王紓+傅琛

【摘要】傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是中華民族幾千年智慧、文明的結(jié)晶，凝聚了古人智慧的精髓和對宇宙自然、人體生命發(fā)展變化客觀規(guī)律的深刻揭示與認(rèn)知。以德養(yǎng)生是其中的一部分，在這個物欲橫飛的時代，人們對健康長壽越來越重視，基于對生命的熱愛和對健康長壽的渴望來加強(qiáng)大學(xué)生道德教育和道德修養(yǎng)，可以強(qiáng)化道德修養(yǎng)意識，激發(fā)道德信念和道德修養(yǎng)的自覺性和積極主動性；改進(jìn)思想道德教育，提升教育效果，從而也有利于社會主義核心價值觀的教育。

【關(guān)鍵詞】以德養(yǎng)生；道德教育；道德修養(yǎng)

【基金項(xiàng)目】本文系2015年度江西省高校人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目——“中國傳統(tǒng)以德養(yǎng)生思想及其當(dāng)代價值研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：MKS1535）的階段性成果。

【中圖分類號】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2017）19-0062-02

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)基礎(chǔ)不斷提高，人們越來越重視心理平衡與精神健康，渴望長壽。中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化從春秋時期發(fā)展至今凝聚了古人智慧的精髓和對宇宙自然、人體生命發(fā)展變化客觀規(guī)律的深刻揭示與認(rèn)知，除了在衣食住行方面養(yǎng)生之外，道德修養(yǎng)、以德養(yǎng)生也是其中重要組成部分。2013年11月26日習(xí)近平總書記在山東考察時說：“國無德不興，人無德不立。必須加強(qiáng)全社會的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望?！备咝Ｗ鳛槿瞬排囵B(yǎng)的主要輸出地，承擔(dān)著培育社會建設(shè)人才的中堅力量，專業(yè)技能和知識的傳授是其中的一部分，德育工作也成了學(xué)校工作的重點(diǎn)，然而大學(xué)生處于道德后習(xí)俗水平，社會倡導(dǎo)的道德觀念很難變成道德主體的自覺實(shí)踐，學(xué)校德育過程的內(nèi)容陳舊，形式單一，大多數(shù)都是局限于學(xué)生如何成才的角度，沒有從生命的本質(zhì)使學(xué)生產(chǎn)生道德認(rèn)同感。以德養(yǎng)生的思想它不但牽涉生命的存在，生活的幸福，并且在更深的層次上有利于社會在道德上的吁求轉(zhuǎn)化為道德主體自覺的實(shí)際行動，從而使其內(nèi)涵得以進(jìn)一步的擴(kuò)展，其外延也得到進(jìn)一步的延伸。將以德養(yǎng)生的思想融入到德育工作的過程之中對于大學(xué)生的價值觀，對于當(dāng)代的思想道德教育，構(gòu)建社會主義核心價值觀都具有重大的意義。

一、以德養(yǎng)生思想的詮釋

1.傳統(tǒng)“以德養(yǎng)生”的養(yǎng)生觀?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》曰：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！笨梢娫凇饵S帝內(nèi)經(jīng)》時代古人就提倡，人在致病與否中占關(guān)鍵地位，因?yàn)槿耸恰疤竦摕o”的主體，是“精神內(nèi)守”的施動者，而現(xiàn)在許多醫(yī)家也提出治病是治帶病的人，而不是治人身上的病，把治療的對象定位在“人”而不是“病”上。古代傳統(tǒng)的養(yǎng)生理念中首先就認(rèn)為：有著好的修養(yǎng)和道德是一個人長壽的重要因素；其次，道德是人們生存之根本，養(yǎng)德不僅關(guān)系個體生命的延伸，而且關(guān)系個體的生存和生活，只有具備德行之人，才能過上富足而無憂的生活；最后德為眾生之要：即認(rèn)為“德”不僅養(yǎng)個體之“身”，而且能養(yǎng)眾生之“身”，進(jìn)而“養(yǎng)德”以治天下[1]。有德之人才能使得個體生命得以延續(xù)，整個社會才能得以和諧的發(fā)展。

2.儒家“仁者壽”的養(yǎng)生觀。儒家思想中認(rèn)為生命的重要性會高于一切，“天地之性，人為貴”，貴人重生的思想是儒家養(yǎng)生思想的基本前提。儒家養(yǎng)生思想豐富多彩，涉獵廣泛，從飲食到修身包羅萬象，其核心還是仁德，以德養(yǎng)生，用道德來綿延壽命，《論語·雍也篇》云：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”[2]。首先孔子認(rèn)為養(yǎng)生必須先從養(yǎng)心開始，從自身個體出發(fā)，在高尚的道德的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)思想修養(yǎng)，養(yǎng)成健康的心態(tài)，仁者仁心，心胸闊達(dá)，節(jié)制貪欲，調(diào)控喜怒，從而能夠讓平和的心去梳理易亂的情緒，養(yǎng)心性、以適應(yīng)不斷變化的客觀因素，養(yǎng)德達(dá)到養(yǎng)形體，養(yǎng)健康的目的[3]。其次，孔子認(rèn)為熱愛生活是一種美德，一種健康的人生態(tài)度，一種養(yǎng)生的辦法，他主張學(xué)生應(yīng)當(dāng)“通習(xí)六藝，臻于三德”，不斷的通過新的知識去充實(shí)自己，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，從而能夠得到精神上的愉悅和滿足，最終才能達(dá)到養(yǎng)生的目的。最后，尊重別人也是儒家思想中所倡導(dǎo)的美德，尊重他人，是心態(tài)；快樂自己，是目的?！凹核挥?、勿施于人”；“樂道人之善，樂多賢友，益矣”擴(kuò)大心理容量。心胸擴(kuò)大，陽光自然就會進(jìn)來，有利于我們形成健康的人格。人格的健康是身體健康的前提，這些都是長壽的根本保證。

3.道家“善德論”的養(yǎng)生觀。道教認(rèn)為，“道德”是維護(hù)世界和諧的綱紀(jì)，是道教義理中最重要的內(nèi)容，“道”的偉大和神圣，恰恰是由“德”體現(xiàn)出來的[4]。相比儒家的“以德養(yǎng)生”的思想來說，老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，更加看重自然生命的本身的價值所在。老子在縱觀宇宙萬物的基礎(chǔ)上，認(rèn)為整個世界都是融為一體的，道法自然，違背了自然之道，就會與外界產(chǎn)生抵觸，也就達(dá)不到養(yǎng)生的目的。所以，道家認(rèn)為人與自然的和諧相處是養(yǎng)生的必要條件。首先，道家強(qiáng)調(diào)要“以德調(diào)身”。老子認(rèn)為我命在我不在天，修繕道德可以潛移默化的使人們形成一個好的養(yǎng)生生活習(xí)慣；可以用道德來約束人的一些不好的行為，使得人們在自然狀態(tài)下達(dá)到自律控行，固本養(yǎng)生的效果。其次，道家認(rèn)為養(yǎng)生必須要“以德修心”。《道德經(jīng)》中提到：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”[5]。由此可見，用道德來約束內(nèi)心的欲望，修煉自己從而來抵擋外界的誘惑，從而達(dá)到養(yǎng)生的目的。最后，道家重視“以德貴生”。老子的“貴生”思想的基本內(nèi)容表現(xiàn)為貴德、重身、珍生。只有認(rèn)清了生命的重要性、珍貴性，才會去采取各種善行來延生長壽，發(fā)揮出生命所存在的價值。

4.佛家“養(yǎng)德論”的養(yǎng)生觀。在佛教中，除了通過對飲食的特殊要求來達(dá)到“養(yǎng)生”的目的之外，更加會注重以“養(yǎng)德”的方式來調(diào)養(yǎng)心神、心理健康的目的[6]。與儒家和道家不同的是，佛家講究坐禪，用出世養(yǎng)德的方式來調(diào)節(jié)內(nèi)心情緒，進(jìn)而影響生命機(jī)體的活動。佛家認(rèn)為德就是心地善良，具有一順慈悲的心。只有這樣才能做到多種福田，利樂有情，人我兼顧，普渡眾生。故重視出家兩眾與在家兩眾的養(yǎng)德實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)不必刻意地去修行、養(yǎng)德應(yīng)順其自然，自覺地將其融入到日常生活中。在每日尋常中修持，將禪宗之道滲透于日常生活之中，即所謂“佛法無用功處”，“恰恰無心用，恰恰用心功也”。endprint

二、當(dāng)代大學(xué)生融入“以德養(yǎng)生”思想的必要性

1.“以德養(yǎng)生”的思想對道德教育的重要性。1948年世界衛(wèi)生組織對“健康”的定義是：“不僅僅是沒有疾病和虛弱，而是身體上、精神上和社會上的完美狀態(tài)”。突出的是精神上和社會上的完美狀態(tài)，然而在改革開放之后，人們的生活節(jié)奏越來越快，一味地追求經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而忽略了健康養(yǎng)生之道，導(dǎo)致目前大部分人都處于亞健康的狀態(tài)，慢性疾病的發(fā)病率不斷增高，“職業(yè)倦怠”、“過勞死”等問題開始暴露出來，人們開始逐漸意識到養(yǎng)生的重要性。在二十一世紀(jì)后，高校作為人才道德教育培養(yǎng)的主要輸出地，將“以德養(yǎng)生”的思想融入道德教育之中不僅僅對大學(xué)生樹立積極的生命健康觀有著重要作用；對培養(yǎng)正確的人生觀和價值觀以及對整個社會和民族的發(fā)展，建立社會主義和諧社會都具有重大的意義。

2.當(dāng)代大學(xué)生道德教育的困境。首先當(dāng)前高校對于學(xué)生的道德教育內(nèi)容仍舊比較單一，僅僅是在思政課中去提及道德的基本內(nèi)容，沒有從生命最根本的角度去闡述道德的重要性，空談道德，缺少整套系統(tǒng)性的理論支撐。其次，傳統(tǒng)的思想品德教育的起點(diǎn)是道德認(rèn)識，而忽視了道德的需要。“以德養(yǎng)生”的思想是客觀存在的，在長期的思想道德教育中，我們只是重視道德知識的灌輸，道德的外化作用，沒有重視道德是由于個體生命本身的需要，所以才會以導(dǎo)致大學(xué)生道德教育真正作用的缺失。最后，道德教育與學(xué)生的實(shí)際生活之間的脫節(jié)，道德教育是個潛移默化，不斷前進(jìn)的過程，道德教育模式的落后，勢必也就會導(dǎo)致學(xué)生對道德認(rèn)知的缺乏。

三、融入“以德養(yǎng)生”思想改進(jìn)大學(xué)生道德教育的策略

1.在德育過程中構(gòu)建“以德養(yǎng)生”的理論體系。道德教育是一個復(fù)雜而繁瑣的過程，學(xué)生們都已經(jīng)是處于后習(xí)俗水平，道德觀念與道德判斷處于逐漸走向成熟的階段，德育過程是具有多種開端的對大學(xué)生的知、情、意、行的培養(yǎng)提高的過程。

（1）首先，“知”是指大學(xué)生的道德認(rèn)知，是學(xué)生品德形成的基礎(chǔ)。培養(yǎng)學(xué)生對“以德養(yǎng)生”的認(rèn)知能力是首位，目前“以德養(yǎng)生”的相關(guān)思想與內(nèi)容還比較零散，尚未見到系統(tǒng)、全面的論著。所以我們要將我國傳統(tǒng)優(yōu)秀的“以德養(yǎng)生”的思想內(nèi)容納入大學(xué)生道德教育理論體系之中，使得學(xué)生們從根本的認(rèn)知上去建立“德”與“生”之間的聯(lián)系，從而就能樹立“貴生”的思想。（2）其次，“情”是指大學(xué)生的道德情感，是學(xué)生產(chǎn)生道德行為的內(nèi)部動力。在道德教育的過程中融入“以德養(yǎng)生”的思想，從本質(zhì)上貫徹“以德養(yǎng)生”的重要意義，使得學(xué)生們在情感上產(chǎn)生了對生命的敬畏之情，從而能夠?qū)⒌赖抡J(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德情感，是否具有一個健康的道德情感，決定了一個人能否真正達(dá)到“養(yǎng)生”的目的。（3）再次，“意”是指道德意志，是學(xué)生調(diào)節(jié)道德行為的精神力量。樹立“以德養(yǎng)生”的信仰，培養(yǎng)學(xué)生堅持不懈，持之以恒的意志是“以德養(yǎng)生”的根本保證。如果僅僅是擁有“以德養(yǎng)生”的認(rèn)知，卻不能堅持下去，最終道德認(rèn)識還是會喪失。（4）最后，“行”是指道德行為，是衡量一個人道德水平的重要標(biāo)志。在整個道德教育的過程中，“行”是關(guān)鍵?？鬃影训赖滦袨樽鳛榈掠^程的歸宿和德育過程實(shí)現(xiàn)的最終目的；他認(rèn)為，在德育過程中，受教育者只有在道德認(rèn)識和道德情感的基礎(chǔ)上，用道德意志克制自己，并將道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行為，才算真正形成了道德品質(zhì)，德育過程才算完結(jié)[7]。將“以德養(yǎng)生”的思想認(rèn)知轉(zhuǎn)化成具體的道德行為，才會擁有一個健康的、有意義的人生。

2.在德育過程中創(chuàng)新“以德養(yǎng)生”的教育模式。目前大學(xué)生的道德教育模式基本上是以老師為主體，講授式為主要方法的教育模式。形式單一，學(xué)生缺乏興趣，教育效果較差。大學(xué)生道德教育的基本矛盾，是社會所要求的道德規(guī)范與受教育者現(xiàn)有的平的水平之間的矛盾，任何外界的教育和影響，都必須通過學(xué)生思想狀態(tài)的變化，經(jīng)過學(xué)生思想內(nèi)部的矛盾斗爭，才能發(fā)生作用，促使學(xué)生品德的真正形成。當(dāng)代大學(xué)生依舊還處在心理未完全發(fā)展成熟的階段，世界觀和思想等等都還不是特別穩(wěn)定，容易受到外界因素的影響，在這個基礎(chǔ)上，教育者如果采取傳統(tǒng)的教育方式，只是將“以德養(yǎng)生”的思想灌輸給學(xué)生，使得學(xué)生很難去接受和理解其真正的內(nèi)涵，現(xiàn)代高等教育已不是一個單純的知識傳授過程，而是讓“學(xué)生通過知識基本概念的形成和演變過程而獲得獨(dú)立思考”的能力和獲取新知識的能力[8]。對于“以德養(yǎng)生”的思想，老師要學(xué)會能夠運(yùn)用分析和評價的方法，去幫助學(xué)生減少對生命觀，價值觀的錯誤理解，并在這一過程中改變大學(xué)生對道德養(yǎng)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，最終要以大學(xué)生的道德要求為基礎(chǔ)，從內(nèi)化到外化最后再到內(nèi)化。

3.在德育過程中要激勵“以德養(yǎng)生”的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。道德教育過程是一個長期的、循環(huán)的一個過程，培育一個德才兼?zhèn)涞娜瞬挪⒎且怀幌χ?，需要通過長期的訓(xùn)練、積累才能實(shí)現(xiàn)。我們知道進(jìn)行“以德養(yǎng)生”思想的教育是為了提高我國國民健康壽命，使得人們都擁有著健康的人生觀和價值觀，促進(jìn)社會和諧的發(fā)展?！暗赖隆迸c“養(yǎng)生”二者是個相輔相成的關(guān)系，“道德”與人們的利益息息相關(guān)，對于這種有助于人類健康的道德，不付諸于實(shí)踐，就失去了其功利性。高校德育必然是一個讓學(xué)生通過道德價值和道德準(zhǔn)則的形成和演變過程而獲得道德實(shí)踐能力的過程[8]。在幫助學(xué)生建立起“以德養(yǎng)生”的思想之后，就要組織學(xué)生進(jìn)行活動，通過“參與和互動”的方式來激勵學(xué)生把“以德養(yǎng)生”的認(rèn)知不斷地轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐能力。一方面，在思想道德修養(yǎng)課程的教學(xué)過程中，增加“以德養(yǎng)生的教育內(nèi)容”、開展“養(yǎng)生思想，行為交流”、組織學(xué)生積極參與“道德養(yǎng)生”征文，自編自導(dǎo)相關(guān)情景劇，趣味答題等活動，在教學(xué)中融入道德實(shí)踐活動，提高了學(xué)生參與“以德養(yǎng)生”思想的教學(xué)過程的程度。另一方面，以“道德養(yǎng)生”的實(shí)踐為基礎(chǔ)，增加課堂外實(shí)踐，在條件允許的情況下，帶領(lǐng)學(xué)生去醫(yī)院或紅十字會進(jìn)行見習(xí)，體驗(yàn)生命的珍貴，提高學(xué)生參與德育實(shí)踐的程度，縮短學(xué)生們的“以德養(yǎng)生”的知與行距離。

四、結(jié)論

站在教育的視域，如何去繼承與發(fā)展“以德養(yǎng)生”的思想，首先我們必須要結(jié)合現(xiàn)代教育的一般性與社會主義高校德育的特殊性，其次是通過教育將“以德養(yǎng)生”的思想進(jìn)行篩選、整理、傳遞下去，從整體上促進(jìn)我國社會主義核心價值觀的教育，建立正確的生命健康觀和價值觀，從而達(dá)到提高國民健康水平的效果。

參考文獻(xiàn)

[1]彭智華.中國傳統(tǒng)“以德養(yǎng)生”觀及其現(xiàn)代意義[J].學(xué)理論，2012，（02）：181-182.

[2]林宗輝.宋明理學(xué)中的養(yǎng)生思想研究[D].南京中醫(yī)藥大學(xué)，2010.

[3]吳慶晏.試論儒家道德養(yǎng)生思想[J].南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015，（02）：91-95.

[4]張樹卿，李秀超.儒、釋、道的養(yǎng)生觀比較研究[J].白城師范學(xué)院學(xué)報，2005，（02）：1-5.

[5]《道德經(jīng)》第12章，《諸子集成》，北京：中華書局，2006年，第3冊第6頁.

[6]袁衛(wèi)玲，鄒杰.試論佛教養(yǎng)心在養(yǎng)生中的表現(xiàn)形式[J].甘肅中醫(yī)學(xué)院學(xué)報，2004，（01）：16-17.

[7]范樹成.德育過程論[D].東北師范大學(xué)，2004.

[8]葉國英.德育的本質(zhì)特征和德育有效性的提高[J].南京審計學(xué)院學(xué)報，2005，（01）：84-87.endprint