黃長(zhǎng)壽

摘要：古詩文教學(xué)要重視課堂誦讀，要讓學(xué)生嘗試吟詠。教師要勇于率先示范誦讀、讀講結(jié)合；進(jìn)而讓學(xué)生模仿著讀，最后能夠誦讀。誦讀有助于領(lǐng)悟古人作文的生氣腔調(diào)。

關(guān)鍵詞：古詩文；誦讀；語感

中國傳統(tǒng)語文教育十分重視誦讀，而誦讀包括了吟詠、朗讀和背誦三個(gè)基本因素。自現(xiàn)代以來，“誦讀”一詞在語文教育界淡出，取而代之的是“熟讀背誦”“朗讀”“背誦”等詞語。故而，在現(xiàn)代的語文課堂教學(xué)活動(dòng)中對(duì)古典文學(xué)文本的理解接受過程，在具體的教學(xué)實(shí)踐中就常常以“朗讀”和“背誦”的兩種形式呈現(xiàn)。誦讀教學(xué)的內(nèi)涵刪除去了“吟詠”的環(huán)節(jié)，沒讓學(xué)生嘗試性地去體味、體悟文本的意蘊(yùn)，直接奔向朗讀的表現(xiàn)，進(jìn)度是快速的，但效果肯定是值得懷疑的。

語文課堂是師生思想情感互動(dòng)的傳播場(chǎng)，是師生心靈交流的重要途徑，是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下感悟文本內(nèi)涵、習(xí)得表達(dá)形式、品味語言特色、提高語文水平的關(guān)鍵點(diǎn)，是生成語文能力、提高語文素養(yǎng)、召喚生命活力、養(yǎng)成人文情懷、開闊閱讀視野的活動(dòng)平臺(tái)。語文教師在課堂多形式、有步驟地進(jìn)行誦讀教學(xué)，引領(lǐng)學(xué)生的由淺入深、由表及里地理解課文內(nèi)容，是古典文學(xué)課文教學(xué)成功的基礎(chǔ)。

一、 誦讀教學(xué)法的理解

誦讀是傳統(tǒng)語文教育中培養(yǎng)語感的主要手段之一。《朱子語類·卷十》云：“書只貴讀，讀多自然曉。今即思量得，寫在紙上底，也不濟(jì)事，終非我有，只貴乎讀。這個(gè)不知如何，自然心與氣合，舒暢發(fā)越，自是記得牢?？v饒熟看過，心里思量過，也不如讀。讀來讀去，少間曉不得底，自然曉得；已曉得底，越有滋味。若是讀不熟，都沒這般滋味?！痹谶@里，朱子強(qiáng)調(diào)的“讀”就是誦讀吟詠，跟我們現(xiàn)在說的“朗讀”的所指是相當(dāng)?shù)?。誦讀是為感知話語聲音，揣摩體味文本內(nèi)蘊(yùn)，而讀聲可大可小，是完全浸潤(rùn)作品之前的嘗試感知。朗讀是一種用有聲語言來恰切表達(dá)自我思想和感悟的能力。長(zhǎng)期以來，語文老師們偏重文言文的講解，輕視文言的誦讀，對(duì)于非背誦要求的課文更是唯理解是求了。其實(shí)，講解是分析，是理解，是進(jìn)入文本，是死的，是淺層次的要求；朗讀是綜合，是運(yùn)用，是躍出紙面，是活的，是更高層面的表現(xiàn)。講解分析是手段，朗讀領(lǐng)悟是目的。學(xué)生們?cè)趧?dòng)情會(huì)心的朗讀中，漸漸地與先哲古賢的心靈進(jìn)行溝通并隨之升華，進(jìn)而攀升到更高的精神境界。

從前的古文家十分重視誦讀，姚姬傳在與陳碩士的書中說：“大抵學(xué)古文者，必須放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟。若但能默看，即終身作外行也。”詩文中富有情感和思想，語言表達(dá)人的情感和思想，語言的發(fā)音離不開人體的喉舌動(dòng)作。作家在創(chuàng)作時(shí)會(huì)伴隨有一定的喉舌運(yùn)動(dòng)，思想、感情化為語言與手的書寫動(dòng)作同時(shí)進(jìn)行，形成了文字篇章。

韓昌黎說過：“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下皆宜。”作為閱讀者來說，通過聲調(diào)的模仿，想象古人創(chuàng)作時(shí)的氣，通過朗讀是最有效的方法。讀者對(duì)一篇文章朗讀久了，古人的聲調(diào)和詩文的氣就會(huì)在喉舌的運(yùn)動(dòng)過程中留下痕跡；所以，我們?cè)诶首x的時(shí)候，是相見古人，是“讀進(jìn)去”，是理解感悟作品的生命情氣，是在朗讀中將自己的視域與文字的視域進(jìn)行融合的過程，伴隨著喉舌的運(yùn)動(dòng)，隨著文字的流淌，我們不斷地調(diào)動(dòng)自己的生命體驗(yàn)，通過聯(lián)想和想象，還原并豐富文字所描繪的世界，把自我對(duì)文字的細(xì)膩的感覺、感悟、理解化為聲調(diào)不同的發(fā)音。逐漸地，我們的情感跟聲音融合起來，設(shè)身處地、觸景生情、情隨“字”牽、有感而發(fā)，朗讀漸漸地聲情并茂起來，情感在朗讀中實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)烈的自我投射，自我的視域與文字的視域漸漸融合。此時(shí)，是“讀出來”了。朗讀的過程是多次的“讀進(jìn)去”與“讀出來”的嘗試，是與作品對(duì)話，也是與自己的聲音形態(tài)對(duì)話糾正的過程。

我國西漢時(shí)就有誦讀辭賦的風(fēng)氣。“誦讀辭賦在漢代是一種高雅的活動(dòng)，是士人文化素養(yǎng)的標(biāo)志。雖然誦讀者并未都成為辭賦家，但漢代許多人確實(shí)是從誦讀辭賦開始順理成章的走上文學(xué)創(chuàng)作的道路?！敝熳郧逶凇对鯓訉W(xué)習(xí)國文》中說：“你能否從文字中體會(huì)古人的感情呢？這需要訓(xùn)練，需要用心，慢慢去揣摩古人的心情，然后才發(fā)現(xiàn)其中的奧蘊(yùn)。”在誦讀時(shí)需要投入心思，使文章如出己口，如聽古人說話，讀出節(jié)奏、腔調(diào)、情意、氣韻，這樣才形成語感，這樣才能更好地領(lǐng)悟古人作文時(shí)的聲氣腔調(diào)。

二、 誦讀教學(xué)的實(shí)踐

（一） 教師范讀

教師的范讀有助于引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本，是幫助學(xué)生開啟理解文本意蘊(yùn)的鑰匙，能夠帶領(lǐng)學(xué)生比較準(zhǔn)確地進(jìn)入文本的整體把握階段，為進(jìn)一步的品析涵詠鋪墊。

梁實(shí)秋先生介紹他的老師徐錦澄的講課是這樣的：徐先生于介紹作者之后，朗讀全文一遍。這一遍朗讀很有意思。不論是古文或白話，一字不茍地吟詠一番，好像是演員在背臺(tái)詞，他把文字里的蘊(yùn)藏著的意義好像都給宣泄出來了。他念得有腔有調(diào)，有板有眼，有感情，有氣勢(shì)，抑揚(yáng)頓挫，聽了之后，好像是已經(jīng)理會(huì)到原文的意義的一半了。

教師在示范朗讀的時(shí)候可以采用雍門周為孟嘗君奏琴的方法，利用語言的描述和音樂、影視資料來調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，使學(xué)生心境明凈完全沉潛到文本意境中去。漢劉向《說苑·善說》中記載這樣一個(gè)故事：雍門子周以琴見乎孟嘗君。孟嘗君曰：“先生鼓琴亦能令文悲乎？”雍門子周曰：“臣何獨(dú)能令足下悲哉？臣之所能令悲者，有先貴而后賤，先富而后貧者也。不若身材高妙，適遭暴亂，無道之主，妄加不道之理焉；不若處勢(shì)隱絕，不及四鄰，詘折儐厭，襲于窮巷，無所告愬；不若交歡相愛無怨而生離，遠(yuǎn)赴絕國，無復(fù)相見之時(shí)；不若少失二親，兄弟別離，家室不足，憂蹙盈。當(dāng)是之時(shí)也，固不可以聞飛鳥疾風(fēng)之聲，窮窮焉固無樂已。凡若是者，臣一為之徽膠援琴而長(zhǎng)太息，則流涕沾衿矣。今若足下千乘之君也，居則廣廈邃房，下羅帷，來清風(fēng)，倡優(yōu)侏儒處前選進(jìn)而諂諛；燕則斗象棋而舞鄭女，激楚之切風(fēng)，練色以淫目，流聲以虞耳；水游則連方舟，載羽旗，鼓吹乎不測(cè)之淵；野游則馳騁弋獵乎平原廣囿，格猛獸；入則撞鐘擊鼓乎深宮之中。方此之時(shí)，視天地曾不若一指，忘死與生，雖有善琴者，固未能令足下悲也。”孟嘗君曰：“否！否！文固以為不然?！庇洪T子周曰：“然臣之所為足下悲者一事也。夫聲敵帝而困秦者君也；連五國之約，南面而伐楚者又君也。天下未嘗無事，不從則橫，從成則楚王，橫成則秦帝。楚王秦帝，必報(bào)讎于薛矣。夫以秦、楚之強(qiáng)而報(bào)讎于弱薛，譽(yù)之猶摩蕭斧而伐朝菌也，必不留行矣。天下有識(shí)之士無不為足下寒心酸鼻者。千秋萬歲后，廟堂必不血食矣。高臺(tái)既以壞，曲池既以漸，墳?zāi)辜纫韵露嗤⒁?。嬰兒豎子樵采薪蕘者，蹢躅其足而歌其上，眾人見之，無不愀焉，為足下悲之曰：‘夫以孟嘗君尊貴乃可使若此乎？”于是孟嘗君泫然泣涕，承睫而未殞，雍門子周引琴而鼓之，徐動(dòng)宮征，微揮羽角，切終而成曲，孟嘗君涕浪汗增，欷而就之曰：“先生之鼓琴令文立若破國亡邑之人也?！眅ndprint

韓軍老師在上杜甫的《登高》一詩時(shí)，配以《二泉映月》的音樂，用散文話的語言語調(diào)低沉，語速緩慢，滿懷感情地描述杜甫所處的環(huán)境。學(xué)生聽完后感動(dòng)不已，要求老師再讀。在這里，教師的范讀對(duì)學(xué)生迅速走進(jìn)文本起到了極大的推動(dòng)作用。在教師的范讀幫助下，學(xué)生能夠快速把握文本的情感基調(diào)，對(duì)課文內(nèi)容的理解有了比較準(zhǔn)確的定位。

（二） 讀講結(jié)合

教師的范讀是幫助學(xué)生對(duì)文章整體的把握，要更進(jìn)一步深入地理解文章，還需要教師的釋疑解惑，韓愈所說的：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”要讀懂古書，首先要明白字句。劉彥和在《文心雕龍》中說過：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。”教師在對(duì)文本的講解，可以在學(xué)生有疑難的地方加以解釋，幫助學(xué)生疏通難解的詞句。宋元之際的許魯齋言：“用人當(dāng)用其長(zhǎng)，教人當(dāng)其短?！痹谏蠈?duì)難度較高的古文，我們可以采用讀講結(jié)合的串講法，引導(dǎo)學(xué)生深入課文，理解課文的精神。王水照先生回憶著名楚辭家游國恩講授《離騷》的情形：他幾乎不看講稿，背一句，講一句，忽而慷慨激昂，忽而低沉徘徊，講到結(jié)尾“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，從遠(yuǎn)游的夢(mèng)想重又回到人間，游先生的語調(diào)有些哽咽，全場(chǎng)一片肅靜。我們?cè)诓恢挥X中經(jīng)受了一次愛國主義的洗禮，對(duì)父母之邦眷愛可以達(dá)到如此癡心崇高的境界，這才第一次把握了屈騷的精神核心。筆者認(rèn)為在教學(xué)古詩文課文時(shí)讀讀講講，使學(xué)生在讀之中感性把握、熏陶領(lǐng)悟，通過聽講化解難點(diǎn)、準(zhǔn)確理解課文的內(nèi)容，這個(gè)過程是感性和理性結(jié)合的過程，是聽讀和思考的過程，是深入把握課文內(nèi)涵的過程，也是形成文言優(yōu)美語感的過程。

（三） 學(xué)生仿讀

我們不會(huì)忘記魯迅先生在《從百草園到三味書屋》中，壽鏡吾老先生搖頭晃腦地朗讀的情景，雖然，他的學(xué)生因幼稚有時(shí)開小差，但，不能否認(rèn)，老師入境的朗讀在孩子們的心中留下了不可磨滅的印象。所以，魯迅說，“我疑心這是極好的文章”，老師的心思投入的朗讀喚起了學(xué)生的興趣，學(xué)生起而模仿，在模擬老師的朗讀中漸漸地形成了古人的聲氣運(yùn)用和文字的感覺。

朗讀是一個(gè)探究性的過程，每個(gè)人對(duì)作品的理解是不完全相同的，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，所以在表現(xiàn)理解的情感聲音形態(tài)上就各有不同。在對(duì)課文的內(nèi)容已經(jīng)有了比較準(zhǔn)確的把握后，可以讓學(xué)生試著朗讀。當(dāng)然，教師的范讀不能成為學(xué)生簡(jiǎn)單模仿的范本，而只是提供感受文本的一種參考。在具體的朗讀指導(dǎo)過程中，我們要留有時(shí)間讓學(xué)生自由朗讀，先讓他們體驗(yàn)文本的情感，再展示個(gè)別朗讀，教師再有針對(duì)性地進(jìn)行讀法的指導(dǎo)，再示范。這樣，學(xué)生的仿讀才能以更有意味的聲音形態(tài)來表達(dá)更深入準(zhǔn)確的理解。

（四） 學(xué)生美讀

有了一定讀法指導(dǎo)的仿讀做鋪墊，學(xué)生接下去的讀，不再是停留在把文章清晰響亮地念出來，而是在一定的理解和感受的基礎(chǔ)上，將語言文字化為清晰準(zhǔn)確的、情動(dòng)于中的有聲語言，這就可以進(jìn)入個(gè)性化的美讀階段。美讀，是對(duì)作品的思想做積極的思考，不斷地追問、層層的開掘的過程，是從感性升華到理性的過程，也是學(xué)生情感在聯(lián)想、想象、感悟、直至感情燃燒的過程。蘇軾曾說過：“讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝?！鼻閯?dòng)于中的誦讀是人與文的融合，通過這樣聲情并茂的朗讀，學(xué)生把握了文章的脈絡(luò)，品味到文字后面的無窮意味，獲得了思辨的力量，享受到審美的愉悅，形成了漢語流動(dòng)圓潤(rùn)、抑揚(yáng)有致的語感能力。

學(xué)生在美讀的基礎(chǔ)上熟讀成誦，達(dá)致能背讀的程度，語感也逐漸形成。所以，

茅以升先生說：“經(jīng)常背誦古文，使我漸漸掌握了作文的道理，了解了抒發(fā)感情的表達(dá)方法，諳練了語言的流暢和優(yōu)美?！?/p>

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