向天淵 康 璐(西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所)

為慶祝中國(guó)新詩(shī)誕生一百周年，祝福新詩(shī)下一個(gè)百年健康發(fā)展，2017年10月27日至30日，西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所、西南大學(xué)中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中心、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》編輯部在重慶市西南大學(xué)聯(lián)合主辦第六屆“華文詩(shī)學(xué)名家國(guó)際論壇”。著名詩(shī)人、中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席、書(shū)記處書(shū)記吉狄馬加，重慶市人大常委會(huì)副主任沈金強(qiáng)，重慶市委宣傳部副部長(zhǎng)馬岱良，西南大學(xué)黨委書(shū)記舒立春，《現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》雜志社王秀濤等出席開(kāi)幕式，重慶市文聯(lián)名譽(yù)主席、論壇主席呂進(jìn)教授致開(kāi)幕詞，西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所所長(zhǎng)熊輝教授主持開(kāi)幕式。來(lái)自美國(guó)的王性初，日本的華純，澳大利亞的西貝，韓國(guó)的樸南用，泰國(guó)的曾心，新加坡的陳劍、舒然，中國(guó)臺(tái)灣的林于弘、李翠瑛、張期達(dá)，中國(guó)香港的傅天虹等著名詩(shī)人、學(xué)者，來(lái)自中國(guó)大陸的詩(shī)學(xué)名家朱先樹(shù)、袁忠岳、古遠(yuǎn)清、喬延鳳、畢福堂、項(xiàng)兆斌、毛翰、王珂、陸正蘭、張德明、陳敢、李志元、陳衛(wèi)、盧楨、錢(qián)志富、任毅、梁志宏、趙青山、黃永健、涂鴻、白杰、令狐兆鵬、姚家育，以及來(lái)自川渝兩地的詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家龔學(xué)敏、趙曉夢(mèng)、李永才、王菱、史楨瑋、梁上泉、傅天琳、蒲華清、陳川、周曉風(fēng)、萬(wàn)龍生、師運(yùn)山、王端誠(chéng)、蔣登科、向天淵、梁笑梅、張立新、童龍超、魏巍、邱雪松、張中宇、何房子、向陽(yáng)、周鵬程、胡萬(wàn)俊、李尚朝、楊平、唐林、唐詩(shī)、周航、冬嬰、向筆群等共八十余人參加本屆論壇，提交論文五十余篇。論壇通過(guò)主題講演和大會(huì)研討的方式，圍繞百年漢語(yǔ)新詩(shī)的創(chuàng)作成就及詩(shī)體建設(shè)、自由體漢語(yǔ)新詩(shī)與格律體漢語(yǔ)新詩(shī)的雙極發(fā)展、各國(guó)漢語(yǔ)新詩(shī)的現(xiàn)狀等主要話(huà)題展開(kāi)了深入、廣泛的學(xué)術(shù)交流與討論。

呂進(jìn)教授在開(kāi)幕詞《百年的祝?！分兄赋?，1918年1月出版的《新青年》4卷1期刊登的胡適、沈尹默、劉半農(nóng)的九首詩(shī)，應(yīng)該是公開(kāi)發(fā)表的第一批中國(guó)新詩(shī)，此前的所謂“新詩(shī)”其實(shí)只是“嘗試”用白話(huà)寫(xiě)的古體詩(shī)，就是胡適自己也不承認(rèn)他在1917年2月發(fā)表的《白話(huà)詩(shī)八首》是新詩(shī)，新詩(shī)和白話(huà)詩(shī)是兩個(gè)不同的概念，白話(huà)詩(shī)在中國(guó)古已有之，而用白話(huà)寫(xiě)成的新詩(shī)是有自己的有別于古體詩(shī)的美學(xué)特征的，所以，2018年1月15日是中國(guó)新詩(shī)的生日，我們這屆論壇就是慶祝新詩(shī)百年誕辰的一次盛大聚會(huì)；雖然不同國(guó)家和民族的華文新詩(shī)理所當(dāng)然地存在差別，但既然都是用華文寫(xiě)出的新詩(shī)，就必然因?yàn)槿A文而擁有某種血緣聯(lián)系，在主要的詩(shī)學(xué)領(lǐng)域存在著共同的話(huà)題；回顧百年華文新詩(shī)，最重要的經(jīng)驗(yàn)就是，用只有百年歷史的新詩(shī)和《詩(shī)經(jīng)》與楚辭相比，和唐詩(shī)與宋詞相比，是不厚道的，也是不科學(xué)的；作為華文詩(shī)歌的現(xiàn)代形態(tài)，新詩(shī)同樣需要確立詩(shī)之為詩(shī)的文體規(guī)范，需要推進(jìn)多樣化的詩(shī)體建設(shè)；推進(jìn)自由體新詩(shī)和格律體新詩(shī)的雙軌發(fā)展，破除目前盛行的“絕端自由”的錯(cuò)誤觀念、創(chuàng)作傾向，是我們的責(zé)任；守住詩(shī)之為詩(shī)的美學(xué)邊界，守“常”求“變”，推進(jìn)多樣化詩(shī)體建設(shè)，是當(dāng)下新詩(shī)發(fā)展的關(guān)鍵詞。吉狄馬加在論壇講話(huà)中說(shuō)，在黨的十九大精神指導(dǎo)下，新詩(shī)的創(chuàng)作與研究應(yīng)該注重與傳統(tǒng)文化和古典詩(shī)歌的關(guān)系，注重與外國(guó)詩(shī)歌的交流，在中外詩(shī)歌交互影響的基礎(chǔ)上增強(qiáng)文化自信，同時(shí)，詩(shī)人創(chuàng)作要具有當(dāng)下性和世界性眼光，承擔(dān)起民族詩(shī)歌復(fù)興的歷史重任。

在主題講演中，朱先樹(shù)分析了自由體漢語(yǔ)新詩(shī)與格律體漢語(yǔ)新詩(shī)的理論依據(jù)，認(rèn)為兩者都有其合理性與必然性，應(yīng)該雙向發(fā)展，不可偏執(zhí)一端。袁忠岳通過(guò)考察百年新詩(shī)及舊體詩(shī)詞潮起潮落、此消彼長(zhǎng)的演進(jìn)歷程，發(fā)現(xiàn)二者歷史的反轉(zhuǎn)輪回乃時(shí)勢(shì)之必然，順其自然發(fā)展即可，并推想未來(lái)兩者將互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，在共存、競(jìng)爭(zhēng)、融合中并行發(fā)展。萬(wàn)龍生發(fā)現(xiàn)在紀(jì)念新詩(shī)百年的眾聲喧嘩中，極少聽(tīng)到格律體新詩(shī)的聲音，認(rèn)為這是極不正常的現(xiàn)象，格律體新詩(shī)經(jīng)歷近百年的發(fā)展歷程，走過(guò)極為坎坷的道路，已經(jīng)在新詩(shī)格律建設(shè)上積累了可貴的經(jīng)驗(yàn)，在創(chuàng)作上取得了不可小覷的成就，豈能缺席新詩(shī)的百年慶典。林于弘分析了《臺(tái)灣詩(shī)學(xué)學(xué)刊》自轉(zhuǎn)型以來(lái)的內(nèi)容與特色，且就其既有成就、未來(lái)發(fā)展的可能，以及對(duì)臺(tái)灣地區(qū)和整個(gè)華文詩(shī)壇所產(chǎn)生的影響進(jìn)行了描述與闡釋。王性初以中國(guó)美國(guó)華文詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)狀為例，闡釋世界華文詩(shī)歌的雙重歷史使命：既要繼承中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，又要兼具華文詩(shī)歌的世界視野。古遠(yuǎn)清以雙簧形式就余光中的詩(shī)歌創(chuàng)作、言行方式及人格魅力等進(jìn)行了幽默風(fēng)趣的介紹與評(píng)價(jià)，以此紀(jì)念余光中的九十壽辰。畢福堂則對(duì)中國(guó)新文學(xué)歷史上第一家獨(dú)立建制的新詩(shī)研究專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)——西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所的詩(shī)學(xué)地位及影響進(jìn)行了分析與評(píng)說(shuō)，他認(rèn)為，以呂進(jìn)教授為首的中國(guó)新詩(shī)研究所的誕生，名副其實(shí)地成為了百年新詩(shī)的重要事件，呂進(jìn)教授憑著自己建構(gòu)的完備體系、“上園派”理論、“新詩(shī)二次革命”和“新來(lái)者”等詩(shī)學(xué)主張成為中國(guó)及至世界華文詩(shī)學(xué)界的著名評(píng)論家，為中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展做出了不可磨滅的卓越貢獻(xiàn)。

在大會(huì)研討中，圍繞百年新詩(shī)成就及詩(shī)體建設(shè)這一話(huà)題，周曉風(fēng)認(rèn)為新詩(shī)理想的百年演變已經(jīng)昭示人們，理想的新詩(shī)既是一種永遠(yuǎn)無(wú)法放棄的理想，又是一個(gè)永遠(yuǎn)不可企及的邊界，惟其如此，它才如此這般充滿(mǎn)迷人的風(fēng)采，它使我們對(duì)于新詩(shī)的感受處于一種永不滿(mǎn)足的追求狀態(tài)，這或許正是新詩(shī)的理想和理想的新詩(shī)的意義所在。李永才認(rèn)為，歷經(jīng)百年發(fā)展，新詩(shī)在現(xiàn)代性建構(gòu)、現(xiàn)代漢語(yǔ)體系的建立等方面都做出了卓越貢獻(xiàn)，但也存在諸多問(wèn)題和困難，面向未來(lái)，尋找一條重返公共藝術(shù)場(chǎng)域的路徑，顯得尤其重要。喬延鳳提出當(dāng)前中國(guó)新詩(shī)發(fā)展、新詩(shī)詩(shī)體建設(shè)亟待從詩(shī)歌音樂(lè)性、詩(shī)歌語(yǔ)言、詩(shī)歌意蘊(yùn)、詩(shī)歌表達(dá)等幾個(gè)方面達(dá)成共識(shí)，以便于繼承傳統(tǒng)、回歸本心、保持光明的詩(shī)心。師運(yùn)山從韻、行、格律、詩(shī)語(yǔ)、節(jié)奏等幾個(gè)方面對(duì)中國(guó)詩(shī)體的標(biāo)志及其流變進(jìn)行了梳理。王珂主張用“現(xiàn)代漢詩(shī)”取代“新詩(shī)”，并就現(xiàn)代漢詩(shī)的詩(shī)教、治療兩大功能及獨(dú)創(chuàng)新詩(shī)詩(shī)體、改良已有詩(shī)體、創(chuàng)立新詩(shī)體等三大任務(wù)給予說(shuō)明與闡釋。蔣登科認(rèn)為百年新詩(shī)的發(fā)展歷程，既一路滄桑也成績(jī)斐然，出現(xiàn)了不少經(jīng)典的優(yōu)秀作品，有效地?fù)?dān)負(fù)起了傳承歷史、延續(xù)文脈的重任，也是當(dāng)下中國(guó)文化自信的重要組成部分。熊輝避開(kāi)從內(nèi)容維度研究誤譯現(xiàn)象的陳舊套路，從形式層面對(duì)外國(guó)詩(shī)歌形式的誤譯與中國(guó)新詩(shī)形式的建構(gòu)之間互為因果的關(guān)系、相互觸動(dòng)的正面作用以及帶來(lái)的消極影響進(jìn)行了詳細(xì)的分析與闡釋。向天淵認(rèn)為，盡管有關(guān)新詩(shī)“詩(shī)性”特質(zhì)的論述異常豐富，但迄今尚無(wú)百川歸海式的一致之論，原因在于作家、批評(píng)家和讀者之間在話(huà)語(yǔ)裝置上出現(xiàn)了混亂與錯(cuò)雜，眼下需要從現(xiàn)代漢語(yǔ)言及現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際情況出發(fā)，以“情智雙修”為軸心，建立起新的詩(shī)性標(biāo)準(zhǔn)。任毅對(duì)微信媒介與新詩(shī)寫(xiě)作的關(guān)系進(jìn)行了具體分析，揭示出微信詩(shī)歌所具有的廣場(chǎng)化、狂歡化特征，寄希望于通過(guò)精神及傳播方式的重構(gòu)引導(dǎo)并修訂微信詩(shī)歌的形式創(chuàng)建。張德明在回眸百年新詩(shī)的基礎(chǔ)上，提出新詩(shī)再出發(fā)的理論主張，即從“新時(shí)期詩(shī)歌”走向“新時(shí)代詩(shī)歌”，他還就世界文學(xué)格局中的當(dāng)代新詩(shī)、個(gè)人抒情詩(shī)的純熟與提升等問(wèn)題發(fā)表了看法。張中宇認(rèn)為新詩(shī)體的形成，通常是對(duì)普遍性審美心理的有效捕捉和藝術(shù)把握，是詩(shī)人與讀者實(shí)現(xiàn)高效融通的心理默契。項(xiàng)兆斌提出了新詩(shī)民族化的三條標(biāo)準(zhǔn)：必須屬于新詩(shī)(自由詩(shī))范疇中的一種；必須是現(xiàn)代中國(guó)的詩(shī)體；必須易于推廣、已經(jīng)推廣，并且作為一種詩(shī)體獨(dú)立存在。錢(qián)志富以具體例證對(duì)呂進(jìn)先生“詩(shī)言體”的命題進(jìn)行了深度闡釋?zhuān)瑢⒋藣湫旅}與古已有之的“詩(shī)言志”結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考，具有一定的啟發(fā)性。

在“自由體漢語(yǔ)新詩(shī)與格律體漢語(yǔ)新詩(shī)之雙極發(fā)展”的議題下，傅天虹從正本清源式的追尋、發(fā)掘漢語(yǔ)新詩(shī)現(xiàn)代性、漢語(yǔ)新詩(shī)與文化推廣等幾個(gè)維度就其提出的“漢語(yǔ)新詩(shī)”概念進(jìn)行了深度思考與闡釋?zhuān)J(rèn)為古典詩(shī)歌與現(xiàn)代詩(shī)歌的斷層，西方詩(shī)歌對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的影響，以及漢語(yǔ)新詩(shī)在現(xiàn)今的普及與傳播所遭遇的困境，皆彰顯了“漢語(yǔ)新詩(shī)”對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)歌發(fā)展有著非同尋常的意義。王端誠(chéng)從押韻韻式、音步節(jié)奏、對(duì)稱(chēng)美學(xué)等方面描述了古典詩(shī)藝對(duì)新詩(shī)格律創(chuàng)建的多重啟示。趙青山分析了當(dāng)前新詩(shī)格律化所面臨的幾個(gè)問(wèn)題，比如形式主義的指責(zé)、語(yǔ)言藝術(shù)的鍛造、大中小學(xué)的新詩(shī)教育等。梁志宏重申現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌“半格律體”的主張，對(duì)介于自由體與格律體之間的一大片新詩(shī)領(lǐng)地進(jìn)行了粗略勾勒，并以具體作品對(duì)其審美規(guī)范與主要形態(tài)給予了詳細(xì)的說(shuō)明。曾心、黃永健則分別介紹了自己提倡的六行詩(shī)、十三行手槍詩(shī)的理論依據(jù)及實(shí)踐狀況，配合具體作品的誦讀，給與會(huì)者帶來(lái)了非常直觀的形式?jīng)_擊和美的享受。李志元?jiǎng)t從格律詩(shī)創(chuàng)作及理論建樹(shù)兩個(gè)方面，闡發(fā)了鄒絳先生淡泊高雅的的詩(shī)意情懷和人生志趣，表達(dá)了對(duì)先生的緬懷與敬意，他以詩(shī)開(kāi)頭、以詩(shī)結(jié)尾的學(xué)術(shù)發(fā)言顯得別具一格。毛翰通過(guò)幾首名歌歌詞的分析，指出其失之潦草、存在時(shí)代局限，難于再唱，但其旋律卻相當(dāng)經(jīng)典，棄之可惜，需要改換歌詞，并以現(xiàn)場(chǎng)播放的方式，展示了自己改編的部分成果，贏得參會(huì)人員的陣陣喝彩。陸正蘭從音樂(lè)歷史的角度，分析了當(dāng)代歌詞的體式特征，并就近二十年來(lái)歌詞創(chuàng)作敘述轉(zhuǎn)向的問(wèn)題進(jìn)行了特別介紹，認(rèn)為這一轉(zhuǎn)向預(yù)示著中國(guó)歌詞正向全新的階段演變。童龍超對(duì)趙元任《新詩(shī)歌集》在音樂(lè)化探索方面的特征、貢獻(xiàn)及影響進(jìn)行了個(gè)案性的描述與闡釋?zhuān)J(rèn)為在從詩(shī)歌到音樂(lè)的跨門(mén)類(lèi)轉(zhuǎn)換中，趙元任運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)音韻學(xué)知識(shí)進(jìn)行兩種藝術(shù)間的溝通，同時(shí)以歌詞對(duì)詩(shī)歌的改編消除兩種藝術(shù)間的障礙，最后完成了具有獨(dú)特詩(shī)樂(lè)意境的現(xiàn)代藝術(shù)歌曲創(chuàng)作。陳衛(wèi)、王性初、錢(qián)志富、喬延鳳、師運(yùn)山、任毅等還就詩(shī)歌應(yīng)該有體還是無(wú)體、新詩(shī)究竟應(yīng)該提倡格律還是自由，以及白話(huà)詩(shī)與新詩(shī)、口語(yǔ)詩(shī)與口水詩(shī)的關(guān)系等問(wèn)題展開(kāi)了即興式的激烈辯論，碰撞出一系列觀念與思想的火花。

在各國(guó)漢語(yǔ)新詩(shī)的現(xiàn)狀與發(fā)展議題下，華純從日本俳句與中國(guó)漢詩(shī)相呼應(yīng)的審美意趣、現(xiàn)代漢俳是旅居文化的延伸發(fā)展兩個(gè)層面，探討了中日詩(shī)歌及文化之間的密切聯(lián)系。陳劍以新加坡和馬來(lái)西亞為例，論述了意識(shí)形態(tài)對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)歌發(fā)展的影響，剖析了左翼詩(shī)歌的愛(ài)國(guó)情操、崇高理想及伸張正義的時(shí)代特質(zhì)。樸南用在中韓文化交流的大背景下，介紹了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌在韓國(guó)的翻譯與研究情況。舒然不僅描述了新加坡華文詩(shī)歌的演進(jìn)歷程、語(yǔ)言特色，還簡(jiǎn)要介紹了相關(guān)組織和團(tuán)體的發(fā)展情況。西貝則以澳大利亞華文新詩(shī)為例，論述了詩(shī)歌意象的縱深走向和多維空間的問(wèn)題。李翠瑛結(jié)合具體作品及作家經(jīng)歷，從戲劇性的角度揭示出管管詩(shī)作特殊的語(yǔ)言風(fēng)格與表演特質(zhì)。張期達(dá)從主題歸納、班底分析兩個(gè)方面，對(duì)臺(tái)灣地區(qū)的《衛(wèi)生紙?jiān)娍?》的整體情況及標(biāo)志性意義給予了初步的描繪和闡釋。梁笑梅以《我的詩(shī)篇》和《搖搖晃晃的人間》為樣本，考察從“詩(shī)歌文本”到“紀(jì)錄電影”這一藝術(shù)轉(zhuǎn)化過(guò)程中所發(fā)生的連綴與斷裂情況。盧楨從域外行旅、異邦體驗(yàn)、本土詩(shī)學(xué)等幾個(gè)維度，論析了晚清文人域外出訪(fǎng)游學(xué)與新詩(shī)發(fā)生之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。此外，陳敢細(xì)致分析了“90后”詩(shī)歌命名的合法性及敘事策略；姚家育考察了葉公超在1933-1937年新詩(shī)形式運(yùn)動(dòng)中的創(chuàng)作實(shí)踐及理論貢獻(xiàn)；白杰從《九葉集》出版時(shí)所面臨的現(xiàn)實(shí)主義主潮背景這一獨(dú)特視角，探討了九葉詩(shī)派自我形塑的演進(jìn)歷程及詩(shī)學(xué)啟示；令狐兆鵬從意象、結(jié)構(gòu)、主題等多個(gè)層面對(duì)張棗詩(shī)歌中古典性與現(xiàn)代性的變奏情況進(jìn)行了細(xì)致的描述與評(píng)析；張立新借用法國(guó)人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家布迪厄“文學(xué)場(chǎng)域”理論，討論分析了抗戰(zhàn)時(shí)期大后方文學(xué)場(chǎng)域的生成特質(zhì)，尤其對(duì)大后方抗戰(zhàn)詩(shī)歌的大眾化探索進(jìn)行了新的思考與闡釋?zhuān)灰閭ヒ浴缎切恰吩?shī)刊為對(duì)象，從副文本角度考察了十七年詩(shī)歌刊物對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的規(guī)約與訓(xùn)導(dǎo)作用；向筆群以百年新詩(shī)歷史為背景，梳理了土家族新詩(shī)的創(chuàng)作狀態(tài)與土家族詩(shī)人對(duì)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)；涂鴻通過(guò)對(duì)重慶市當(dāng)代土家族詩(shī)人冉冉、冉仲景創(chuàng)作情感體驗(yàn)的分析，揭示他們對(duì)生活的獨(dú)特感悟和理解，剖析他們所構(gòu)建的詩(shī)歌藝術(shù)世界，闡釋他們的詩(shī)學(xué)觀念；魏巍從文學(xué)明星的影響、文學(xué)空間的開(kāi)創(chuàng)、文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)的機(jī)制等多個(gè)層面，探討了文學(xué)制度與當(dāng)代少數(shù)民族作家身份的確認(rèn)、文化的發(fā)展與繁榮、文化認(rèn)同的困境等的內(nèi)在矛盾與關(guān)聯(lián)。

繼首屆華文詩(shī)學(xué)名家國(guó)際論壇提出以“三大重建”為主的“二次革命”以來(lái)，十余年過(guò)去了，傳播方式的重建基本完成，精神重建需要跟隨時(shí)代發(fā)展才能逐步實(shí)現(xiàn)，因此，詩(shī)體重建成了本屆論壇的中心話(huà)題。透過(guò)在場(chǎng)專(zhuān)家的發(fā)言，不難看出，新詩(shī)第一個(gè)百年是詩(shī)體大解放的時(shí)代，第二個(gè)百年應(yīng)該成為詩(shī)體大建設(shè)的時(shí)代，這是攸關(guān)新詩(shī)興衰甚至存亡的重要命題，值得更加深入地思考與研究?？偟恼f(shuō)來(lái)，本次論壇匯聚了多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的詩(shī)人、詩(shī)歌評(píng)論家、詩(shī)學(xué)研究者以及在讀的碩士、博士研究生，對(duì)百年新詩(shī)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)與啟示進(jìn)行了具體而深入的探討，對(duì)新詩(shī)的未來(lái)發(fā)展充滿(mǎn)期許并提出了希望與建議，論壇會(huì)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)而不失活潑，觀點(diǎn)充實(shí)而且鮮明，取得了較為豐碩的學(xué)術(shù)成果，顯示出國(guó)際化、多層面、對(duì)話(huà)性、辯論性等多重特征。我們相信，本屆論壇必將大力促進(jìn)新詩(shī)創(chuàng)作及批評(píng)的發(fā)展與繁榮，新詩(shī)的下一個(gè)百年必將更加燦爛與輝煌！