摘要：杜威認(rèn)為任何經(jīng)驗(yàn)都是客觀條件和內(nèi)在條件的相互作用，即有機(jī)體與環(huán)境交互作用的結(jié)果，經(jīng)驗(yàn)具有連續(xù)性、交互作用、前反思性、整體性、未來(lái)性、內(nèi)在反思性等特性，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)正是對(duì)"做中學(xué)"的最好詮釋。

關(guān)鍵詞：杜威；經(jīng)驗(yàn)；從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)

中圖分類號(hào)：G632文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2017）11-0018-01

1.杜威經(jīng)驗(yàn)論

1.1何為經(jīng)驗(yàn)。名詞性的經(jīng)驗(yàn)就是被經(jīng)驗(yàn)的東西是什么，然而杜威的經(jīng)驗(yàn)概念具有兩層含義，一個(gè)是作為什么（what）的含義，即名詞意義的經(jīng)驗(yàn)概念，另一個(gè)是動(dòng)詞意義上的經(jīng)驗(yàn)概念，即作為經(jīng)驗(yàn)著的過(guò)程的（how）的含義。把這兩層意思結(jié)合起來(lái)，杜威的經(jīng)驗(yàn)論便"活"了起來(lái)。杜威認(rèn)為任何經(jīng)驗(yàn)都是客觀條件和內(nèi)在條件的相互作用，即有機(jī)體與環(huán)境交互作用的結(jié)果，杜威所說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)把人（經(jīng)驗(yàn)的主體）和自然（經(jīng)驗(yàn)的客體）都包括在內(nèi)了。也就是說(shuō)，孩子只有意識(shí)到把手伸進(jìn)火焰就意味著被燒傷，把行動(dòng)和結(jié)果聯(lián)系起來(lái)，從而賦予生活的意義，才能稱為經(jīng)驗(yàn)。不論這個(gè)行動(dòng)或事件是極微小的還是重大的，產(chǎn)生的結(jié)果是好的或壞的，只要把行動(dòng)或事件與產(chǎn)生的結(jié)果相連接，給人以某種具體的意義，無(wú)所謂這個(gè)意義的正確與否和好壞，就都是經(jīng)驗(yàn)。

1.2經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。

1.2.1經(jīng)驗(yàn)具有連續(xù)性。經(jīng)驗(yàn)不是主體感官被動(dòng)地反應(yīng)客觀世界而形成的獨(dú)立散亂的精神圖像，經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體與環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)的連續(xù)性過(guò)程，將獨(dú)立散亂的精神圖像在實(shí)踐中聯(lián)結(jié)起來(lái)。經(jīng)驗(yàn)?zāi)芙o人某種具體的生活意義，這種生活的意義能給人類的生存和發(fā)展提供一個(gè)方向，進(jìn)而這種經(jīng)驗(yàn)也將一代代傳遞。比如，對(duì)天氣的猜測(cè)，因?yàn)橄掠昵疤鞖饪偸顷幇?，所以將這種現(xiàn)象與結(jié)果（下雨）聯(lián)合起來(lái)，就使人產(chǎn)生了一種具體的生活意味，按照這個(gè)方向?qū)嵺`，以至于每次天陰都會(huì)猜到要下雨，并且這種猜測(cè)會(huì)一直伴隨著人類。經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性使得經(jīng)驗(yàn)有了縱向性的發(fā)展。

1.2.2經(jīng)驗(yàn)的交互作用。任何經(jīng)驗(yàn)都是客觀條件和內(nèi)在條件的相互作用，即有機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果?？陀^條件通過(guò)內(nèi)在條件的感知而被理解，而內(nèi)在條件又通過(guò)對(duì)客觀條件的改造而發(fā)生變化。這樣。通過(guò)這種交互作用，經(jīng)驗(yàn)便不斷地被改造，從而人和環(huán)境都在不斷地變化和進(jìn)步。這使得經(jīng)驗(yàn)有了橫向的發(fā)展，在經(jīng)驗(yàn)不斷進(jìn)行傳遞的同時(shí)經(jīng)驗(yàn)本身也在不斷地進(jìn)行改變。

1.2.3經(jīng)驗(yàn)的前反思性、整體性。經(jīng)驗(yàn)是主體在實(shí)踐、情感外部實(shí)在而形成的各種精神圖像的聯(lián)結(jié)，是主體主動(dòng)進(jìn)行并且把客觀實(shí)在聯(lián)系在一起的實(shí)踐，情感活動(dòng)，是一個(gè)包含各種因素的復(fù)雜整體（反思前的主客觸和的整體）。

1.2.4經(jīng)驗(yàn)的未來(lái)性。經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該是基于當(dāng)下主體感官對(duì)實(shí)在的客觀描摹，且基于當(dāng)下對(duì)未來(lái)永恒的探索。經(jīng)驗(yàn)不是脫離當(dāng)下的主客體之間的相互作用，只有基于當(dāng)下，經(jīng)驗(yàn)才能應(yīng)對(duì)感性世界所帶來(lái)的危險(xiǎn)，而對(duì)客體世界來(lái)講，當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)只能且暫時(shí)性的、假設(shè)性的，只能使世界獲得暫時(shí)的平衡，經(jīng)驗(yàn)在這種暫時(shí)與假設(shè)的不確定性中來(lái)驗(yàn)證自己，豐富未來(lái)的經(jīng)驗(yàn) 。

1.2.5經(jīng)驗(yàn)內(nèi)在反思性。經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的積極應(yīng)對(duì)，而時(shí)間問(wèn)題的變化與暫時(shí)平衡決定了對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的解決需要反思推理。這種反思是內(nèi)在于、為著"經(jīng)驗(yàn)"的。

2.經(jīng)驗(yàn)的參與與實(shí)踐：從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)

離開(kāi)了參與與實(shí)踐，經(jīng)驗(yàn)就喪失了其本身的意義。經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體與周圍環(huán)境的相互作用，杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是自然內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)，反之，自然也是經(jīng)驗(yàn)內(nèi)的自然，二者是連續(xù)的。人在自然之中，屬于自然，經(jīng)驗(yàn)與自然是連續(xù)體，因此，人是參與者。人參與到經(jīng)驗(yàn)中，到周圍環(huán)境中鍛煉，有機(jī)體通過(guò)社會(huì)實(shí)踐從而獲得經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有實(shí)踐這個(gè)過(guò)程，就不能獲得經(jīng)驗(yàn)。然而，經(jīng)驗(yàn)本身具有內(nèi)在反思性，那么在不確定的現(xiàn)實(shí)生活中，需要對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行改造，以應(yīng)對(duì)下一個(gè)環(huán)境變動(dòng)所帶來(lái)的危險(xiǎn)。

3.學(xué)校活動(dòng)形式依據(jù)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)而定

杜威認(rèn)為"學(xué)校即社會(huì)"，學(xué)校的功能之一就是簡(jiǎn)化和整理，簡(jiǎn)化和整理的對(duì)象便是來(lái)自于社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)化和整理，確定好一切符合學(xué)生水平的活動(dòng)，學(xué)校要理智的去理解所處時(shí)代的社會(huì)力量和運(yùn)動(dòng)，清楚學(xué)校在其中所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，逐漸向著社會(huì)發(fā)展所需求的方向進(jìn)行。這些活動(dòng)的確定，需要依據(jù)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)；也必須符合學(xué)生校外的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)校的活動(dòng)、課程與教材都應(yīng)以兒童的經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，一旦脫離了兒童的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，那么便與社會(huì)發(fā)展需求脫軌。杜威認(rèn)為學(xué)?？颇肯嗷ヂ?lián)系的真正中心，是兒童自身的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。在教育上要使學(xué)校知識(shí)的獲得與在共同生活的環(huán)境中所進(jìn)行的活動(dòng)和作業(yè)聯(lián)系起來(lái)，教育是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)改造，也是社會(huì)改造的唯一真正方法。

學(xué)校的另一功能便是凈化，杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的范疇包括歷史、社會(huì)、科學(xué)、技術(shù)、宗教等，只要是有機(jī)體與環(huán)境相互作用產(chǎn)生某種意味都是經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)中有許多不良現(xiàn)象，如偷竊、殺人、賭博等這些現(xiàn)象之所以貫穿整個(gè)社會(huì)大戰(zhàn)的歷程，在于當(dāng)有機(jī)體與周圍環(huán)境相互作用時(shí)產(chǎn)生某種不良結(jié)果，而這種結(jié)果沒(méi)有得到相應(yīng)的阻礙和指導(dǎo)，導(dǎo)致一些人連續(xù)使用這種行為，形成了不利于社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，這些不是利于學(xué)生發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)校需開(kāi)展相應(yīng)的活動(dòng)開(kāi)設(shè)相應(yīng)的課程來(lái)阻止這些不良的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)兒童行為和心靈的影響，然而一些助人為樂(lè)、拾金不昧的好的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)向兒童傳授，以此來(lái)影響學(xué)生，進(jìn)而影響社會(huì)。學(xué)校應(yīng)發(fā)揮其凈化功能，采取相應(yīng)措施使兒童在學(xué)校這個(gè)雛形的社會(huì)中健康成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張?jiān)疲骸督?jīng)驗(yàn)·民主·教育》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2007年版。

[2]杜威：《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》，高建平譯，北京：商務(wù)印書館，2005年版。

[3]杜威：《杜威五大講演》，胡適口譯，合肥：安徽教育出版社，1999年版

作者簡(jiǎn)介：

王慧（1987-），女，寧夏中衛(wèi)人，寧夏大學(xué)，碩士研究生，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科教學(xué)。