個體，有時候這種“批量優(yōu)勢”反而會成為教育教學(xué)的桎梏。事實上，受教育者的受教育潛質(zhì)是有所差異的，這不僅與先天稟賦等因素相關(guān)，也受到后天環(huán)境等因素的影響。即使有了現(xiàn)代技術(shù)手段的幫助，教育者還是應(yīng)該在教育過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用，根據(jù)教育教學(xué)過程中了解到的受教育者的不同情況開展有差別的教育，使學(xué)有余力的受教育者和學(xué)力不足的受教育者能夠各得其所，都在原有的基礎(chǔ)上取得進步。

差異公平是教育公平的較高境界，只有實現(xiàn)了這種層次上的公平，教育才是每個受教育者的教育，而非某一個人的教育。這種意識應(yīng)該深深植根于教育者心中，并不斷在合適的時機轉(zhuǎn)化為實際行動，這樣才能切實發(fā)揮差異公平原則的作用，促進受教育者不斷發(fā)展進步。

綜上所述，教育者必須加強人文主義修養(yǎng)，培養(yǎng)一種關(guān)注人的生存狀態(tài)、生存環(huán)境的高度社會責(zé)任感和人文意識。必須冷靜而理性地對待技術(shù)，在它該使用的場合使用，在它該使用的時間使用，做到有所為、有所不為，而非盲目地崇拜技術(shù)、依賴技術(shù)，夸大技術(shù)的效能。技術(shù)必須做到崇尚技術(shù)和注重人文的平衡，實現(xiàn)技術(shù)和人文的有機融合，這樣才能實現(xiàn)培養(yǎng)人這一教育的基本目標。

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（責(zé)任編輯：趙靜）