任艷

摘 要：苗族習(xí)慣法作為維持苗族地區(qū)社會(huì)秩序的主要標(biāo)準(zhǔn)，千百年來(lái)，它維護(hù)了苗族的生息繁衍，規(guī)范了苗族人民的生產(chǎn)、生活習(xí)慣。而由此演化而來(lái)的“村規(guī)民約”至今仍在苗族居住地區(qū)對(duì)苗族人民們的行為規(guī)范產(chǎn)生著重要的影響。由此可見(jiàn)，苗族傳統(tǒng)的習(xí)慣法和現(xiàn)代的村規(guī)民約所具有的民族學(xué)、法律學(xué)和社會(huì)學(xué)等方面的價(jià)值是值得去深入研究的。

關(guān)鍵詞：苗族習(xí)慣法 作用 影響

在貴州黔東南苗族侗族自治州是一個(gè)以苗族為主，漢族、侗族及其他一些少數(shù)民族大雜居的地區(qū)。這里苗族風(fēng)情濃郁，苗族村鎮(zhèn)遍布，對(duì)于苗族的調(diào)查研究具有較強(qiáng)的典型性。歷史上，這里的社會(huì)秩序并不像歷史文獻(xiàn)中封建文人所貶稱的“無(wú)倫紀(jì)，不相統(tǒng)率”。[1]其真實(shí)情況是苗族村寨內(nèi)秩序井然，苗民們夜不閉戶、路不拾遺、日出而起、日落而歸，過(guò)著自給自足的生活。苗族村寨間通常的來(lái)往也都是友好的，當(dāng)周圍某一村寨遭遇天災(zāi)時(shí)，大家都會(huì)給與他們力所能及的幫助，這些有別于有些史書中“苗民茹毛飲血，不明事理，好爭(zhēng)斗”的記錄。苗族村寨內(nèi)部有自己的行為規(guī)范——苗族習(xí)慣法，苗族習(xí)慣法的內(nèi)容涵蓋了家族倫理道德、民族禁忌習(xí)俗、氏族結(jié)社及其成員的權(quán)利義務(wù)、財(cái)產(chǎn)的劃分與繼承、婚姻與社交、社會(huì)治安等方面。它起源于沒(méi)有成文法的原始社會(huì)，歷經(jīng)了由國(guó)家成文法的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，過(guò)去它在苗族地區(qū)作用始終高于中央王朝的國(guó)家法律，成為苗民們唯一恪守的行為規(guī)范。

一、苗族習(xí)慣法的內(nèi)容及作用

苗族習(xí)慣法完整的出現(xiàn)是在苗族村寨演變到“議榔”制度以后，它是通過(guò)議榔制度下制定的各種榔款規(guī)約表現(xiàn)出來(lái)的。

議榔制以寨老為領(lǐng)導(dǎo)核心。寨老不是一個(gè)世襲或終生制的職位，它是依靠出眾的個(gè)人能力和人格魅力由村民推選出來(lái)的。當(dāng)村民們對(duì)他不再信任或他本人年事太高不能正常參與村內(nèi)事務(wù)管理時(shí)，村民們就會(huì)推選出新的寨老來(lái)代替他。寨老擁有對(duì)村寨內(nèi)發(fā)生的事件處理的決定權(quán)，但沒(méi)有強(qiáng)制執(zhí)行的權(quán)力。

議榔制和寨老制的出現(xiàn)與苗族生產(chǎn)力進(jìn)步，貧富分化的出現(xiàn)有密切的關(guān)系。早在九黎時(shí)期，九黎部落內(nèi)的各民族就已經(jīng)掌握了冶鐵技術(shù)，而種植水稻禾類和家庭經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然會(huì)帶來(lái)私有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這也導(dǎo)致了苗族內(nèi)部矛盾的尖銳，而議榔制和寨老制的出現(xiàn)正是為了緩解由于生產(chǎn)力發(fā)展、物質(zhì)的豐富帶來(lái)的私有制所催生的階級(jí)矛盾。

然而這種原始的民主議事制度下產(chǎn)生的榔規(guī)款約，以自己獨(dú)特的形式傳播于苗民內(nèi)部，成為苗民們的行為準(zhǔn)則、處事規(guī)章，進(jìn)而成為了苗族地區(qū)的習(xí)慣法。這種道德約束、自律手段從法律體系上解析，它包括了民法和刑法兩方面的內(nèi)容。

1、民法方面

（1）關(guān)于社會(huì)組織及其成員的權(quán)利和義務(wù)

苗族在歷史上先后經(jīng)歷了鼓社和議榔兩個(gè)主要的社會(huì)組織形式。按照宗支血緣關(guān)系結(jié)社立寨的鼓社組織主要存在于生產(chǎn)力落后的原始社會(huì)。在苗族被擊敗被迫遷徙后，沒(méi)有建立起自己的政權(quán)，而且族群越分越小，只能回歸到氏族組織。從進(jìn)步的歷史觀上看，這是一種倒退的現(xiàn)象。所幸的是生產(chǎn)力的發(fā)展使鼓社組織被跨宗支血緣的議榔組織所取代，苗族社會(huì)的議榔制也逐步完善了起來(lái)，這是苗族潛意識(shí)中的前進(jìn)本能，它以一種地區(qū)性政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟組織的手段來(lái)匡扶了由于這種倒退所帶來(lái)的社會(huì)后果。

鼓社間通過(guò)議榔公約組成議榔組織，同鼓社組織一樣，議榔組織的最高權(quán)力機(jī)關(guān)也是全體成員大會(huì)。通過(guò)全體成員參加的議榔大會(huì)制定的榔規(guī)款約，只要全體成員一致通過(guò)即可產(chǎn)生法律效應(yīng)，上至寨老，下至群眾都必須遵守。鼓社和議榔的領(lǐng)導(dǎo)者都是要通過(guò)全體成員大會(huì)選舉產(chǎn)生的，同時(shí)這些領(lǐng)導(dǎo)者的任期也不是終身制的。

全體鼓社或議榔的成員，都有權(quán)參加組織內(nèi)的一切活動(dòng)，享受各種權(quán)益，成員們的人生和財(cái)產(chǎn)受全村、社的保護(hù)?！岸總€(gè)成員都有遵守古理、榔款的義務(wù)；有維護(hù)公共道德、社會(huì)安全等等義務(wù)?！盵2]

由于習(xí)慣法是源于原始氏族公社時(shí)期，所以在這方面的內(nèi)容，苗族習(xí)慣法充分的顯示了其原始的民主性，體現(xiàn)了人人平等的思想。鼓社和議榔組織的設(shè)立都只是為了苗民們的繁衍生息，使他們能夠安居樂(lè)業(yè)。而決定苗民自己命運(yùn)的權(quán)力，并不因?yàn)槭献彘L(zhǎng)和寨老的存在而失去。同時(shí)，村民大會(huì)及其他管理者的設(shè)立既很好的幫助了寨老或氏族長(zhǎng)的工作，又可以分化寨老的權(quán)力，避免出現(xiàn)一人專權(quán)的現(xiàn)象，形成了自己獨(dú)特的“立法、司法、執(zhí)法”體系。在根本性質(zhì)上，它是進(jìn)步的、積極的。

（2）關(guān)于社會(huì)倫理道德和男女社交、婚姻

苗族習(xí)慣法在社會(huì)倫理道德方面的內(nèi)容可以廣泛的見(jiàn)證于苗族民間流傳的各種“理詞”、“古歌”和“佳”之中。如苗族理詞說(shuō)：

“上節(jié)是谷子，

下節(jié)是稻桿。

要區(qū)分，才成體統(tǒng)，

要區(qū)分，才各得其所?！盵3]

這首理詞通過(guò)區(qū)分稻子的“穗”和“桿”來(lái)說(shuō)明倫理道德對(duì)于保持社會(huì)穩(wěn)定的重要意義，與此類似的理詞還有很多。苗族習(xí)慣法中明確規(guī)定言行舉止要文明禮貌，小輩對(duì)長(zhǎng)輩，無(wú)論男女、親疏，都要尊敬長(zhǎng)輩，并且在稱謂上有嚴(yán)格的要求，凡事都要先敬奉年長(zhǎng)者。在多民族雜居的情況下要尊重他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，不得無(wú)理滋事。同族人之間要互相尊重、互相支持，和睦相處。對(duì)村寨中的鰥寡孤獨(dú)、老弱病殘者要體貼同情，要尊重婦女，講究男女平等。

對(duì)于苗族成年未婚男女的社交，不同宗支者可以通過(guò)“游方”的形式，集體對(duì)歌互致愛(ài)慕之意，然后可單獨(dú)約會(huì)。通常，已婚男女是被禁止參加“游方”活動(dòng)的。通過(guò)“游方”，情投意合的男女，只要爭(zhēng)得父母的同意，男方將女方引到家里，按俗禮訂婚，舉行婚禮后即可結(jié)為夫妻。苗族習(xí)慣法規(guī)定，若是男方反悔，女方則不用退還已經(jīng)收下的定婚禮；若是女方反悔，則須退還男方的訂婚禮，并酌情賠償男方的損失。

苗族的婚禮一般都是“殺豬請(qǐng)客”，舉行盛大的食宴宴請(qǐng)雙方親屬及村民們，以此取得輿論對(duì)婚事的認(rèn)可?；楹螅蚱揠p方必須互相尊重。此外，受舅權(quán)制的影響，過(guò)去苗族中還流行姑舅表婚，這種與氏族外婚制“優(yōu)生”的理念大相徑庭的婚制在苗族中的流行，可以看出苗族中舅權(quán)的強(qiáng)大，苗族習(xí)慣法對(duì)其采取了認(rèn)同的態(tài)度。endprint

苗族崇尚婚姻自由，若婚后感情不合，夫妻任何一方都可主動(dòng)提出離婚。但不能以女方不孕作為離婚的理由，因?yàn)槊缱辶?xí)慣法中明令禁止這種行為。在古歌、理詞中將重婚和一夫多妻看作是不道德行為，有效地避免這兩種現(xiàn)象的出現(xiàn)。對(duì)于婚后男女的行為，苗族習(xí)慣法也有它的準(zhǔn)則：已婚男女不應(yīng)該與其他已婚或未婚異性保持太密切的關(guān)系，倘若發(fā)生通奸這樣的不道德行為，當(dāng)事人一旦被捉住，輕則罰“請(qǐng)酒服理”，重則罰“裸體杖”，甚至“沉潭處死”。

苗族習(xí)慣法在社會(huì)倫理道德、男女社交、婚姻方面的規(guī)定，體現(xiàn)了樸素的相互尊重的社會(huì)觀念。其尊老愛(ài)幼、扶助孤寡的條例對(duì)于今天的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，規(guī)范社會(huì)風(fēng)氣是大有裨益的。而戀愛(ài)自由的觀念遠(yuǎn)比漢族“門當(dāng)戶對(duì)”的觀念開(kāi)明得多，充分尊重了青年男女的權(quán)益。而對(duì)于已婚男女的行為規(guī)范，無(wú)疑對(duì)穩(wěn)定社會(huì)生活有積極的意義，同時(shí)還尊重了婦女的權(quán)益。

（3）關(guān)于財(cái)產(chǎn)的劃分和繼承

苗族習(xí)慣法規(guī)定，通常山林、河流等都是全村公有的財(cái)物，不許私人占有或違規(guī)采伐、捕撈，而對(duì)于個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)也嚴(yán)加保護(hù)。在財(cái)產(chǎn)繼承方面，苗族是以兒子為主要繼承人，女兒只有長(zhǎng)女能夠從母親那里繼承到一套銀飾，這些銀飾通常都是母親嫁到父親家時(shí)帶來(lái)的嫁妝中的一部分。在眾多兒子中，幼子通常都能比長(zhǎng)子們多繼承一些，而長(zhǎng)子們只能平分剩下的財(cái)產(chǎn)。對(duì)于沒(méi)有兒子的家庭，財(cái)產(chǎn)可由養(yǎng)子或贅婿繼承，或由男方的同胞兄弟繼承。

苗族習(xí)慣法對(duì)財(cái)產(chǎn)的劃分避免了村民們?cè)谏a(chǎn)、生活過(guò)程中產(chǎn)生不必要的沖突，維護(hù)了村民們各自的權(quán)益。財(cái)產(chǎn)的繼承原則上雖然有明顯的重男輕女傾向，這是在嫡系繼承制下不可避免的現(xiàn)象，其目的是為了使財(cái)產(chǎn)盡可能地為家族所擁有，以保持家族旺盛的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。

（4）關(guān)于各項(xiàng)禁忌事項(xiàng)和喪葬

苗族以祖先崇拜為主。祭祖活動(dòng)是苗族最為鄭重的活動(dòng)，尤其是苗族傳統(tǒng)新年的祭祖活動(dòng)更是要全村每戶人家都參加。由鼓社制遺存下來(lái)的十三年舉行一次的“祭鼓社”同樣規(guī)模隆重。在這些活動(dòng)中，人們的行為是有嚴(yán)格的規(guī)定限制的。一切都要以尊重、崇拜祖先神為中心，倘若違反了規(guī)定，輕者罰鴨一只，重者罰以豬或牛，甚至將其逐出村寨。

關(guān)于喪葬，苗族習(xí)慣法對(duì)不同死因有不同的規(guī)定。非正常死亡者一般都不舉行葬禮，只將死者安葬完事；而對(duì)于正常死亡者，兒孫、親友們要為死者舉辦隆重的送葬儀式。停葬期間由家屬們輪流為死者守靈，時(shí)間一般為三天，出殯前要請(qǐng)巫師“開(kāi)路”，作法使亡靈“升天”，安葬地則事先請(qǐng)風(fēng)水先生卜卦選擇。安葬后，每年清明都要給死者掃墓、修整墳?zāi)埂?/p>

苗族的禁忌、喪葬方面的內(nèi)容不可避免的包含了一些原始、古樸的迷信思想，這是其文化程度不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力落后的條件造成的。雖然它不具備任何的法理依據(jù)，但它仍是苗民們不可或缺的精神支柱。

2、刑法方面

這方面的內(nèi)容主要包含社會(huì)治安和懲治罪犯。苗族習(xí)慣法對(duì)這方面的規(guī)定是十分嚴(yán)格的，同時(shí)懲罰是十分嚴(yán)厲甚至殘酷的。苗族習(xí)慣法明確規(guī)定：“不準(zhǔn)許向大家，結(jié)伙斗毆；不準(zhǔn)編造假話，滋事鬧事；不準(zhǔn)侮辱婦女和進(jìn)行其它流氓活動(dòng)；不準(zhǔn)投敵叛變，也不準(zhǔn)充當(dāng)奸細(xì)?！薄凹彝ッ堋⒚袷录m紛、村寨沖突，大家都要主動(dòng)講和。雙方要自覺(jué)聽(tīng)從寨老的調(diào)解。有理講理，服從裁決?！薄安粶?zhǔn)開(kāi)人家的田水，不能捉人家的鯉魚?！薄敖锏氖翗?shù)歸田主，近土的果樹(shù)歸土主。他人不得侵占，為者照例罰銀。”[4]以上各項(xiàng)都是苗族古理中的內(nèi)容，通過(guò)勸誡的形式預(yù)防陋習(xí)的發(fā)生，若違反就以罰銀或殺牛設(shè)宴謝罪等手段進(jìn)行懲罰。

當(dāng)偷盜者被發(fā)現(xiàn)后不就地認(rèn)罪伏法，在對(duì)其追捕過(guò)程中導(dǎo)致其傷殘、死亡的，參與追捕者對(duì)此一律不用負(fù)任何責(zé)任。

在刑事法方面，苗族習(xí)慣法的規(guī)定對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序，維護(hù)村寨安全方面確有突出的作用，畢竟是屬于經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直都較落后的地區(qū)，巨額的罰銀不是苗民們所能承受的，它的威懾力是苗民們放棄了損人利己、順手牽羊的念頭，維護(hù)了純樸的民風(fēng)。但是株連、血親復(fù)仇等條例雖是對(duì)兇手的一種懲罰方式，是為了安撫受害者及其親屬和穩(wěn)定村寨秩序而制定的，卻掩蓋不了它原始、血腥、暴力的氣息。倘若當(dāng)事雙方各執(zhí)一詞，周而復(fù)始的進(jìn)行血親復(fù)仇，這對(duì)村寨的穩(wěn)定和發(fā)展都是大為不利的。

二、苗族習(xí)慣法的意義

從文化人類學(xué)的角度來(lái)看，苗族習(xí)慣法反映了苗族文化的不同形態(tài)和不同層面。它是一種至今為止仍遺留于苗族地區(qū)，屬于其民族傳統(tǒng)文化的法律現(xiàn)象。它是由各種民族禁忌、習(xí)慣構(gòu)成的一種“準(zhǔn)法律制度”，它對(duì)苗民們的本能行為進(jìn)行限制、懲罰、預(yù)防，保護(hù)了苗民們的既定生存環(huán)境和生活秩序，這也體現(xiàn)了苗族習(xí)慣法與國(guó)家法的不同文化形態(tài)。而苗民們從出生就處于這種文化形態(tài)之中，人天生就具有接受和選擇關(guān)于自生以及與他人關(guān)系的知識(shí)的生物稟賦。因此，苗民們對(duì)以古理形式所組成的苗族習(xí)慣法的遵奉是出于自發(fā)自愿的。

從法律學(xué)的角度來(lái)觀察，國(guó)家法強(qiáng)調(diào)立法、司法、守法的統(tǒng)一性、普適性和權(quán)威性。而苗族習(xí)慣法更多的是追求效力性，但它同樣有規(guī)范性和強(qiáng)制性。從外在表現(xiàn)上看，苗族習(xí)慣法表現(xiàn)為分散與不系統(tǒng)，具有自下而上的內(nèi)生表現(xiàn)，而國(guó)家法則強(qiáng)調(diào)集中與統(tǒng)一，具有自上而下的表現(xiàn)特征。而在價(jià)值取向上，苗族習(xí)慣法多以村寨的集體利益為價(jià)值本位，國(guó)家法則以國(guó)家利益為本位，強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家和政府權(quán)威的維護(hù)。在效力來(lái)源上，苗族習(xí)慣法的效力來(lái)源于苗族村寨內(nèi)對(duì)其的認(rèn)可，而國(guó)家法的效力則來(lái)自國(guó)家的強(qiáng)制力量。

其實(shí)，國(guó)家法和習(xí)慣法還有一定的同根性和轉(zhuǎn)化性——二者是源與流的關(guān)系，“國(guó)家法是具有有限理性之人在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過(guò)確認(rèn)或認(rèn)可通行的習(xí)慣法規(guī)范而形成；在一定條件下一部分國(guó)家法規(guī)也可能轉(zhuǎn)化為習(xí)慣法規(guī)范，充實(shí)由于國(guó)家法的退出而留下的社會(huì)關(guān)系真空?！盵5]

總而言之，習(xí)慣法在生成機(jī)制上與制定法或成文法不同，它是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)化的產(chǎn)物，而非特定的立法程序創(chuàng)制的結(jié)果。由此可見(jiàn)，苗族習(xí)慣法貼近苗民民生、民情，易于被苗民們貫徹執(zhí)行的特性是因?yàn)樗砹藦V大苗民的利益，與他們的各方面生活密切相關(guān)的直接結(jié)果。endprint

所以，苗族習(xí)慣法在維持社會(huì)秩序、滿足個(gè)人需要、培養(yǎng)社會(huì)角色、傳遞民族文化等方面所產(chǎn)生的功效是在其經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后時(shí)任何國(guó)家法都很難替代的，而這種特殊性最明顯的表現(xiàn)就是它實(shí)現(xiàn)了形式上到事實(shí)上的人人平等。

在對(duì)苗族習(xí)慣法的積極、進(jìn)步方面進(jìn)行褒揚(yáng)的同時(shí)，我們也需要認(rèn)識(shí)到它原始、殘酷、血腥的一面。但歷史是在進(jìn)步的，任何事物都有兩面性，也只有在這種內(nèi)部矛盾的作用下才能促進(jìn)事物的發(fā)展。如今，傳統(tǒng)的苗族習(xí)慣法已基本成為歷史，但它的各種規(guī)約仍在苗族地區(qū)發(fā)揮著規(guī)范村民的作用，只是改變了一種形式。

三、苗族習(xí)慣法演變而來(lái)的村規(guī)民約的作用及影響

中華人民共和國(guó)成立以后，對(duì)苗族地區(qū)的關(guān)注加強(qiáng)了，苗族人民的文化、經(jīng)濟(jì)生活都得到了很大發(fā)展，而民族自治地方的設(shè)立，苗族人民獲得了自治權(quán)。國(guó)家成文法終于成為了這里的主要法律，但苗族習(xí)慣法并未因此而消亡，它與國(guó)家法相結(jié)合，以村規(guī)民約這種新形勢(shì)繼續(xù)發(fā)揮它的積極作用。苗族習(xí)慣法畢竟是民族文化的重要組成部分，是苗族社會(huì)的文化遺產(chǎn)，所以它是不會(huì)、也不能輕易退出歷史舞臺(tái)的。它通過(guò)“變形”，在國(guó)家法律規(guī)范的前提下讓自己的精華部分繼續(xù)發(fā)揮作用，而它的完整內(nèi)容，仍然保存在村寨中輩分高的老人們的頭腦中。最大的變化是苗族習(xí)慣法不再作為村民們唯一信奉的規(guī)范條例。

如今的村規(guī)民約在內(nèi)容上主要是參照國(guó)家成文法。如其在婚姻與計(jì)生方面的內(nèi)容以國(guó)家的《婚姻法》和《貴州省計(jì)劃生育條例》為參照對(duì)象，結(jié)合苗族的實(shí)際情況制定了在核心內(nèi)容上與國(guó)家要求一致的晚婚、晚育、少生、優(yōu)生的條例。在其它方面的內(nèi)容則是貫徹了建設(shè)社會(huì)主義精神文明和建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的指導(dǎo)思想。公開(kāi)、公平、公正原則為其主導(dǎo)思想，這對(duì)于文化程度不高，經(jīng)濟(jì)相對(duì)欠發(fā)達(dá)的苗族村寨，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，便于村寨的管理工作。

結(jié)語(yǔ)

歷史上沒(méi)有自己文字的苗族依靠自己不成文的習(xí)慣法，形成了良好的社會(huì)風(fēng)氣，保護(hù)了本民族的利益，促進(jìn)了本民族的發(fā)展。盡管由于各種因素的限制，苗族的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中原地區(qū)的各民族，但也正是由于這些因素的影響是苗族千百年來(lái)保持著自身的穩(wěn)定，不因國(guó)家政權(quán)的更迭而改變自己，他們一代又一代的不斷總結(jié)、創(chuàng)新，始終將苗族習(xí)慣法作為自己信奉的“法律”條文，并使苗族習(xí)慣法在歷史上成為與國(guó)家大法并行的少數(shù)民族法。而由其演變而來(lái)的村規(guī)民約將國(guó)家憲法大綱簡(jiǎn)單化、具體化到苗族地區(qū)，促進(jìn)了國(guó)家法律在苗族地區(qū)的普及。

如今，苗族習(xí)慣法所已被國(guó)家法取代，但它積極、進(jìn)步的內(nèi)容仍在苗族地區(qū)發(fā)生著作用，由于習(xí)慣而帶來(lái)的規(guī)范是不會(huì)輕易消亡的，在苗民們的舉手投足之間都會(huì)體現(xiàn)出苗族習(xí)慣法存在過(guò)的痕跡。

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