吳圣剛

毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》（下文簡稱《講話》）發(fā)表至今已整整75周年。70多年后的今天，除去歷史的塵埃，重新審視、客觀公正地評價這一經(jīng)典文本和以《講話》為代表的毛澤東文藝思想，我們深刻地認(rèn)識到，《講話》仍然閃爍著重大的思想價值、理論價值，毛澤東文藝思想對于今天中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展繁榮和文化建設(shè)、振興仍然具有重大指導(dǎo)意義。

一、民間立場與平民價值觀

《講話》產(chǎn)生于特殊的社會歷史背景之中：當(dāng)時中國正處于抗日戰(zhàn)爭、民族解放的關(guān)鍵時期，民族的生死存亡考驗著每一個中國人。中國共產(chǎn)黨一直主張全民抗戰(zhàn)，把社會各階層，特別是工人階級、農(nóng)民階級團(tuán)結(jié)起來、凝聚起來，共同御侮。陜北山城延安是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)中心和抗日根據(jù)地，也是全民抗戰(zhàn)的策源地，它與重慶、南京、上海、北平等不可同日而語。和20世紀(jì)三四十年代中國許多偏僻的小城鎮(zhèn)一樣，延安就是農(nóng)村人口的集散地，是民間交流的一個空間。但是，就是在這樣一個充滿“土氣”的小城鎮(zhèn)，中國共產(chǎn)黨發(fā)出的聲音和作為吸引了越來越多的人，讓人們從中看到了希望。海內(nèi)外大批有志之士特別是知識分子紛紛涌向延安。延安的主要構(gòu)成元素中，不只是農(nóng)民和士兵，知識分子和其他人群已成為延安的重要組成部分。延安在影響和改變著世界，外來元素的進(jìn)入也在改變著延安。

中國共產(chǎn)黨在革命實踐中逐漸認(rèn)識到，革命的力量來源于廣大受壓迫的勞動人民，黨的主張、黨的工作必須進(jìn)入到人民群眾中間去，革命才能最終走向勝利。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，毛澤東比較早地認(rèn)識到革命的依靠力量和革命勢力、紅色政權(quán)存在的可能空間，在《中國社會各階級的分析》中就明確指出：“誰是我們的敵人，誰是我們的朋友，這是革命的首要問題?！盵1]特別強(qiáng)調(diào)，農(nóng)民是無產(chǎn)階級的最廣大和最忠實的同盟軍。在《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》和《星星之火可以燎原》中進(jìn)一步指出，中國的半封建半殖民地性質(zhì)和發(fā)展的極不平衡特點，強(qiáng)調(diào)革命的重心轉(zhuǎn)移到受壓迫受剝削最深重的農(nóng)村和農(nóng)民中去，開展土地革命，建立“工農(nóng)武裝割據(jù)”。毛澤東清晰地看到，當(dāng)時的中國共產(chǎn)黨還比較弱小，不可能與統(tǒng)治力量強(qiáng)大的反動勢力在中心城市并存，革命的力量源泉在民間，紅色政權(quán)存在的空間在反動勢力統(tǒng)治薄弱的廣大農(nóng)村。

在《講話》中，毛澤東簡明而系統(tǒng)地闡明了他關(guān)于文藝的思想。其實，這一文藝思想是長期形成的，與他在《新民主主義論》《改造我們的學(xué)習(xí)》和《整頓黨的作風(fēng)》等著作中關(guān)于文化的思想是一脈相承的。進(jìn)一步研讀《講話》，我們會發(fā)現(xiàn)，這部針對延安文藝界現(xiàn)狀的文獻(xiàn)真正要確立的，一是立場問題，二是價值觀問題。因為在毛澤東看來，延安文藝界的問題主要是立場的混淆和價值觀的混亂，矯正文藝界的立場，確立延安的文藝價值觀才是問題的關(guān)鍵。關(guān)于立場問題，就是“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。”文藝為什么人呢？毛澤東給出的答案非?？隙ǎ汗まr(nóng)大眾。在毛澤東的階級分析中，工農(nóng)大眾是占中國90%以上人口的被壓迫階級，因而沒有人為他們提供足夠消費的文藝產(chǎn)品，只有他們自發(fā)自在地創(chuàng)造一些屬于自己的民間文藝自娛自樂。毛澤東認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨屬于這90%的人群，中國共產(chǎn)黨就應(yīng)該創(chuàng)造屬于這90%的階級人群的文藝。這種文藝不僅僅是老百姓聽得懂看得懂的大眾化的，而且是老百姓喜聞樂見的具有濃郁民族性的“中國作風(fēng)中國氣派”。這種新文化的創(chuàng)造主體是工農(nóng)大眾，具體而言是他們的話語代表———人民的文化隊伍；這種文化的接受主體也是工農(nóng)大眾，因為它是源于工農(nóng)大眾的需求和喜好。這體現(xiàn)了毛澤東關(guān)于文學(xué)民族性的思想，更體現(xiàn)了毛澤東民間本位主義立場。[2]毛澤東要求中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的延安不能生產(chǎn)趨同于統(tǒng)治階級的官方文學(xué)，而是創(chuàng)造老百姓喜聞樂見的“民間文學(xué)”。這需要文藝工作者、知識分子深入實際，了解工農(nóng)，熟悉工農(nóng)，真正與工農(nóng)結(jié)合，“由一個階級變到另一個階級”，“思想感情來一個變化，來一番改造”，洞悉工農(nóng)（主要是農(nóng)民）的喜和憂，設(shè)身處地地從他們的角度想問題，表達(dá)農(nóng)民階級的真感情，真思想。

《講話》明確提出，文藝“作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人做斗爭。”就必須解決文藝工作者的立場問題，態(tài)度問題，工作對象問題等。在《講話》中，立場、態(tài)度、工作對象問題歸結(jié)起來就是為什么人的問題，“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。”[3]在毛澤東看來，“為著剝削者壓迫者的文藝”曾經(jīng)主導(dǎo)著中國文學(xué)藝術(shù)的方向和傳統(tǒng)，發(fā)揮著維系統(tǒng)治階級秩序的強(qiáng)大作用，“直到今天，這種文藝在中國還有頗大的勢力?！边@種由統(tǒng)治階級主導(dǎo)的文藝就成了中國幾千年文學(xué)藝術(shù)的主要構(gòu)成。在廟堂與江湖之間，文藝永遠(yuǎn)由廟堂主宰著。文藝為什么人的問題關(guān)系文藝的方向，更直接關(guān)系文藝的價值觀。延安作為無產(chǎn)階級革命的大本營，創(chuàng)造無產(chǎn)階級的文藝是歷史和現(xiàn)實的必然結(jié)果。無產(chǎn)階級的文藝不是高居于廟堂之上，而是存在于勞動大眾的民間，摒棄統(tǒng)治階級的立場和價值判斷，讓文藝走向人民大眾。“所以我們的文藝，第一是為工人的，這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅決的同盟軍。第三是為武裝起來了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊伍的，這是革命戰(zhàn)爭的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級勞動群眾和知識分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長期地和我們合作的。這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾。”[3]532毛澤東的目標(biāo)就是創(chuàng)造一種與歷史上官方文藝不同的、全新的藝術(shù)，而確立民間立場和平民價值觀正是毛澤東《講話》中的核心之所在。

二、社會視角與政治建構(gòu)

毫無疑問，《講話》并非簡單地就文藝論文藝，而是在一個廣闊的社會視角上闡述文藝的問題。20世紀(jì)40年代的中國，雖然仍然是國民黨的國民政府統(tǒng)治，但是，在抗擊日本帝國主義侵略戰(zhàn)爭的格局中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量成為決定戰(zhàn)爭走向的重要支撐，延安成為指揮抗戰(zhàn)的另一個政治中心。更為重要的是，抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入相持階段之后，中國共產(chǎn)黨的戰(zhàn)略方針更加符合戰(zhàn)爭實際，影響越來越大，八路軍、新四軍以及黨領(lǐng)導(dǎo)的其他抗日力量在抗戰(zhàn)中的作用愈來愈突出，中國共產(chǎn)黨對戰(zhàn)爭的影響力，對社會的影響力，對國家民族政治進(jìn)程和前途的影響力不斷增強(qiáng)，這使黨的主張和路線、方針、政策轉(zhuǎn)化為政治建構(gòu)、社會建構(gòu)成為可能。

事實上，作為一個政治組織，中國共產(chǎn)黨的政治目標(biāo)是明確的，黨的社會建構(gòu)、政治建構(gòu)的意圖也是清晰的。早在井岡山時期、瑞金時期，黨的政治架構(gòu)就初步搭建。延安時期，黨領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地不斷鞏固，這為黨的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。應(yīng)該說，在民族解放戰(zhàn)爭的特殊時期，政治建設(shè)、軍事建設(shè)是第一位的，文化建設(shè)在某種意義上并非緊迫的任務(wù)。但是，中國共產(chǎn)黨是一個無產(chǎn)階級政黨，具有崇高的社會理想和對文化問題的獨到眼光。毛澤東早在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中就提出了中國革命中的文化問題，在后來的《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》《反對黨八股》《新民主主義論》等許多著作中，對黨的文化工作、文化建設(shè)做了系統(tǒng)的論述和強(qiáng)調(diào)。雖然戰(zhàn)爭時期軍事斗爭異常突出，但毛澤東從革命事業(yè)全局考量，反對單純的軍事思想和軍事觀點，提出重視政治工作、群眾工作、社會工作、文化工作，力求統(tǒng)籌社會各方面的力量，最終實現(xiàn)黨所確立的中心任務(wù)。所以，毛澤東在《講話》中開宗明義：“今天邀集大家來開座談會，目的是要和大家交換意見，研究文藝工作和一般革命工作的關(guān)系，求得革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對其他革命工作的更好的協(xié)助，借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)。”[3]523并指出：“我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊。但是僅僅有這種軍隊是不夠的，我們還要有文化的軍隊，這是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊?！盵3]523

毛澤東的目的是與文藝工作者研究“文藝工作和一般革命工作的關(guān)系”，換句話說，就是文藝工作在武裝斗爭和革命事業(yè)中能夠發(fā)揮什么作用。一般意義上，武裝斗爭是一種暴力革命，是一種強(qiáng)力的急風(fēng)暴雨式的較量；文藝工作是一種溫文爾雅的活動，是一種潤物無聲的效果，文藝工作似乎很難納入到武裝斗爭中去。但毛澤東認(rèn)識到，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民族解放斗爭和無產(chǎn)階級革命事業(yè)是一個偉大的壯舉，其復(fù)雜性和艱巨性是空前的，僅僅依靠武裝斗爭并不能取得徹底的勝利，不但需要政治工作、群眾工作、社會工作的協(xié)助，也需要文藝工作的協(xié)助。文藝（文化）這種潛在的、久遠(yuǎn)的能量雖然不能立竿見影，化解敵人眼前的攻勢，取得具體戰(zhàn)事的勝利，但從長遠(yuǎn)的目標(biāo)看，它可能發(fā)揮著軍事斗爭不曾有的獨特作用。在延安，在革命隊伍中，也許有些人還沒有意識到文藝的特殊作用，沒有認(rèn)識到“文藝工作和一般革命工作的關(guān)系”，但毛澤東卻深刻地認(rèn)識到文藝（文化）的作用，文藝對于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級革命事業(yè)的重要意義。

不難看出，《講話》的立意建立在毛澤東和中國共產(chǎn)黨的社會建構(gòu)、政治建構(gòu)的基礎(chǔ)之上。中國共產(chǎn)黨的政治目標(biāo)是一種全面的政治建構(gòu)。延安時期黨的政治建構(gòu)具備了一定的基礎(chǔ)，盡管日本侵略者對根據(jù)地的蠶食、掃蕩給解放區(qū)造成了很大的困難，但在反掃蕩的斗爭中，黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍等革命武裝不僅取得了軍事上的勝利，群眾基礎(chǔ)更加牢固，政治上的優(yōu)勢更加明顯，政治建構(gòu)成為民族解放戰(zhàn)爭和新民主主義革命推進(jìn)的根本保障。從毛澤東《論反對日本帝國主義的策略》《中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)中的地位》《論抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線》《新民主主義論》等一系列論述中，可以看到中國共產(chǎn)黨在組織有效的軍事斗爭的同時，著手和加強(qiáng)政治建構(gòu)、社會建構(gòu)。這種政治建構(gòu)在《講話》中得到貫徹。所以，《講話》并非單純地談文藝問題，而是全面論述文藝中的革命和革命中的文藝，也就是說，無產(chǎn)階級革命需要什么樣的文藝（文化），如何創(chuàng)造與黨的奮斗目標(biāo)、政治建構(gòu)、社會建構(gòu)、軍事斗爭相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)的無產(chǎn)階級文藝（文化），并最終成為革命事業(yè)的一個組成部分。

三、歷史深度與思想理論價值

《講話》產(chǎn)生于民族解放戰(zhàn)爭膠著的特殊語境之中，慘烈的戰(zhàn)爭環(huán)境本不是文藝（文化）生長、發(fā)育的適當(dāng)場合，但是，恰恰是這個不宜生長文化的環(huán)境吸引了文化，孕育了文學(xué)，一大批文學(xué)家、知識分子義無反顧地來到戰(zhàn)爭的前沿，試圖創(chuàng)造與民族解放戰(zhàn)爭相關(guān)聯(lián)的文藝（文化），并以這種文藝（文化）影響戰(zhàn)爭。從這個意義上說，文學(xué)并不天然地拒絕戰(zhàn)爭（政治），甚至有主動服務(wù)戰(zhàn)爭（政治）、并與之聯(lián)姻的動機(jī)和可能。既然文藝走進(jìn)了戰(zhàn)爭環(huán)境，并試圖與戰(zhàn)爭（政治）實現(xiàn)結(jié)合，這就現(xiàn)實地存在著文藝與戰(zhàn)爭協(xié)調(diào)的問題。

客觀地講，雖然中國共產(chǎn)黨早已對無產(chǎn)階級文化有所思考，但至延安時期并沒有系統(tǒng)的文化理論和文化政策，是民族解放戰(zhàn)爭培育的文化促使中國共產(chǎn)黨認(rèn)真面對和研究文藝（文化）問題，并做出自己的解說，制定應(yīng)對原則、方針。應(yīng)該說，自井岡山斗爭開始，中國共產(chǎn)黨主要圍繞著武裝斗爭以及對民族解放道路的選擇等革命的戰(zhàn)略問題進(jìn)行研究和探索，文化并不是非常急迫的問題，因為當(dāng)時的文化發(fā)育地和中心在上海、重慶、北平、武漢，處于游擊和流動狀態(tài)的中國共產(chǎn)黨不可能有自己的文化基地和生產(chǎn)機(jī)制，文化一時還難以成為黨的中心工作。然而，到了延安時期，雖然武裝斗爭、民族解放仍然是黨的中心工作，但隨著黨的綜合影響力的擴(kuò)大，延安成為當(dāng)時中國另一個政治、文化中心，文化問題一下子成為黨必須面對并解決好的問題。這對于逐漸熟悉戰(zhàn)爭、成長著的中國共產(chǎn)黨無疑是一個新問題。雖然有馬克思主義經(jīng)典作家的論述，有蘇俄關(guān)于文藝（文化）的經(jīng)驗，但是否與中國社會和革命的實際相符合，是值得研究的。在這樣一個特殊的時期、特殊的環(huán)境、特殊的期待中，《講話》是中國共產(chǎn)黨第一次全面、系統(tǒng)地論述文藝問題。

不可否認(rèn)，《講話》在帶有時代印記的同時也具有歷史的深度。雖然處在戰(zhàn)爭時期，作為戰(zhàn)爭根據(jù)地的延安具有特殊性，文藝生長的環(huán)境與正常的和平時期有一定差異，但《講話》針對戰(zhàn)爭環(huán)境，同時又超越特殊的社會環(huán)境，表現(xiàn)出了應(yīng)有的高度和長遠(yuǎn)的視野，提出的命題和判斷不因歷史的變遷而失去其價值。

《講話》突出的第一個問題，就是文藝的立場問題，也就是從什么角度、以誰的身份說話，維護(hù)誰的利益和為誰服務(wù)的問題。這個問題始終在作家及其作品中存在著，無論是過去還是現(xiàn)在，也無論是戰(zhàn)爭年代還是和平時期，作品中都會或鮮明地，或隱含地反映著作家的立場，傾注著作家的思想和感情。立場問題從根本上說體現(xiàn)著一種價值判斷，作家無論處在什么環(huán)境，對周圍的人和事，對社會生活都會有一個基本的認(rèn)同和判斷，這是社會生活內(nèi)容進(jìn)入文藝作品的基本前提。因此，立場問題，關(guān)聯(lián)著文藝作品的價值取向，是研究、評判文藝作品的一個重要視點。

《講話》提出，人類的社會生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，這是文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)性問題。文學(xué)藝術(shù)的核心要素是什么？是人和人的生活，沒有人的活動、思想、情感以及呈現(xiàn)的豐富形態(tài)，就不可能有文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)是人學(xué)正是基于這種語境而做出的判斷。文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)只能是人類的社會生活。這里，毛澤東專門論述了文學(xué)藝術(shù)的源和流的問題，指出，人民生活“是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。”[3]537書本上的文藝作品、古代的和外國的文藝作品不是源而是流。文學(xué)藝術(shù)自身并不會產(chǎn)生文學(xué)藝術(shù)，只有人類的社會生活才能孕育文學(xué)藝術(shù)。所以，作家應(yīng)該到社會生活中挖掘文學(xué)藝術(shù)的礦藏，以確立文學(xué)藝術(shù)的根基；同時，“繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時候的借鑒?！盵3]537學(xué)習(xí)和借鑒古今中外優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)是為了繼承和吸收其中的藝術(shù)精神、審美元素、表達(dá)方式、方法技巧等，文學(xué)藝術(shù)的真正血肉產(chǎn)生于深厚的社會生活的土壤。社會生活是一個全稱的概念，它主要指具有普遍意義的大多數(shù)人的生活，而不是某些人或少數(shù)人的生活，因此，《講話》使用了“人民生活”的概念，特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)家“必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，”目的就是讓作家擁有具有普遍意義和藝術(shù)價值的生活元素。但是，生活之流雖然豐富多樣，只能是文學(xué)藝術(shù)的“原始材料”，本身并不是文學(xué)，還需要藝術(shù)家的選擇、加工、創(chuàng)造，使其“比普通的實際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性?！盵3]538

文藝的普及和提高是《講話》論述的重要問題。普及和提高的問題，實際上就是大眾文藝與“小眾文藝”的問題，亦即“下里巴人”與“陽春白雪”的關(guān)系問題。毛澤東在不同的著作中多次提出“人民的”或“民族的大眾的”文藝（文化），他的思想歸旨非常明確，那就是文學(xué)藝術(shù)要真正成為最大多數(shù)的人民大眾擁有的藝術(shù)，而不是只有少數(shù)人擁有、接受、欣賞的所謂的“陽春白雪”。這一問題關(guān)系著文學(xué)藝術(shù)的價值觀。作為一種精神產(chǎn)品，就價值意義的一般規(guī)律而言，文藝作品擁有的受眾越多、傳播得越廣，越能體現(xiàn)其價值意義；反之亦然。延安時期，中國大多數(shù)的人民群眾受教育程度和文化水平比較低，文藝必須注重普及，否則，無產(chǎn)階級文藝、革命文藝就難以為廣大人民群眾所接受和擁有，當(dāng)然也就很難體現(xiàn)出其價值和力量。但《講話》不僅重視普及，同時也強(qiáng)調(diào)提高，“人民要求普及，跟著也就要求提高，要求逐年逐月地提高?！薄拔覀兊奶岣?，是在普及基礎(chǔ)上的提高”。人民群眾通過普及，文化水平、接受能力、欣賞能力有了提高，對文藝作品自然就有了新的更高的要求，“陽春白雪”就有可能成為人民群眾的需求。所以，“下里巴人”與“陽春白雪”并不是一種絕對的對立關(guān)系，不僅文藝作品本身是可以互相轉(zhuǎn)化的，文藝的接受對象也是能夠轉(zhuǎn)化的。歷史是這樣，現(xiàn)實亦如此。

《講話》明確提出，“文藝批評有兩個標(biāo)準(zhǔn)，一個是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。”[3]546實際上，所謂的“政治標(biāo)準(zhǔn)”“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”，就是文藝作品評價中思想價值和藝術(shù)價值的問題。毛澤東所指的政治其實是一種寬泛的政治，所以即使在當(dāng)時的語境下，《講話》也指出：“按照政治標(biāo)準(zhǔn)來說，一切利于抗日和團(tuán)結(jié)的，鼓勵群眾同心同德的，反對倒退、促成進(jìn)步的東西，便都是好的”，[3]546“在團(tuán)結(jié)抗日的大原則下，我們應(yīng)該容許包含各種各色政治態(tài)度的文藝作品的存在?！盵3]534可以看出，這是從抗日的大局和民族的整體利益考量文學(xué)藝術(shù)中的政治問題，從根本上說，這是一種以整體利益訴求和生存?zhèn)惱頌橐罁?jù)的價值評判，我們不能狹隘地理解政治。在“政治標(biāo)準(zhǔn)”和“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”的關(guān)系中，提出“政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位”，“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位”，這與我們在藝術(shù)評判中強(qiáng)調(diào)的首先是思想價值，然后是藝術(shù)價值的評價原則是一致的，因為思想價值基本屬于文藝作品內(nèi)容的范疇，藝術(shù)價值大致屬于文藝作品的形式、技巧范疇。沒有豐富的內(nèi)容，形式、技巧就會流于空殼；沒有成熟的形式、技巧，作品就會失去藝術(shù)性，思想價值與藝術(shù)價值高度融合的作品才能成為優(yōu)秀的作品。

注釋

[1]毛澤東.中國社會各階級的分析[A].毛澤東著作選讀[C].北京：人民出版社，1986：4.

[2]於可訓(xùn)認(rèn)為，毛澤東的民間本位主義的文化立場決定了他只能從民間形式中去尋求新的民族形式的藝術(shù)資源，同時也由重視開發(fā)和利用民間的文化資源與文藝資源，轉(zhuǎn)向鼓勵和提倡創(chuàng)造新的民間文化和民間文藝，并把這種由工農(nóng)群眾自己創(chuàng)造的新的民間文化和民間文藝看作是新的民族文化和民族文藝發(fā)展的方向。

[3]毛澤東.在延安文藝座談會上的講話[A].毛澤東著作選讀[C].北京：人民出版社，1986：534.