潮龍起

(暨南大學(xué) 華僑華人研究院， 廣東 廣州 510632)

【

中外關(guān)系史

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從社會(huì)沖突看近代美國(guó)華僑堂會(huì)的興衰(1848—1949)

潮龍起

(暨南大學(xué) 華僑華人研究院， 廣東 廣州 510632)

1848年至1949年間，美國(guó)華僑堂會(huì)因內(nèi)外環(huán)境的變化，經(jīng)歷了興起、繁盛、轉(zhuǎn)型和衰落三個(gè)階段。近代中美兩國(guó)歷史的發(fā)展及其對(duì)美國(guó)僑社的影響，構(gòu)成堂會(huì)組織盛衰的重要?dú)v史背景，而僑社內(nèi)部的沖突則是決定近代美國(guó)華僑堂會(huì)盛衰的重要因素。

堂會(huì)； 華僑； 社會(huì)沖突； 美國(guó)； 近代

19世紀(jì)中葉，美國(guó)加州發(fā)現(xiàn)黃金后，珠江三角洲民眾開始大規(guī)模赴美淘金。早期華人移民美國(guó)，鑒于人地生疏，創(chuàng)業(yè)艱難，遂抱成一團(tuán)。他們通過血緣、地緣等關(guān)系組成各種社團(tuán)，以期彼此出入相友，守望相助，病疾相扶，在美國(guó)立足謀生。堂會(huì)(tongs)作為一種另類的僑團(tuán)，也是華人赴美不久后成立的，并在唐人街特殊的社會(huì)環(huán)境下發(fā)展成為華僑社區(qū)的重要組織。

相對(duì)于美國(guó)華僑社會(huì)中的地緣性會(huì)館、血緣性公所、業(yè)緣性行會(huì)等組織來(lái)說(shuō)，堂會(huì)更為復(fù)雜多變，其活動(dòng)涉及華僑社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各層面。囿于資料的限制及解讀的難度，目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)堂會(huì)的研究顯得較為薄弱。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)美國(guó)華僑堂會(huì)的研究，主要利用國(guó)內(nèi)中文資料，集中對(duì)美國(guó)堂會(huì)支持孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命以及中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的研究。而在美國(guó)，最早關(guān)注堂會(huì)的主要是19世紀(jì)的排華分子、新聞?dòng)浾吆偷胤骄?，他們更多地將堂?huì)視為敲詐勒索、包賭包娼的犯罪組織。自20世紀(jì)30年代始，雷諾茲(C. N. Reynolds)、萊曼(Stanford M. Lyman)、朱榮德(Yung-Deh Richard Chu)等學(xué)者較為宏觀地分析了近代美國(guó)華人堂會(huì)存在的形式，堂會(huì)暴力沖突的原因，堂會(huì)在不同時(shí)期不同環(huán)境中的生存特點(diǎn)等。 參見C. N. Reynolds, “The Chinese Tongs”, , Vol.40，No.5, 1935, pp.612-623；Stanford M. Lyman, “Chinese Secret Societies in the Occident: Notes and Suggestions for Research in the Sociology of Secrecy”, ,Vol.1, Issue 2, 1964, pp. 79-102；Yung-Deh Richard Chu, “Chinese Secret Societies in America: A Historical Survey”, , Vol.1, No.1, 1973, pp.21-38;Huping Ling, “Governing ‘Hop Alley’: On Leong Chinese Merchants and Laborers Association, 1906-1966”， ，Winter 2004. 亞當(dāng)·麥克翁(Adam McKeown)、令狐萍、米歇爾·陳(Michelle Chen)等人還以芝加哥、圣路易斯、紐約等地唐人街為個(gè)案，較為深入地探討了堂會(huì)與華人社區(qū)的復(fù)雜關(guān)系。 Adam McKeown: , ,, , 1900-1936，Chicago: The University of Chicago Press, 2001；Huping Ling,Governing “Hop Alley”: On Leong Chinese Merchants and Laborers Association, 1906-1966， ，Winter 2004; Michelle Chen,“A Cultural Crossroads at the ‘Bloody Angle’: The Chinatown Tongs and the Development of New York City’s Chinese American Community”, , Vol. 40, Issue 2, 2014, pp.357-379. 然而，對(duì)于美國(guó)華僑堂會(huì)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，以及影響這種組織興衰的因素，學(xué)術(shù)界目前還未進(jìn)行系統(tǒng)深入的探討。本文利用近年在中美兩國(guó)搜集的各種中英文資料，在充分吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，以影響美國(guó)華僑生存的中美兩國(guó)社會(huì)歷史為背景，以美國(guó)華僑社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)沖突為分析中心，梳理近百年間美國(guó)華僑堂會(huì)創(chuàng)立的過程、動(dòng)因及其發(fā)展階段，以期揭示近代美國(guó)華僑社會(huì)發(fā)展演變的動(dòng)力。

一、社會(huì)沖突與移民的聯(lián)衛(wèi)共濟(jì)：美國(guó)堂會(huì)的初創(chuàng)(1848—1882)

自華人大規(guī)模赴美淘金不久，各地緣會(huì)館和姓氏團(tuán)體紛紛建立。如在華僑最為集中的舊金山，他們以原籍地為單位先后組成三邑會(huì)館、陽(yáng)和會(huì)館、人和會(huì)館、寧陽(yáng)會(huì)館、岡州會(huì)館、合和會(huì)館，至1862年，這六大會(huì)館又聯(lián)合組成中華會(huì)館，西人稱六大公司。20世紀(jì)初年，又有肇慶會(huì)館。1876年，赴美參觀的李圭，在其《東行日記》中對(duì)舊金山華僑六大會(huì)館及其人數(shù)曾有較為翔實(shí)的記載。早期華人社團(tuán)為所屬梓里的遷移、就業(yè)和社會(huì)生活等幫助很大，成為華僑不可缺少的組織依托。

華人移民美國(guó)的同時(shí)，也將國(guó)內(nèi)盛行的秘密結(jié)社帶到美國(guó)。1903年，梁?jiǎn)⒊凇缎麓箨懹斡洝分姓f(shuō)：“溯咸同間，最初有所謂廣德堂(四邑)、協(xié)義堂(三邑)、丹山堂(香山)者，亦統(tǒng)名為三合堂，是為秘密結(jié)社之嚆矢。蓋四五十年前，良懦之民憚?dòng)谶h(yuǎn)游，其冒險(xiǎn)往者，率皆鄉(xiāng)曲無(wú)賴子。迨洪氏金陵潰后，其余黨復(fù)以海外為尾閭。”據(jù)馮自由《革命逸史》載：“清季咸豐、同治間(1851—1874)，廣東三合會(huì)人物以不堪清吏壓逼，適逢海禁大開，美國(guó)招募華工之便，遂多乘帆船至舊金山，另創(chuàng)基業(yè)。初在舊金山設(shè)立洪門機(jī)關(guān)，命名致公堂，又曰義興公司，復(fù)在全國(guó)各埠組織分堂，借資聯(lián)絡(luò)。凡有僑胞所到之地，莫不有之?！绷?yè)?jù)文史資料記載，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，珠江三角洲廣大破產(chǎn)農(nóng)民和失業(yè)的城市小手工業(yè)者，無(wú)以為生，于是紛紛加入天地會(huì)，樹旗舉義，參加紅巾軍，進(jìn)行反清武裝斗爭(zhēng)。太平天國(guó)失敗后，“清兵緹騎四出，枷鎖滿城，在廣州大肆逮捕天地會(huì)黨人和紅巾軍潰散回籍的零星人員”。紅巾軍頭領(lǐng)甘先的故鄉(xiāng)鴉湖，“曾先后被清軍殺戮七百人，蚌湖村被殺害的亦復(fù)不少……當(dāng)時(shí)，禺北幸存的會(huì)黨和害怕無(wú)辜株連受害的年輕親屬，紛紛逃到香港，以契約華工的身份，輾轉(zhuǎn)前往南洋群島、美洲及大洋洲等地尋求生路”?？梢?，華人從國(guó)內(nèi)遷移美國(guó)，特別是一些會(huì)黨成員為逃避清政府的血腥屠殺，也將其本土的天地會(huì)組織帶到僑居地。

隨著移民數(shù)量的不斷增長(zhǎng)，華僑也仿照國(guó)內(nèi)秘密結(jié)社在美國(guó)西部自立堂會(huì)。協(xié)義堂創(chuàng)建于1852年，創(chuàng)建人為蔡培(Choy Poy)，后來(lái)也是舊金山市杰克遜街上遠(yuǎn)芳樓餐館的老板。該堂主要從事婦女販運(yùn)活動(dòng)，將華人婦女從國(guó)內(nèi)販賣到舊金山唐人街的妓院。據(jù)載，從其創(chuàng)建到1873年，協(xié)義堂已販運(yùn)6 000名華女到舊金山，從中獲利20萬(wàn)美元。 “The Chinese Rhadamanthus”, , 31 July 1873;“Celestial Depravity”， , 6 August，1873. 《遐邇貫珍》也載：1853年12月，“金山正埠被該處官憲查拿中土人一百五十三到案，緣伊等糾黨同聚一室，議行三合會(huì)規(guī)例，意欲訛索數(shù)娼妓規(guī)銀”。1854年1月4日，《舊金山信使報(bào)》報(bào)道，當(dāng)?shù)赜?59名洪門成員，大多數(shù)為唐人街富商和僑領(lǐng)。當(dāng)?shù)鼐忠u擊洪門堂所，繳獲該組織錦旗、文書和其他手工制品，以圖掌握其組織動(dòng)機(jī)。到1855年2月8日止，洪門在舊金山有800名成員，整個(gè)加州有3 000～4 000人，財(cái)產(chǎn)超過150 000美元。 轉(zhuǎn)引自Sue Fawn Chung, “Between Two Worlds: The Zhigongtang and Chinese American Funerary Rituals”,in Susie Lan Cassel ed., : , Walnut Creek,CA: Alta Mira Press, 2002, pp.217-238.

早期華僑因急于解決其在美國(guó)謀生立足的問題，原來(lái)反清復(fù)明的目標(biāo)不復(fù)存在了。一些忠誠(chéng)的洪門成員對(duì)這樣的趨向感到憂慮，開始另組團(tuán)體，即致公堂，以圖繼續(xù)執(zhí)行洪門的真正旨意。致公堂于19世紀(jì)中葉在夏威夷成立，后在19世紀(jì)50期向英屬哥倫比亞傳播，最后于1863年在舊金山建立。 Yung-Deh Richard Chu, “Chinese Secret Societies in America: A Historical Survey”, , Vol.1, No.1，1973，pp. 21-38. 致公堂組織發(fā)展很快，從19世紀(jì)70年代開始，美國(guó)各地主要的華人社區(qū)都有其分支機(jī)構(gòu)。據(jù)載：“在美西礦區(qū)，華僑大多數(shù)加入致公堂。該堂源出祖國(guó)的‘三點(diǎn)會(huì)’，到美后改名致公堂，堂友遍布美西及美西南礦區(qū)，在當(dāng)時(shí)具有很大的社會(huì)潛力，有非致公堂堂友，甚至難于在礦區(qū)找到工作的情況?！?/p>

另外，各會(huì)館及各縣僑民為捍衛(wèi)其集團(tuán)利益，還積極成立專門性的武裝堂口，“于是三邑人有華亭山房及松石山房；南?？h九江人有繼善社；南?？h獅山人有保善社；南?？h西樵人有西安社；番禺人有昭義堂；香山縣人有俊英堂；香山縣斗門人有儀英堂及協(xié)善堂；岡州會(huì)館有保安堂”。紐約安良堂大佬及創(chuàng)始人之一的司徒美堂先生也回憶說(shuō)：“屬于三邑籍散處于各埠的有秉安堂、昭義堂、松石堂、西安堂；香山籍(中山)有俊英堂”。這些由地緣性會(huì)館創(chuàng)辦的堂口是華人適應(yīng)美國(guó)險(xiǎn)惡社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，完全屬于一種武裝自衛(wèi)性組織，初期還不是嚴(yán)格意義上的堂會(huì)組織，后來(lái)受當(dāng)?shù)丨h(huán)境影響，逐漸演變?yōu)閹в刑脮?huì)性質(zhì)的組織。

早期美國(guó)堂會(huì)有不少?gòu)闹袊?guó)帶來(lái)的，或是仿效國(guó)內(nèi)秘密結(jié)社的方式自行創(chuàng)立。值得注意的是，美國(guó)僑社內(nèi)的紛爭(zhēng)與沖突也迫使一些弱勢(shì)群體不得不聯(lián)合起來(lái)創(chuàng)建堂會(huì)，以求自衛(wèi)互助。據(jù)載，1862年，臺(tái)山余姓和恩開兩縣僑民退出四邑會(huì)館，另組合和會(huì)館，剩下的新會(huì)、鶴山和四會(huì)僑民則將四邑會(huì)館改組為岡州會(huì)館。當(dāng)時(shí)，新會(huì)人余亞大(又稱余帝)就將其擁有的一塊地捐贈(zèng)給岡州會(huì)館作為館址。合和會(huì)館的余姓人士堅(jiān)決反對(duì)，且向余亞大行兇。為自衛(wèi)計(jì)，余亞大于1866年在舊金山成立萃勝堂。成立于1866年的協(xié)勝堂，其創(chuàng)始人南勝(Num Sing，音譯)是一名來(lái)自中國(guó)的文人。他在舊金山聯(lián)合幾個(gè)弱小宗族組成協(xié)勝堂，初建目的主要是報(bào)復(fù)唐人街強(qiáng)大的宗族，后者致使其生意破產(chǎn)。協(xié)勝堂名稱的字面含義就是聯(lián)合起來(lái)，贏得勝利。該堂初建時(shí)，只有50人，但幾年后就有數(shù)百人。 Eng Ying Gong and Bruce Grant, ，New York: Nicholas L. Brown,1930,p.31.

這一時(shí)期美國(guó)華僑創(chuàng)建的堂會(huì)組織還有合勝堂、秉公堂、保安堂、協(xié)善堂、保良堂等。1874年，由于當(dāng)時(shí)舊金山致公堂被一些不良分子控制，向妓院老板收取保護(hù)費(fèi)，該堂一些華商和良民不贊成這一做法，于是其大佬羅煜、溫增大等十四人遂脫離該堂，另立“督公堂”，并在舊金山唐人街花園角用紅紙標(biāo)立堂名，號(hào)召華僑加入。 “Hatchet Men:Chinese Criminals and Their Secret Orders”, ,Jan.27,1882. 由于羅煜等人離開原組織另立堂口，深受外界排擠，幾至無(wú)法立足，遂遷址都板街，吸收新會(huì)員，后增至一百多人。當(dāng)時(shí)愛國(guó)人士鑒于致公、督公同為革命團(tuán)體，目標(biāo)同一，不應(yīng)豆箕相煎，遂接受一位名士建議，將“督公”改為“秉公”，謂督公而天下平，天下平則無(wú)須革命，而“秉公”有秉持公理，維護(hù)正義之意。羅煜等人深感其言，于是易名為“秉公堂”。從此外擾減少，組織擴(kuò)大，再遷回發(fā)祥地花園角街，正式大張旗鼓，招賢納士。1877年，羅煜等人赴洛杉磯，與當(dāng)?shù)攸S子干等人設(shè)立首個(gè)秉公支堂。此后因應(yīng)堂務(wù)發(fā)展和堂勢(shì)的擴(kuò)大，該堂將舊金山秉公堂設(shè)為總堂，在鹽湖城、西雅圖、波特蘭、薩克拉門托等地分設(shè)大小支堂、通訊處、俱樂部和敘蘭亭五十多個(gè)。

合勝堂由黃任賢于1875年組建。當(dāng)時(shí)舊金山六個(gè)僑社領(lǐng)袖鑒于加強(qiáng)華人團(tuán)結(jié)，共同在美發(fā)展工商事業(yè)，加強(qiáng)對(duì)僑社服務(wù)的需要，特發(fā)起成立合勝堂，隨后在洛杉磯、波特蘭、西雅圖設(shè)立總支堂，并在丹佛、尾利允、李糯、山地罷巴、貝干等埠，設(shè)立支堂。

關(guān)于當(dāng)時(shí)美國(guó)華僑創(chuàng)辦堂會(huì)的原因，有人談到華僑早年受到白人歧視及組織堂會(huì)的情況。他說(shuō)：“1852年，加省政府便立例，外人在加省開礦者要納重稅。而中國(guó)人無(wú)論來(lái)了多久，不準(zhǔn)入籍，故這一條例，分明是針對(duì)來(lái)此掘金的華人。1854年，加省法院又立例，不準(zhǔn)華人在法庭作證。這樣華人只有做被告，沒有做原告的資格了。那時(shí)，打死人是平常事。打死華人，警察和法官是少理的。中國(guó)人既無(wú)法律保障，為著生存，便要團(tuán)結(jié)起來(lái)，以對(duì)抗別人的摧殘和欺侮了?！泵駠?guó)時(shí)期有人這樣指出堂會(huì)之起源：“華僑之往美謀生者，多因迫于饑寒，乃遠(yuǎn)離故土，以圖發(fā)展，所以此種移殖，并非國(guó)家有意識(shí)和有組織之殖民，而美國(guó)工人，排華最烈，國(guó)家又弱，無(wú)力保護(hù)，旅美華僑乃設(shè)法自衛(wèi)。異邦淪落，言殊俗異，所受困難，所歷艱險(xiǎn)，非個(gè)中人不易知也！彼等既以刻苦自立，對(duì)于后來(lái)者，及既來(lái)而失業(yè)者，自有無(wú)限的同情，而思設(shè)法以協(xié)助之。然非個(gè)人能力所能達(dá)，故團(tuán)體之組織，自然不可少，設(shè)堂之初意未嘗不善也”。萃勝堂的前任負(fù)責(zé)人劉華杰(Lew Wah Get)的經(jīng)歷也說(shuō)明，美國(guó)的暴力排華迫使華僑急需建立一個(gè)可以自我保護(hù)的社區(qū)，所以一些年輕的華僑選擇加入堂會(huì)。劉華杰十幾歲時(shí)，隨同其他移民來(lái)到舊金山，剛剛下船便有美國(guó)小孩向他們?nèi)邮^。在他們?nèi)ヌ迫私值穆飞?，人們輕蔑地喊著“中國(guó)佬！中國(guó)佬！中國(guó)佬！(Chink)”,并用石頭砸他們。1917年當(dāng)他聽說(shuō)萃勝堂后便決定加入，以尋求堂會(huì)保護(hù)。 Victor G. & Brett de Bary Nee, ’: , Stanford, Calif.:Stanford University Press,1986.p. 82. 可見，在當(dāng)時(shí)美國(guó)險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境下，很多僑民不得不以家鄉(xiāng)秘密結(jié)社的組織方式團(tuán)結(jié)互助，加強(qiáng)自衛(wèi)，以求在美國(guó)立足生存?？梢?，美國(guó)社會(huì)對(duì)華僑的歧視和排斥推動(dòng)了華僑堂會(huì)的創(chuàng)建。

美國(guó)華僑成立堂會(huì)的另一種原因，則與華僑社會(huì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和沖突有很大關(guān)系。當(dāng)時(shí)華僑來(lái)自中國(guó)廣東，宗族與地方觀念較為濃厚，移民的宗派性和排他性較為突出。有人曾指出華僑社會(huì)的這一特質(zhì)：“各地華僑都有一共同缺點(diǎn)，就是部落思想太厲害，同一中國(guó)，而有粵、閩省界之分；同一廣東，而有潮、廣、肇、瓊之別。同省同縣，則感情相孚；異省異縣，則隔膜非常。在美華僑也不例外。他們各有其公所，各有其團(tuán)體，同是公所或團(tuán)體的人，則感情相孚，否則，隔膜非常，常因隔膜，時(shí)生齟齬，甚至斗爭(zhēng)，實(shí)屢見不鮮?！边@種姓氏和地域幫群之間語(yǔ)言文化的隔膜與沖突，結(jié)果導(dǎo)致一些弱勢(shì)幫群往往聯(lián)合起來(lái)，組成堂會(huì)，以抵制那些強(qiáng)勢(shì)幫群的侵犯，如前文提到協(xié)勝堂與萃勝堂的創(chuàng)建背景。廣德堂的創(chuàng)建也類似。據(jù)載，19世紀(jì)60年代，舊金山華僑“六大會(huì)館漸為各大姓所把持，偏袒壓迫，因之而起，小姓與大姓對(duì)抗，每不得直，不得已乃訴之于法庭。然華僑多數(shù)不解英語(yǔ)，法庭傳譯或?yàn)榇笮罩?，或受大姓威迫利誘，顛倒黑白，而小姓遂含冤莫訟矣。于是有馬某者，憤大姓之欺凌，聯(lián)合各小姓，組織一堂，名曰‘廣德’，事在南北戰(zhàn)爭(zhēng)后數(shù)年” 駐芝加哥總領(lǐng)事館：《美國(guó)華僑之團(tuán)體》，南京國(guó)民政府《外交部公報(bào)》1935年第8卷第8期。有些史料則認(rèn)為，廣德堂為莫華(Mock Wah)所建，因?yàn)樗麃?lái)自弱小宗族，不能在中華會(huì)館裁決時(shí)得到有利申辯，參見Eng Ying Gong and Bruce Grant, ，New York: Nicholas L. Brown, 1930, pp.25-30.筆者認(rèn)為，上述兩則史料提到的應(yīng)是同一人，只是因翻譯問題，而存在出入。 。廣德堂之目的，原本是扶弱抑強(qiáng)，本為弱勢(shì)階級(jí)之一種組合，但其成立之后，“加入者漸眾，勢(shì)力漸大，一變而為壓迫階級(jí)，于是有協(xié)勝堂者，因之而組織。自此以后，萃勝、秉公、萃英、保良、合勝等堂，一時(shí)蜂起。其成立原因，則不若以前之單純矣”。

20世紀(jì)初，當(dāng)美國(guó)西海岸“堂斗”最為激烈、堂會(huì)組織遭到很多人士抨擊時(shí)，一位署名亞雪的華僑在當(dāng)?shù)厝A文報(bào)刊上發(fā)表議論，回顧了歷史上堂會(huì)成立的動(dòng)因，試圖為堂會(huì)組織辯白。他認(rèn)為：

我旅美同胞之各堂號(hào)，其乏統(tǒng)一機(jī)構(gòu)也素矣，且夫堂號(hào)何自昉哉，蓋所昉于弱小者之結(jié)團(tuán)自衛(wèi)，以抵制強(qiáng)有力者是也。然當(dāng)其來(lái)美之初，萬(wàn)里孑身，風(fēng)土各殊，語(yǔ)言迥異，回顧?quán)l(xiāng)井，杳如隔世，所相與游處者，無(wú)論鄰里昆弟也，即異姓亦如同母，同種儼若比鄰，邑姓尚無(wú)界之可分，烏有所謂堂號(hào)？迨乎來(lái)者愈眾，聚則生孽，不無(wú)齟齬，而家族郡縣之爭(zhēng)墪陋習(xí)，竟發(fā)現(xiàn)于文明之國(guó)，而怪劇迭呈。其強(qiáng)而有力者歟，恃其財(cái)與力之富雄，斗固優(yōu)勝，訟尤得直，炙手可熱，白眼加人；小而弱者，無(wú)奈之何，又不甘屈伏于兇勢(shì)強(qiáng)權(quán)之下，竊計(jì)美國(guó)可以自由結(jié)社，于是聯(lián)大群，結(jié)大黨，高樹一幟，而堂號(hào)成矣。由此觀之，堂號(hào)之成立，雖曰小弱者之多事，毋亦有逼之不得不然者耶。

可見，當(dāng)時(shí)美國(guó)僑社內(nèi)部不同姓氏或地域團(tuán)體之間的沖突，促使一些弱勢(shì)的群體，仿照國(guó)內(nèi)秘密結(jié)社組織堂會(huì)，以反抗那些強(qiáng)勢(shì)的宗族和會(huì)館，維護(hù)自己的利益。

早期華商在唐人街組織體系中充當(dāng)重要角色。很多華商作為勞工經(jīng)紀(jì)人和承包人，為企圖赴美的貧苦農(nóng)民賒賬，并安排工作。當(dāng)然他們?yōu)槿A僑提供服務(wù)時(shí)，也通過其掌控的姓氏公所和地域會(huì)館來(lái)實(shí)行封建專制，以維持其統(tǒng)治利益。堂會(huì)則以平等主義為基礎(chǔ)，模擬中國(guó)的秘密結(jié)社，其神秘性的入會(huì)儀式及宣誓忠誠(chéng)和兄弟結(jié)義的誓詞，能夠凝聚成員團(tuán)體意識(shí)，強(qiáng)化成員的組織認(rèn)同，且堂會(huì)作為一種特殊的社團(tuán)，不像會(huì)館和姓氏公所那樣對(duì)其成員姓氏和來(lái)源地有嚴(yán)格要求，這樣當(dāng)華僑社會(huì)出現(xiàn)各種矛盾紛爭(zhēng)時(shí)，堂會(huì)就能突破姓界、邑界的限制，吸引那些失落的知識(shí)分子和商人、流氓無(wú)產(chǎn)者及其他社會(huì)不滿分子，特別是那些沒有血緣、地緣背景而無(wú)法在唐人街組織體系中找到自己位置的人，讓他們從等級(jí)森嚴(yán)的會(huì)館和姓氏公所中脫離出來(lái)而加入堂會(huì)，成為弱勢(shì)僑民和群體的庇護(hù)工具。還有一些年輕華僑不滿意自己宗族或地域會(huì)館的寡頭統(tǒng)治，或者不愿意遵守其規(guī)章制度，或者得不到其僑團(tuán)的保護(hù)，也有可能轉(zhuǎn)投堂會(huì)。可見，在當(dāng)時(shí)各種姓氏、地域等僑團(tuán)林立的情況下，為什么還有華僑創(chuàng)建或參加兄弟性的堂會(huì)組織。

早期美國(guó)華人移民的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)沖突成為華僑堂會(huì)滋長(zhǎng)變遷的主要?jiǎng)恿?。值得注意的是，美?guó)華僑堂會(huì)產(chǎn)生的這一原因與清代國(guó)內(nèi)會(huì)黨滋長(zhǎng)的環(huán)境較為相似。有清一代，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的巨大變遷和人口的大量流動(dòng)，在閩粵等地人口密集地區(qū)及經(jīng)濟(jì)較為落后的開發(fā)地區(qū)，社會(huì)沖突不已。由于清政府吏治腐敗，調(diào)處社會(huì)糾紛不當(dāng)，致使宗族械斗、分類械斗和土客械斗等各種類型的民間械斗頻繁發(fā)生。為凝聚力量，加強(qiáng)戰(zhàn)斗力，械斗一方或雙方往往歃血結(jié)盟，誓同生死，這樣導(dǎo)致各種名目會(huì)黨的滋生。從整個(gè)華僑團(tuán)體的產(chǎn)生與發(fā)展來(lái)說(shuō)，其與當(dāng)時(shí)美國(guó)華人移民社會(huì)的秩序與沖突也有很大關(guān)系。由于早期美國(guó)政府歧視華僑，不大關(guān)注華僑問題，而清政府又內(nèi)外交困，無(wú)力顧及海外僑民的治理。因此，當(dāng)時(shí)僑社主要由移民自行組織的宗族、會(huì)館和行會(huì)等中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)組織實(shí)行自治，維持僑社秩序，而僑社內(nèi)部不同團(tuán)體的利益或文化沖突致使華僑社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷分化與重組。據(jù)《申報(bào)》載：“僑民皆分姓立堂，親其同姓，而仇異姓。譬如，甲地張與李為堂斗，則乙地、丙地之張姓皆須起而與李姓為敵。傳單所播，滿地騷然。局外聞之失笑，而堂眾視為金科玉律，不可抗也。尤可異者，茍一姓人少，不能自存，則附于他姓或與之聯(lián)合。然其聯(lián)合非慢然也，皆有說(shuō)焉。如袁姓人少與黎姓合，孫姓人少與黃姓合。去年嘗為大堂斗，又嘗合劉關(guān)張趙四姓為一大堂，各以風(fēng)義自勵(lì)，為桃園祖德不可忘也。其生長(zhǎng)美國(guó)之華人別立一會(huì)，曰土生會(huì)。其初堂斗大抵挾睚眥小忿為合眾報(bào)復(fù)之舉，其后漸有恃強(qiáng)要索、無(wú)故擾害者，乃特設(shè)一安良堂以保護(hù)良善之僑民。蓋僑民之有識(shí)者亦深不以堂斗為然，但積習(xí)已成，一時(shí)難去耳。”實(shí)際上，美國(guó)華僑中出現(xiàn)的聯(lián)姓?qǐng)F(tuán)體，如劉、關(guān)、張、趙四姓聯(lián)合組織的龍岡親義公所，吳、周、蔡三姓組建的至德堂，雷、方、鄺三姓創(chuàng)建的溯原堂等，也是華僑社會(huì)不同勢(shì)力群體相互競(jìng)爭(zhēng)沖突的結(jié)果。對(duì)于華僑不同姓氏聯(lián)合創(chuàng)建姓氏團(tuán)體的現(xiàn)象，梁?jiǎn)⒊苍赋觯骸巴破湓?，殆由小姓者為大姓者所壓，不得不采?lián)邦之制，以為防御之法。于是求之于歷史上稍有相屬者，則從而聯(lián)之”。與上述會(huì)館和聯(lián)姓公所的創(chuàng)立原因一樣，堂會(huì)組織的創(chuàng)建、分化與重組，也是早期華人移民社會(huì)結(jié)構(gòu)不夠穩(wěn)定、社會(huì)秩序未能形成的產(chǎn)物。

二、偏業(yè)庇護(hù)與暴力沖突：美國(guó)堂會(huì)的繁盛與發(fā)展(1882—1931)

19世紀(jì)80年代后，隨著美國(guó)排華法的施行，華僑為了安全起見，彼此能守望相助，遂漸從礦區(qū)、農(nóng)場(chǎng)等處退縮到唐人街定居謀生，結(jié)果造成唐人街煙戶過稠，生活與經(jīng)營(yíng)空間有限，各地域幫群的矛盾和摩擦更為激烈。新的生存環(huán)境為華僑堂會(huì)勢(shì)力的發(fā)展壯大提供了條件，不少新的堂會(huì)也成立起來(lái)。

關(guān)于這一時(shí)期美國(guó)華僑堂會(huì)的興盛，史料已有很多記載。1894年2月，舊金山華商雇請(qǐng)八名華人偵探調(diào)查華僑堂會(huì)情況，結(jié)果發(fā)現(xiàn)唐人街有17家堂會(huì)及其地址，主要有至善社(Gai Shin She)、廣德堂(Kwong Tak Tong)、協(xié)英堂(Hip Ying Tong)、瑞端堂(Suey On Tong)、保善社(Po Sheen Shay)、秉安堂、萃勝堂、保安堂、秉公堂、安益堂、萃英堂、協(xié)勝堂等。世紀(jì)之交，梁?jiǎn)⒊凇缎麓箨懹斡洝分幸蔡岬剑瑑H舊金山一地便有26家洪門堂所。它們分別為致公堂、保安堂、聚良堂、秉公堂、秉安堂、安益堂、瑞端堂、群賢堂、俊英堂、協(xié)英堂、昭義堂、儀英堂、協(xié)勝堂、保善社、協(xié)善堂、合勝堂、西安社、敦睦堂、萃勝堂、松石山房、安平公所、萃英堂、華亭山房、洋文政務(wù)司、保良堂、竹林山房。

秉公堂在這個(gè)時(shí)期發(fā)展很快。1894年初，秉公堂在加州首府薩克拉門托設(shè)立支堂，加入該堂的華僑較多。該堂大廳陳設(shè)如同該市唐人街其他堂會(huì)一樣。秉公堂堂務(wù)最盛的時(shí)候，曾擴(kuò)及美國(guó)八州。除了總堂所在的加州之外，還隨著華工轉(zhuǎn)往他州謀生，而由舊金山擴(kuò)展到科羅拉多、猶他、俄勒岡、愛達(dá)荷、懷俄明、內(nèi)華達(dá)、亞利桑那、蒙大拿等八個(gè)州。

美國(guó)華僑堂會(huì)的組織傳播與美國(guó)華僑的遷移路線基本相同，即始創(chuàng)于舊金山。而自1869年連接美國(guó)東西部的鐵路干線建成后，華僑開始從加州遷移至其他地方，主要是鐵路完工，華僑移民增加，加州排華開始激烈，因此整個(gè)80年代，東部的芝加哥、紐約、波士頓、費(fèi)城，西北部的波特蘭和西雅圖等華僑社區(qū)如雨后春筍般迅速發(fā)展起來(lái)，堂會(huì)也隨移民足跡在各地建立地方支堂。1880年代費(fèi)城四邑華僑建立義興會(huì)，1881年芝加哥華僑建立共濟(jì)會(huì)，1890年代紐約華僑建立致公堂。 Adam McKeown, , ,, , 1900-1936，Chicago: The University of Chicago Press, 2001.p.187.庫(kù)林(Stewart Culin)是美國(guó)當(dāng)?shù)氐拿褡逯緦W(xué)者，曾利用各種機(jī)會(huì)訪問費(fèi)城和紐約的義興組織，參加該會(huì)兩位成員的葬禮，了解當(dāng)?shù)靥脮?huì)的運(yùn)作情況。他認(rèn)為，費(fèi)城的堂名“洪順堂”與廣東、廣西堂名相同，屬于洪門二房。費(fèi)城堂會(huì)在唐人街一座房屋的二樓，有兩個(gè)房間，在一塊鍍金的牌子上寫著洪順堂堂名。該堂于1888年7月7日在當(dāng)?shù)胤ㄔ鹤?cè)。其屋內(nèi)裝飾如紐約和舊金山華商所建立的公所一樣，非常美觀和豪華。參見Stewart Culin,“Chinese Secret Societies in the United States”, -, III,January-March, 1890, pp. 39-43. 麥禮謙先生也指出：“美東、美中華人社區(qū)的發(fā)展比較晚，長(zhǎng)期只有洪門的分堂，但到90年代，協(xié)勝堂已經(jīng)在紐約立足，到1893年，洪門分子又在紐約成立安良堂。”

美國(guó)中東部華僑多集中于紐約，因此各團(tuán)體也在此相繼設(shè)立。當(dāng)時(shí)紐約唐人街一帶賭場(chǎng)，援照美國(guó)西部堂規(guī)，納款以求保護(hù)，不久有明德堂之成立，以包庇煙賭為事。至1890年，曾任美國(guó)西岸波特蘭協(xié)勝堂長(zhǎng)的黃某，在紐約多耶街(Doyer St.)創(chuàng)建協(xié)勝堂，一時(shí)加入者甚眾，勢(shì)力漸大，各賭場(chǎng)相率轉(zhuǎn)求保護(hù)，致公堂、明德堂自多反感，沖突因之而起。協(xié)勝堂勢(shì)強(qiáng)，先后戰(zhàn)勝明德、致公兩堂，于是獨(dú)霸美東，欺凌梓里。就在這樣的情況下，李希齡、司徒美堂等人集合致公堂的熱血青年，先后在波士頓和紐約另組安良堂。曾擔(dān)任司徒美堂秘書的司徒丙鶴回憶道，1894年冬，司徒美堂感到致公堂情況復(fù)雜，組織散漫，指揮欠靈，作用不大，乃與阮本萬(wàn)、李圣策等人共商，集合堂內(nèi)“少年氣盛，敢作敢為”之人，在致公堂系統(tǒng)內(nèi)另立“山頭”，組織安良堂，以“鋤強(qiáng)扶弱，除暴安良”為號(hào)召，團(tuán)結(jié)了一班洪門兄弟，司徒美堂被擁為“大佬”。安良堂純?yōu)榈种茀f(xié)勝堂而設(shè)，自此以后，兩堂對(duì)抗之勢(shì)成，而沖突時(shí)起，后經(jīng)紐約地方審判官法斯特(Warren W.Faster)調(diào)解，所有安良堂分子，都遷入勿街(Mott St.)一帶，協(xié)勝堂分子遷入披露街及多耶街，從此紐約唐人街儼然分為兩大勢(shì)力范圍。

自1900年后，“美東各埠，凡華僑人數(shù)較多之地，堂號(hào)次第設(shè)立。凡有‘堂籍’華僑，非隸安良，即屬協(xié)勝”，安良、協(xié)勝兩堂已成為美國(guó)東中部最大的堂會(huì)，且將全美分成若干由它們控制的勢(shì)力范圍，即協(xié)勝堂在整個(gè)西部以及東部的一些小城市勢(shì)力強(qiáng)大，而安良堂控制了東中部的大城市。到1924年，安良堂在美國(guó)20個(gè)城市建立地方支堂，有紐約、芝加哥、費(fèi)城、克利夫蘭、華盛頓、匹茲堡、波士頓、圣路易斯、圣保羅、明尼阿波利斯、奧馬哈、巴爾的摩、普羅維登斯、斯克內(nèi)克塔迪(schenectady)、哈特福德、新奧爾良、諾?？?Norfolk)、亞特蘭大、底特律和哥倫布。任安良堂總理達(dá)三四十年的司徒美堂也提到，安良堂員遍于美國(guó)東部各城市，達(dá)兩萬(wàn)人。美國(guó)各大城市如華盛頓、費(fèi)城、圣路易斯、底特律、匹茲堡、巴爾的摩、波士頓等地有安良堂的分堂11個(gè)，支堂七八個(gè)，受紐約總堂指揮。可見，自二十世紀(jì)以來(lái)，安良堂和協(xié)勝堂開始取代其它堂會(huì)組織，成為美國(guó)東部最強(qiáng)大的兩個(gè)堂會(huì)。

這一時(shí)期，致公堂勢(shì)力也開始復(fù)興。據(jù)載，致公堂是美國(guó)華僑中最大的組織，舊金山致公堂較為富有，在唐人街中心地帶建有氣勢(shì)恢宏的總堂。舊金山大約有好幾千名成員，約為該市華僑人口的三分之一，美國(guó)其他地方及墨西哥、西印度群島等地的大部分華僑也為其成員。致公堂組織龐大，之后所有的堂會(huì)組織實(shí)際上都是它的分支。另?yè)?jù)當(dāng)?shù)匾环菝襟w報(bào)道，在加州、俄勒岡和英屬哥倫比亞等美加西海岸，該組織被稱為致公堂，總部設(shè)在舊金山唐人街斯波福德(Spofford)巷，而在東部，它被稱為義興會(huì)。人們通常認(rèn)為中華會(huì)館主宰美國(guó)華僑，實(shí)際上，與華僑秘密結(jié)社相比，其對(duì)華僑影響不大。人們相信華僑秘密結(jié)社比美國(guó)法院權(quán)力都大，可以判決死刑。舊金山致公堂對(duì)華僑影響較小，因?yàn)檫@里還有多達(dá)15家的敵對(duì)堂會(huì)。然而，在西海岸其他城鎮(zhèn)，很多華僑心里憎恨堂會(huì)，但發(fā)現(xiàn)堂會(huì)能滿足其需要并在其保護(hù)下生存，要比與其對(duì)抗安全很多。據(jù)說(shuō)，舊金山以外，堂會(huì)成員要占華人人口的90%。

世紀(jì)之交，隨著國(guó)內(nèi)反清運(yùn)動(dòng)的興起，美國(guó)致公堂發(fā)展更為迅速。1907年，馮自由在美國(guó)動(dòng)員華僑支持反清革命時(shí)，也看到美國(guó)華僑中致公堂之昌盛。他說(shuō)，美國(guó)致公堂，“總部設(shè)在舊金山大埠，他如紐約、芝加高、波士頓、圣路易、費(fèi)城、華盛頓、洛杉磯、西雅圖、加沙緬度、缽侖等百數(shù)十埠，皆設(shè)分堂，凡有華僑駐在之地，莫不有之，咸隸屬于舊金山。華僑名列會(huì)籍者占十之八九，其在大埠者，未入洪門尚可謀生，若在小埠，則非屬致公堂會(huì)員，輒受排擠，故勢(shì)力偉大，為各團(tuán)體冠?！?893年至1912年間，北美致公堂聯(lián)盟包括了31個(gè)附屬組織，美國(guó)華人有三分之二屬于致公堂。1911年10月14日，雷諾(Reno)的《內(nèi)華達(dá)州刊》(

Nevada

State

Journal

)估計(jì)，美國(guó)約90%華僑為致公堂成員。 參見Sue Fawn Chung, “Between Two Worlds: The Zhigongtang and Chinese American Funerary Rituals”,in Susie Lan Cassel ed., : , Walnut Creek,CA: Alta Mira Press, 2002,pp.217-238. 盡管有些數(shù)據(jù)似有夸大可能，但肯定的是，其成員數(shù)量很多，致公堂堂所顯示了其巨大的財(cái)富和聲望。1915年致公堂在舊金山召開一次大會(huì)，舊金山致公堂選擇一個(gè)新名稱——北美致公總堂。1923年10月10日，五洲洪門第三次懇親大會(huì)在美國(guó)舊金山召開，美洲各地共七十余處洪門團(tuán)體代表出席這次會(huì)議。大會(huì)通過《五洲洪門第三次懇親大會(huì)續(xù)訂致公堂根本章程》，其中第十七條規(guī)定了舊金山致公總堂與各地致公總堂、致公總分堂及致公堂的關(guān)系，即“美洲金山致公總堂有管轄各屬致公總堂及各屬致公總分堂之權(quán)，各屬致公總堂及各屬致公總分堂有管轄各該屬致公堂之權(quán)。至各屬未有總堂及總分堂之處，由美洲金山致公總堂管轄之。”1925年，美洲致公堂部分人士和港澳地區(qū)洪門代表，又在美國(guó)舊金山舉行“五洲洪門第四次懇親大會(huì)”。會(huì)上根據(jù)舊金山致公總堂的建議，決定正式成立“中國(guó)致公黨”，宣布1925年10月10日為駐美舊金山致公黨總部成立的日子，由籌備中國(guó)致公黨委員總會(huì)發(fā)布了《通告洪門全體書》，大會(huì)通過了黨綱，選舉陳炯明與唐繼堯?yàn)檎笨偫怼＿@次洪門懇親大會(huì)，實(shí)際上成了中國(guó)致公黨第一次代表大會(huì)。

19世紀(jì)80年代后，美國(guó)當(dāng)局制定排華法案，嚴(yán)禁華人入境，限制華僑入籍，這對(duì)華僑的移居模式影響很大。由于美國(guó)華僑經(jīng)濟(jì)能力有限，美國(guó)當(dāng)局限制華人移民，歧視在美華僑，再加上中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)觀念的約束，華人女性移民美國(guó)極少，致使美國(guó)華僑男女比例長(zhǎng)期嚴(yán)重失調(diào)。 Judy Yung， : ，Berkeley: University of California Press, 1995,p.18；[美]令狐萍著：《金山謠：美國(guó)華裔婦女史》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第15頁(yè)。 在這樣一個(gè)缺少女性和家庭的單身漢社會(huì)中，很多美國(guó)華僑無(wú)法像正常人那樣，在精神上享受男歡女愛及天倫之樂，因而多沉湎于吞云吐霧的煙館，呼盧喝雉的賭館，或是云朝雨暮的妓院之中，吸毒、賭博、嫖妓等陋習(xí)成為畸形社會(huì)里華僑消解鄉(xiāng)愁和忘卻勞累苦悶的“良藥”。 關(guān)于近代美國(guó)華僑社會(huì)中的煙賭娼問題，可參看以下論著：Lucie Cheng Hirata，“Free, Indentured, Enslaved: Chinese Prostitutes in Nineteenth-Century America”，，Vol.5, No.1,1979,pp.3-29；Benson Tong, : - , Norman: University of Oklahoma Press, 1994;潮龍起：《危險(xiǎn)的愉悅：早期美國(guó)華僑賭博問題研究(1850—1943年) 》，《華僑華人歷史研究》2010年第2期；潮龍起、胡曉攀：《試析早期美國(guó)華僑社會(huì)的鴉片問題(1848—1943) 》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2011年第1期。 唐人街這樣的社會(huì)環(huán)境為堂會(huì)勢(shì)力的崛起提供了一種有利條件。堂會(huì)乘機(jī)吸收大批單身漢華僑，通過豢養(yǎng)打手，即所謂的“斧頭仔”，強(qiáng)化組織的武裝力量，從事利潤(rùn)豐厚的煙館、賭館、妓院等偏業(yè)，或?yàn)槠涮峁┪淞ΡＷo(hù)，收取保護(hù)費(fèi)，從而加劇了華僑社區(qū)的沖突。

激烈的“堂斗”是美國(guó)華僑堂會(huì)這一階段的主要特征。美國(guó)華僑之堂斗，始于1875年，至1931年“九一八”事變時(shí)，大小堂斗不下四十余次。其規(guī)模大者，殺人數(shù)十，費(fèi)錢百萬(wàn)，時(shí)間延至兩年以上。有人統(tǒng)計(jì)，從1912年3月1日到1917年2月28日、1919年2月1日到1923年12月31日的兩個(gè)五年期間，加州的某一種報(bào)紙刊登223篇關(guān)于堂會(huì)活動(dòng)的報(bào)道。這些報(bào)道涉及104次謀殺案。 C. N. Reynolds, “The Chinese Tongs”, , Vol.40，No.5, 1935，pp.612-623.

堂斗也導(dǎo)致這一時(shí)期堂會(huì)發(fā)生分化與重組。如萃勝堂就分裂為萃英堂、萃安堂和安益堂。萃英堂是萃勝堂左翼分子分離出來(lái)而建的，其成員較年輕。萃英堂一經(jīng)成立，就與秉公堂結(jié)盟，發(fā)誓除掉萃勝堂成員。 Sylvia Sun Minnick,: ,Fresno, California: Panorama West Publisher, 1988. p.234. 1915年，俄勒岡州之波特蘭保良堂，華盛頓州之西雅圖保良堂并入當(dāng)?shù)乇?，改稱波特蘭秉公保良堂和西雅圖秉公保良堂。秉公堂原有組織，仍沿用美洲秉公總堂或某埠秉公堂名義。時(shí)人指出“堂斗”所造成堂會(huì)組織裂變時(shí)稱：“一堂之內(nèi)，因意見而另辟一堂者，有之；向之強(qiáng)大者，恐終歸劣敗，召集而仿設(shè)一堂者，又有之。由一而二而三四，馴至今日之林立十二，居留區(qū)內(nèi)，恍成一小戰(zhàn)國(guó)之世界。其人眾勢(shì)大者，等諸齊秦楚。其次者，等諸韓趙魏。又其次者，等諸宋衛(wèi)中山。”

約在二三十年代，鑒于堂斗陋習(xí)影響惡劣，不少美國(guó)公眾將堂會(huì)等同于犯罪組織，一些堂會(huì)為改變其不良形象，遂紛紛將其堂名改為工商會(huì)。如圣路易斯安良堂于1919年以安良華人工商會(huì)名義在圣路易斯政府注冊(cè)，改換其名稱，以免西人誤解。 Huping Ling,“Governing ‘Hop Alley’: On Leong Chinese Merchants and Laborers Association, 1906-1966”， ，Winter 2004. 在芝加哥，據(jù)記者報(bào)道：“所謂各堂者，記者在芝埠所見則有致公堂、安良堂、正德堂等名目，今應(yīng)潮流所趨，有改稱工商會(huì)者，取消堂名矣”。萃勝堂也因各僑團(tuán)彼此間發(fā)生利害沖突，導(dǎo)致堂斗事件發(fā)生，令西人產(chǎn)生輕視之心，華人蒙羞，遂決議擺脫這種紛爭(zhēng)及堂口的暴力形象，于1925年在士作頓舉辦第三屆懇親大會(huì)時(shí)，決議改“堂”為“會(huì)”，自此萃勝堂便正式改名為萃勝工商會(huì)，并以協(xié)助會(huì)員發(fā)展工商業(yè)作為會(huì)務(wù)的重點(diǎn)。

總的來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期美國(guó)華僑特有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致華僑社會(huì)像煙賭娼這樣的偏業(yè)較為興旺。唐人街這樣的特殊社會(huì)環(huán)境，為堂會(huì)的興盛創(chuàng)造了條件。作為一種明顯帶有武裝暴力性質(zhì)的組織，堂會(huì)乘機(jī)介入這些偏業(yè)，以武力為其提供保護(hù)，牟取暴利，導(dǎo)致以堂會(huì)為主的各種暴力沖突不斷發(fā)生，堂會(huì)勢(shì)力也乘機(jī)得到發(fā)展壯大。隨著19世紀(jì)末華僑社區(qū)內(nèi)堂會(huì)勢(shì)力的崛起，此前被中華會(huì)館和其他權(quán)勢(shì)機(jī)構(gòu)排除在外的堂會(huì)首領(lǐng)同時(shí)也在其所屬的地緣會(huì)館、姓氏團(tuán)體等內(nèi)擔(dān)任重要職務(wù)，合法并積極參與唐人街公共事務(wù)。

三、日本侵華與堂會(huì)和解：美國(guó)堂會(huì)的轉(zhuǎn)型與衰落(1931—1949)

20世紀(jì)初，以康梁為首的?；庶h人與以孫中山為首的革命黨人在美國(guó)華僑中開展政治動(dòng)員和文化教育，以及清末以來(lái)中國(guó)政府積極推進(jìn)僑務(wù)政策的實(shí)施，美國(guó)華僑民族主義開始興起，并不斷高漲，他們開始超出狹隘的地域、宗族觀念，趨向于中國(guó)民族主義的認(rèn)同，這些因素減少了美國(guó)華僑社會(huì)內(nèi)部邑界、姓界、堂界間的摩擦，加強(qiáng)了華僑社會(huì)的團(tuán)結(jié)。特別是20世紀(jì)30年代開始，日本發(fā)動(dòng)大規(guī)模的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，中華民族到了生死存亡的危急關(guān)頭，中國(guó)進(jìn)入全民族抗戰(zhàn)時(shí)期，這對(duì)美國(guó)華僑影響很大，也決定了華僑堂會(huì)的發(fā)展方向。事實(shí)上，美國(guó)各地堂會(huì)均能深明國(guó)家大義，捐棄前嫌，以民族利益為重，對(duì)一切與抗戰(zhàn)有關(guān)之工作，竭誠(chéng)合作?！熬乓话恕笔伦儾痪?，位于舊金山的美洲致公黨總部就在洪門機(jī)關(guān)報(bào)《公論晨報(bào)》上發(fā)表宣言稱，“一方面誓與之經(jīng)濟(jì)絕交，以斷其財(cái)源；一方面與之決心死戰(zhàn)，以顯我雄心。”全面抗戰(zhàn)爆發(fā)不久，美東致公總堂宣傳部就發(fā)表《洪門人士抗日救國(guó)之鄭重宣言》：“在此國(guó)危勢(shì)亟、寇深禍急之時(shí)，我洪門人士謹(jǐn)以萬(wàn)分誠(chéng)意，……集中我五洲洪門全體義士，一心一德與我全國(guó)海內(nèi)外愛國(guó)同胞一致，合力抵抗日寇，共救中國(guó)，一貫我洪門人士二百余年革命救國(guó)之主張?！?/p>

可見，抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)的興起促使堂會(huì)工作中心發(fā)生了很大變化。之前，各堂會(huì)因微嫌細(xì)故而常爆發(fā)激烈的堂斗。為在堂斗中獲勝，堂會(huì)不惜一切代價(jià)，組織打手參與堂斗，花重金請(qǐng)律師打官司。九一八事變后，在團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的旗幟下，各堂會(huì)組織會(huì)員及僑社捐款，僑社沖突大大減少。美西最后一次堂斗，是1926年合勝堂與秉公堂之爭(zhēng)。到1933年，協(xié)勝堂與安良堂發(fā)生堂斗，但不久也握手言和，這是美東最后一次。

20世紀(jì)二三十年代，一些不利因素也影響到堂會(huì)的發(fā)展。首先，激烈的堂斗致使華僑遭受重大損失，嚴(yán)重影響華僑正常的生活。一些堂會(huì)成員也認(rèn)識(shí)到堂斗的危害，紛紛在華文報(bào)紙或唐人街廣告欄上刊登退堂啟事。1921年美西萃勝堂與合勝堂發(fā)生劇烈堂斗。這次堂斗有斧頭仔朱贊在內(nèi)華達(dá)州殺害譚廣記而被捕，并在卡遜(Carson)受毒氣死刑，這是華僑在美國(guó)首次遭此極刑。朱贊在受刑前數(shù)日不食，深為懊悔。這場(chǎng)堂斗過后，便有大批堂會(huì)成員紛紛出堂。以下摘錄一例這樣的啟事：

聲明退出俊英堂份

啟者 弟等前曾列名俊英堂，以為固結(jié)團(tuán)體，尋工較易，詎近日演成堂斗惡劇，人人自危，反因無(wú)工棲止，覓食無(wú)由，為此，弟等即行退出俊英堂份。嗣后俊英堂所有大小事務(wù)及一切費(fèi)用與弟等無(wú)涉。登報(bào)聲明，俾四方梓里咸知焉。

香邑麥昌榮 林更好披露 民國(guó)十年四月二十日

其次，受世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)影響，美國(guó)華僑失業(yè)較多，堂會(huì)成員大為減少。就華僑失業(yè)情況來(lái)說(shuō)，據(jù)載：在紐約，“以目前調(diào)查所得之華僑失業(yè)狀況，結(jié)果極為悲觀。有一房住有二十五人，其中有工業(yè)者僅得五人，失業(yè)者達(dá)二十人。又查有一房，有七八人居住，問之則有工做者僅三名耳。又到查一大房，有四五十人居住，其中失業(yè)者三十余人。平均計(jì)之，十人之中失業(yè)者七人。甚至有一住房，有華僑二十五人，僅得二人有工做，其余二十三人，一律失業(yè)”。在舊金山，華人失業(yè)會(huì)向舊金山總領(lǐng)館請(qǐng)求救濟(jì)的信函中也講到失業(yè)華僑的慘況。該函稱：“竊思年來(lái)華工失業(yè)日增，始則尚賴積費(fèi)養(yǎng)活，繼則借貸典當(dāng)為生，最后則忍辱貪羞，登門乞食，番宿借眠。今則失業(yè)痛苦，日形嚴(yán)重。昔時(shí)之能自給者，今亦同登餓殍之途矣，鳩形菜色，躑躅街頭，阮籍途窮，時(shí)背人而暗泣，嗷嗷待哺，老羊羸瘦小羊悲?！?/p>

可見，二三十年代世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)華僑經(jīng)濟(jì)生活影響很大，很多華僑因此而失業(yè)，經(jīng)濟(jì)困難，其中不少堂會(huì)成員無(wú)力繳納堂費(fèi)而紛紛退堂。以下即為一則堂會(huì)成員的退堂啟事：

何李祥聲明出堂

啟者 弟何李祥，又名何水，乃鶴山越塘村人，前在典化埠謀生，曾列名秉公堂份，今因生計(jì)為難，不能兼顧，自愿退出堂籍。經(jīng)蒙各叔父手足允諾，并在和平總會(huì)注冊(cè)，及已繳清堂費(fèi)。自后秉公堂所有大小事務(wù)，概與弟無(wú)涉。特此聲明

民國(guó)十九年西歷十一月二號(hào)

一方面，不少成員退出堂會(huì)，另一方面新加入的會(huì)員也不多。協(xié)勝堂于1948年在舊金山召開懇親大會(huì)，各埠分會(huì)代表作會(huì)務(wù)報(bào)告，其中一項(xiàng)內(nèi)容就是匯報(bào)該會(huì)一年來(lái)入會(huì)新丁人數(shù)。根據(jù)各代表報(bào)告，緬城“入會(huì)新丁兩名”，華盛頓埠“入會(huì)新丁四名”，山多些“是年新丁加入一名”，頃城“新丁加入二名”，企城新丁三名，費(fèi)城新丁二名?？梢姡瑓f(xié)勝堂各分會(huì)發(fā)展新人都是寥寥無(wú)幾。

由于堂會(huì)成員退堂的不少，新丁發(fā)展不多，從而導(dǎo)致一些堂會(huì)組織不斷萎縮，有些堂會(huì)難以維持，最后不得不宣布解散。以秉公堂為例，根據(jù)相關(guān)機(jī)構(gòu)調(diào)查，1940年全美共有28個(gè)華埠設(shè)有該堂機(jī)構(gòu)，到1955年僅存16個(gè)。隨著當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)的沒落、華僑的離棄等，一些秉公堂組織自動(dòng)終結(jié)，最后甚至不得不將無(wú)人看管的堂所樓宇捐給當(dāng)?shù)卣?/p>

就致公堂來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)30年代，因赴美的華人新移民不斷減少，也因土生華人增多，他們對(duì)中國(guó)政治不感興趣，大多數(shù)致公堂都不能招募足夠的新成員，這樣因缺乏會(huì)員支持，很多組織都消失了。1920年至1950年間，致公堂堂所破敗不堪，這也充分說(shuō)明了該組織的衰落。華僑社區(qū)中曾經(jīng)象征著致公堂權(quán)力和影響的很多堂所，逐漸遭到廢棄和拆毀。 參見Sue Fawn Chung，“The Zhigongtang in the United States,1860-1949”,in Joseph W. Esherick,Wen-Hsin Yeh, Madeleine Zelin eds.,,, : : , Berkeley, CA: Institute of East Asian Studies, University of California, 2006.

隨著一些堂會(huì)成員的相繼退堂，不少堂會(huì)難以維持組織運(yùn)轉(zhuǎn)，被迫解散。安益堂在1935年5月就發(fā)布了這樣的啟事，說(shuō)明了該堂解散的原因，以及對(duì)堂產(chǎn)的處置辦法。其啟事如下：

安益總堂啟事

本堂自成立以來(lái)，迄今數(shù)十載，一向精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，各堂友均能同肩責(zé)任，堂務(wù)賴以維持，更加義重如山，互相援助。不料頻年世界不景，工商冷淡，無(wú)業(yè)棲身者比比皆是，以致各堂友因此影響所及，無(wú)力繳納堂費(fèi)大不乏人，堂中費(fèi)用勢(shì)難支撐。況富者經(jīng)已回國(guó)，老者亦息影田園，術(shù)乏開源，難期善后，與其貽累于將來(lái)，曷若結(jié)束于今日？經(jīng)于四月廿四日召集全體大會(huì)，一致決議將本堂名義取銷，并將本堂所有之家私什物一概出賣與人。所得之款償還街賬，結(jié)束數(shù)目，以清手續(xù)。自后各行其志，營(yíng)謀順?biāo)欤蛔銟s旋。謹(jǐn)此宣布，俾眾咸知。

金山正埠安益總堂、安益實(shí)業(yè)公司主席陳捧啟事

民國(guó)廿四年五月四日

也有堂會(huì)可能是成員減少，組織萎縮，遂與其他堂會(huì)進(jìn)行合并，另立堂名。下文就是萃英與瑞端兩堂的合并啟事：

為通告事。照得萃英工商會(huì)與瑞端工商會(huì)溯自民國(guó)五年春曾締結(jié)聯(lián)盟，共守約章，通力合作，頗著成績(jī)。今為更進(jìn)一步，以謀團(tuán)結(jié)起見，爰于八月十二日召開聯(lián)席會(huì)議，議決兩會(huì)實(shí)行合并，定名為英端工商會(huì)，并組織委員會(huì)，以專責(zé)成。俟辦理各項(xiàng)妥當(dāng)，即舉行成立典禮。茲依照手續(xù)，從新注冊(cè)，登記整理，合行布告，仰各會(huì)員一體知照。

根據(jù)1946年出版的《美國(guó)華僑年鑒》記載，到“二戰(zhàn)”結(jié)束，美國(guó)全國(guó)性的華僑堂會(huì)有協(xié)勝堂、安良堂和致公堂。西岸有影響的堂會(huì)是秉公堂，其他影響較小的堂會(huì)有萃英堂、萃勝堂、合勝堂和萃安堂。具體情況如下：

1946年美國(guó)堂會(huì)組織分布一覽表

資料來(lái)源：陳汝舟：《美國(guó)華僑年鑒》，中國(guó)國(guó)民外交協(xié)會(huì)駐美辦事處，1946年，第363—365頁(yè)。

20世紀(jì)三四十年代，美國(guó)華僑一方面積極援助大洋彼岸的中國(guó)抗戰(zhàn)，同時(shí)也堅(jiān)決支持美國(guó)政府反擊日寇，很多人應(yīng)征入伍，并積極支援前線的后勤工作。美國(guó)華僑在這場(chǎng)為民主和自由的戰(zhàn)爭(zhēng)中貢獻(xiàn)很大，贏得了美國(guó)社會(huì)的高度評(píng)價(jià)。中美兩國(guó)在太平洋戰(zhàn)場(chǎng)上成為抗日盟友時(shí)，美國(guó)從鞏固中美聯(lián)盟關(guān)系的角度考慮，于1943年底，通過廢除排華法案，允許華僑有資格歸化為美國(guó)公民。這對(duì)華僑在美國(guó)的生存和發(fā)展影響重大。

首先是女性華僑人數(shù)逐漸增加，男女性別比嚴(yán)重失調(diào)現(xiàn)象趨向緩和，家庭團(tuán)聚移民增多。特別是排華法案廢除后，各種有利華人進(jìn)入美國(guó)的法令相繼頒布，如《戰(zhàn)時(shí)新娘法》、《戰(zhàn)爭(zhēng)錯(cuò)置法》、《難民救濟(jì)法》等，美國(guó)的華人移民大大增加，且其移民模式也發(fā)生了變化。過去，華人移民美國(guó)是只身前往，將妻兒老幼留在中國(guó)。現(xiàn)在，家庭團(tuán)聚移民增多，華人婦女第一次大規(guī)模移民美國(guó)，致使美國(guó)華人社會(huì)從單身漢社會(huì)過渡到以家庭為基礎(chǔ)的社會(huì)。 Peter S.Li, : ,San Francisco,California,1978,p.43. 美洲秉公總堂編的《美洲秉公堂》一書指出該堂興衰的原因時(shí)寫道：“在《排華法案》終止前，秉公堂堂務(wù)蒸蒸日上，原因之一是移民法不準(zhǔn)華人女性來(lái)美，這項(xiàng)限制使得男性遠(yuǎn)多于女性，他們?cè)诠ぷ髦嘤性S多百無(wú)聊賴的時(shí)間需要排遣，參加組織聯(lián)誼便成為生活中重要的娛樂消遣。這種特殊的人口結(jié)構(gòu)和被隔離封閉的華埠，使得許多華人社團(tuán)在這段時(shí)間蓬勃茁壯，直到移民法準(zhǔn)許華裔美人的妻子和家人來(lái)美團(tuán)聚，華人的生活才由僑居轉(zhuǎn)為移民，家庭生活取代了大量的團(tuán)體活動(dòng)。后來(lái)隨著《排華法案》廢除，人們與社團(tuán)緊密依存的關(guān)系就更為松動(dòng)?！?/p>

其次，隨著這一時(shí)期土生華人的增多，華人文化教育水平的不斷提高，以及戰(zhàn)時(shí)的需要，美國(guó)政府開始放寬某些就業(yè)部門對(duì)華僑的限制，越來(lái)越多的華僑走出唐人街，到大社會(huì)就業(yè)謀生， Haitung King, Frances B. Locke，“Chinese in the United States: A Century of Occupational Transition”, , Vol. 14, No. 1, 1980, pp. 15-42. 而不再蝸居在唐人街，這樣，華僑間的利益糾紛與暴力沖突大大減少。

再次，受中美兩國(guó)政治形勢(shì)及民眾運(yùn)動(dòng)的影響，很多美國(guó)華僑洗衣工、海員、餐館工人和失業(yè)者建立了一些新的社會(huì)和政治團(tuán)體，如紐約的美洲華僑反帝大同盟、華僑失業(yè)救濟(jì)會(huì)、華僑衣館聯(lián)合會(huì)等，這對(duì)唐人街堂會(huì)的權(quán)力日益構(gòu)成威脅。特別是華僑衣館聯(lián)合會(huì)的地位較為顯著。它組織讀書小組，成立飛行俱樂部和群眾俱樂部，主辦旅行、舞蹈、報(bào)告以及其他社會(huì)和教育活動(dòng)計(jì)劃，來(lái)替代傳統(tǒng)的俱樂部所提供的煙賭娼消遣活動(dòng)。

最后，隨著上述中美兩國(guó)形勢(shì)的變化，以及華僑社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，唐人街經(jīng)濟(jì)也經(jīng)歷了一次較大轉(zhuǎn)型。過去，像煙賭娼這樣的地下經(jīng)濟(jì)在各地唐人街泛濫成災(zāi)，成為堂會(huì)組織的一大經(jīng)濟(jì)支柱，但隨著華人家庭單位的增多，愈來(lái)愈多的華僑在主流社會(huì)謀職，煙賭娼各業(yè)漸趨蕭條。1948年協(xié)勝堂在舊金山召開懇親大會(huì)，華盛頓、舊金山、貝市(Boise)、頃城等代表報(bào)告各埠會(huì)務(wù)景象時(shí)，或稱“偏業(yè)停頓”，或稱“偏門無(wú)收入”，或稱“偏門日趨冷淡”。一些華商開始將之前的妓院和煙館改建為旅館、古玩店、批發(fā)市場(chǎng)等，大力發(fā)展正規(guī)的旅游業(yè)。唐人街煙館和妓院的逐漸消失，大大削弱了堂會(huì)存在的基礎(chǔ)。 Ivan Light, “From Vice District to Tourist Attraction: The Moral Career of American Chinatowns, 1880-1940”， , Vol.43,No.3, 1974, pp.367-394.

總的來(lái)說(shuō)，1848年至1949年間，美國(guó)華僑堂會(huì)因內(nèi)外環(huán)境的變化，經(jīng)歷了興起、繁盛、轉(zhuǎn)型和衰落三個(gè)階段。近代中美兩國(guó)歷史的發(fā)展及其對(duì)美國(guó)僑社的影響，構(gòu)成堂會(huì)組織盛衰的重要?dú)v史背景，而華僑社會(huì)的沖突則是決定近代美國(guó)華僑堂會(huì)盛衰的重要因素。早期華人移民美國(guó)時(shí)，也將秘密結(jié)社從中國(guó)帶來(lái)，但美國(guó)僑社內(nèi)的紛爭(zhēng)與沖突迫使一些弱勢(shì)群體不得不聯(lián)合起來(lái)創(chuàng)建堂會(huì)，以求自衛(wèi)互助。如果說(shuō)早期美國(guó)社會(huì)對(duì)華僑的歧視和排斥是華僑組建堂會(huì)的外因，那么華僑社會(huì)內(nèi)部的沖突則是華僑創(chuàng)建堂會(huì)的內(nèi)因。1882年，美國(guó)頒布并施行排華法案后，美國(guó)華僑蝸居在唐人街，而成年單身漢的華僑社會(huì)結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致唐人街像煙賭娼這樣的偏業(yè)較為興旺。唐人街這樣的特殊社會(huì)環(huán)境，為堂會(huì)的興盛創(chuàng)造了條件。作為一種明顯帶有武裝暴力性質(zhì)的組織，堂會(huì)乘機(jī)介入這些偏業(yè)，以武力為其提供保護(hù)，牟取暴利，結(jié)果導(dǎo)致以堂會(huì)為主的各種暴力沖突不斷發(fā)生，而作為一種帶有暴力色彩的組織，堂會(huì)勢(shì)力也因此得到發(fā)展壯大。20世紀(jì)30年代后，鑒于堂斗造成的嚴(yán)重危害及世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊，很多堂會(huì)成員紛紛退堂。日本侵華，致使國(guó)難深重，美國(guó)華僑抗日救亡運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，而堂會(huì)也深明國(guó)家大義，捐棄前嫌，一致團(tuán)結(jié)，合力抗日，息止堂斗。特別是這一時(shí)期美國(guó)華僑社會(huì)結(jié)構(gòu)的正?；⑻迫私纸?jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，都削弱了堂會(huì)存在的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，堂會(huì)勢(shì)力也因此衰落了。

2016-12-17

潮龍起

(1963—)，男，江西九江人，史學(xué)博士，暨南大學(xué)華僑華人研究院教授，主要從事華僑華人、社會(huì)史等方面的研究。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“美國(guó)華僑堂會(huì)史研究(1848—1965)”(批準(zhǔn)號(hào)：12BZS077)。

K25

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1000-5072(2017)10-0078-14

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王

桃

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李晶晶

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