陳振鐸

殖民和西方全球化進(jìn)程關(guān)聯(lián)，而“殖民主義”作為意識(shí)形態(tài)，其復(fù)雜性遠(yuǎn)超于占領(lǐng)、暴力、種族受害等術(shù)語(yǔ)所涵蓋的定義。若受限于政治話語(yǔ)，常出現(xiàn)兩種偏向：附屬于西方話語(yǔ)主體時(shí)，止步于思想轉(zhuǎn)介；堅(jiān)持自身主體時(shí)，容易囿于傳統(tǒng)民族主義的觀點(diǎn)和歷史記憶造成的情緒理解“殖民”，局限于戰(zhàn)爭(zhēng)和不平等經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)當(dāng)?shù)卦斐傻钠茐牡冉嵌?，甚至陷入受屈辱的悲情，以至于不能把殖民作為研究范式，嵌入托馬斯，庫(kù)恩所言的“常規(guī)科學(xué)”，把握住整個(gè)西方全球擴(kuò)張的社會(huì)演進(jìn)，無(wú)法對(duì)“植民”——客觀上對(duì)當(dāng)?shù)匚拿鞯拈_(kāi)化、殖民者和被殖民者的日常關(guān)系等展開(kāi)研究。

戰(zhàn)后西方學(xué)界經(jīng)歷左翼主導(dǎo)的反殖民研究和倡導(dǎo)，開(kāi)始理解“后殖民”與全球化的關(guān)系，逐漸形成了對(duì)殖民主義和“西方主義”的解構(gòu)，標(biāo)志性事件是薩義德發(fā)展了?？略凇对捳Z(yǔ)的權(quán)力》提出的話語(yǔ)理論，在一九七八年發(fā)表《東方主義》，之后多元主體敘事成為殖民研究的新力量；而隨著戰(zhàn)后殖民地向原宗主國(guó)移民一代的成長(zhǎng)，再加上人文學(xué)科對(duì)社會(huì)生活史研究的興起，后殖民主義研究成為薩義德所定義的拋棄以西方為中心的、帶有異域想象的研究，回到復(fù)雜、多元、矛盾的多元敘事和實(shí)證研究。

塞內(nèi)加爾人巴帕，易卜希馬，謝克（Papa Ihrahima Seek），基于一九八九年在巴黎索邦大學(xué)博士論文而出版的《法國(guó)在非洲的文化戰(zhàn)略》，正出現(xiàn)于這種范式轉(zhuǎn)變之中，他沒(méi)有把地緣和經(jīng)濟(jì)上的擴(kuò)張或者殖民地受到的壓迫與抗?fàn)幾鳛檠芯糠较颍墙厝囊话艘黄吣晔ヂ芬讓W(xué)校的創(chuàng)辦到一九六0年法國(guó)去殖民化進(jìn)程完成這個(gè)時(shí)間段，從殖民教育切入展開(kāi)考察治理關(guān)系，考察了法國(guó)是如何借殖民教育實(shí)施文化戰(zhàn)略的，以理解殖民的語(yǔ)境和語(yǔ)義變化著手，并嘗試用法國(guó)在殖民時(shí)期對(duì)“民性”（ciyilite）這層人道主義構(gòu)想的實(shí)踐作為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)考察法國(guó)在非洲，尤其是在塞內(nèi)加爾如何用教育和文化建構(gòu)認(rèn)同與治理，來(lái)提出一種社會(huì)形態(tài)借經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張向其他土地傳播的過(guò)程中，作為殖民主體的擴(kuò)張者應(yīng)如何避免陷入吸血之爭(zhēng)的老路。

法國(guó)在非洲的教育制度從戰(zhàn)略、組織機(jī)構(gòu)等不同層次進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的系統(tǒng)探索和耕耘，按照作者的理解是三大戰(zhàn)略和原則：集權(quán)、同化和功利。政治上采取和法國(guó)本土一樣的中央集權(quán)原則，并根據(jù)海外殖民地不同的經(jīng)濟(jì)狀況實(shí)行了一定的地方分權(quán)；而功利主義則是對(duì)殖民地經(jīng)濟(jì)控制的戰(zhàn)略。而在這兩個(gè)屬于治理層面的原則之上，對(duì)當(dāng)?shù)厝说慕y(tǒng)治采取了同化原則。

按照謝克理解，殖民者都使用“占領(lǐng)一擴(kuò)張”和互相排除實(shí)施殖民，但他發(fā)現(xiàn)在這個(gè)過(guò)程中，教會(huì)在履行法國(guó)在海外屬地開(kāi)化任務(wù)時(shí)，其權(quán)力是逐漸弱化的。這和法國(guó)十九世紀(jì)末本土國(guó)家主義重新強(qiáng)化、本土世俗化觀念推行，以及行政重新樹(shù)立了新的公共教育體系的節(jié)奏與步伐是一致的，其中最著名的是一九0三年的政教分離法案，這也使得殖民地開(kāi)始把宗教勢(shì)力排除出公共教育體系。

法國(guó)接管原英國(guó)在西非的土地、一八一六年任命駐塞內(nèi)加爾總督后，一八一七年到一八九五年，法國(guó)完全鞏固了在西非的統(tǒng)治。法國(guó)在非洲推廣法國(guó)本土教育體系，比如通過(guò)中等和高等師范學(xué)校培養(yǎng)師資力量，用高等研究院以及大學(xué)等不同性質(zhì)與目標(biāo)的教育機(jī)構(gòu)開(kāi)展人文研究和高等教育。法國(guó)從師范學(xué)校開(kāi)始建設(shè)，自上而下建立了完備的教育和行政管理體系，分別從初等、中等、高等、學(xué)術(shù)研究、技術(shù)、職業(yè)教育等各個(gè)領(lǐng)域建立了完備的教學(xué)體系，并按照社會(huì)分層、針對(duì)特定階層實(shí)施了專(zhuān)門(mén)教育，既照顧了當(dāng)?shù)鼐⑼?，也為穆斯林群體和普通平民分別設(shè)置了宗教教育和成人教育，同時(shí)還為女性設(shè)置了專(zhuān)門(mén)教育。

值得一提的是，一八四八年法國(guó)政府決定在殖民地廢除奴隸制時(shí)開(kāi)始推廣的職業(yè)教育。政府以法國(guó)本土平行的工藝職業(yè)學(xué)校為起點(diǎn)，先后按照行業(yè)分類(lèi)設(shè)置了行政商業(yè)學(xué)校、印刷和海運(yùn)學(xué)校。而高級(jí)初等學(xué)校，諸如布朗肖學(xué)校，則設(shè)置了培養(yǎng)農(nóng)村學(xué)監(jiān)的師范部、文員、郵電、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)等各分部，旨在基于這些行業(yè)類(lèi)的專(zhuān)門(mén)學(xué)校，推廣更普通的教育。但后者在“二戰(zhàn)”后慢慢成為培養(yǎng)當(dāng)?shù)刂R(shí)精英的機(jī)構(gòu)，比如醫(yī)學(xué)院、師范學(xué)校等。職業(yè)教育在作者看來(lái)最能體現(xiàn)法國(guó)殖民教育的功利原則。

一九0三年決議是個(gè)分水嶺。該決議標(biāo)志著法國(guó)由殖民部控制的教育，形成了分權(quán)式管理，這在一九一八年安谷萬(wàn)決議后得到強(qiáng)化。但作者認(rèn)為這事出有因，塞內(nèi)加爾本土知識(shí)分子和政治精英接受早期殖民教育后已參與到殖民體系的政治體系當(dāng)中。這種情況使得法國(guó)進(jìn)一步采取了分權(quán)的策略，選取那些“在心理上逐漸變成生活在非洲的法國(guó)人”的群體進(jìn)行合作，讓他們共同治理殖民地。當(dāng)然，這在五十年代開(kāi)始成為一種普遍現(xiàn)象，這時(shí)殖民主義已是強(qiáng)弩之末。

這個(gè)階段中，法國(guó)以對(duì)口援助方式輸入高等教育，慢慢使其獨(dú)立，把殖民地高等教育變成法國(guó)教育的一部分。例如，按照法國(guó)本土模式來(lái)辦學(xué)、管理的達(dá)喀爾高等研究院，最初是由巴黎大學(xué)和波爾多大學(xué)支持的，從達(dá)喀爾高研院之后變成達(dá)喀爾大學(xué)，并以一九五七年法令的形式確定了其和法國(guó)本土高等教育的平等地位。而對(duì)應(yīng)的學(xué)術(shù)研究，是由行政力量推動(dòng)的，這表現(xiàn)為一九一五年法令通過(guò)后設(shè)立了法屬西非科學(xué)與歷史研究委員會(huì)，一九三八年在達(dá)喀爾成立了黑非洲學(xué)院，以及在殖民部設(shè)立學(xué)術(shù)研究署。一系列行政措施促成了完整的行政指導(dǎo)與學(xué)術(shù)研究體系，而研究的目的正如一九一五年總督所言：“……有益于該地的管理……除了學(xué)術(shù)上的價(jià)值外……還會(huì)有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?！?/p>

殖民政府也考慮統(tǒng)治平衡和迎合階級(jí)分化。比如回應(yīng)伊斯蘭教道德感召力，也設(shè)置了阿拉伯語(yǔ)教學(xué)和宗教教育，為平民階層設(shè)立了成人教育，以及專(zhuān)門(mén)為那些不那么忠誠(chéng)于殖民政府的人設(shè)置了基礎(chǔ)性的教育。女性教育則傾向于在道德上培養(yǎng)模范妻子，實(shí)踐教育則傾向于培養(yǎng)助產(chǎn)士、護(hù)士和農(nóng)村學(xué)校教員和輔導(dǎo)員，殖民地急需這些職業(yè)，在當(dāng)時(shí)又適合女性承擔(dān)。

殖民教育不可避免地隱藏著殖民地和母國(guó)的關(guān)系，其中，殖民地本土精英們接受了一條“朝圣”之路：經(jīng)過(guò)殖民者在當(dāng)?shù)氐木W(xué)校的精心培養(yǎng)選拔，送到法國(guó)接受更高教育，再回到非洲。謝克作為經(jīng)歷者，并沒(méi)有回避討論這層隱藏關(guān)系。比如作者認(rèn)為法國(guó)殖民教育是為有意向到法國(guó)本土深造的非洲人準(zhǔn)備的，這體現(xiàn)了同化原則。盡管謝克同時(shí)認(rèn)為這種同化是失敗的，但他把失敗看作法國(guó)在非洲殖民失敗的附帶結(jié)果，而非殖民教育本身的失敗。即使戰(zhàn)略變化后的配套管理跟不上，導(dǎo)致殖民教育瑕疵很多，也并不影響殖民教育本身的成功。

作者認(rèn)為法國(guó)推廣殖民教育體系不僅在于教化行動(dòng)，它的本質(zhì)是文化戰(zhàn)略，且是行之有效的。這套教育體系承擔(dān)了開(kāi)啟民智和促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展的功能，比如職業(yè)學(xué)校在客觀上推動(dòng)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的變革。作者引用了家訪型護(hù)士的例子，這使當(dāng)?shù)鼐用褚幌蚵?tīng)天由命的臍帶感染率得以下降。

而在文化上的成功在殖民結(jié)束至今仍可以得到驗(yàn)證。謝克引用蒙哥，貝蒂的觀點(diǎn)來(lái)討論殖民教育戰(zhàn)略的有效性：“直到今天，我們依然全方位地受法國(guó)媒體、公眾輿論、學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)和文化的主導(dǎo)?！狈▏?guó)政府在去殖民后在原來(lái)殖民部基礎(chǔ)上成立的海外部，并以此建立的“海外”（Outre-mer）教育系統(tǒng)，以及在政治層面批評(píng)為是法國(guó)的新殖民主義——“法非主義”（Francafrique），是保證法國(guó)在非洲存在的形式，背后則是法國(guó)和法屬非洲在文化上剪不斷又理不清的關(guān)系，與謝克認(rèn)為殖民教育和文化戰(zhàn)略的關(guān)聯(lián)一致。

本書(shū)對(duì)思考中國(guó)在全球化的當(dāng)下應(yīng)如何定位自身和實(shí)施戰(zhàn)略具有借鑒意義，但也存在幾個(gè)不足。第一是書(shū)的結(jié)論部分過(guò)于倉(cāng)促和草率，未能和論證部分進(jìn)行緊密結(jié)合，同時(shí)未對(duì)三大原則尤其是同化原則進(jìn)行詳細(xì)的討論與分析。這引出了第二個(gè)缺陷，作者身為在法國(guó)生活的塞內(nèi)加爾人，在著作最后引入懷鄉(xiāng)的詩(shī)歌意象時(shí)未能進(jìn)行本體論的思考，且未考察當(dāng)?shù)貙?duì)這套教育體制的抗?fàn)幣c博弈，這和作者本身默認(rèn)了這套教育并得益于此不無(wú)關(guān)聯(lián)。正如羅伯特，帕雅爾所認(rèn)為的，作者常引用喬治，哈迪所說(shuō)的法國(guó)在非洲的戰(zhàn)略是“殖民者的人文一家長(zhǎng)式規(guī)訓(xùn)”，而謝克本人正是這種規(guī)訓(xùn)的成果。

（《法國(guó)在非洲的文化戰(zhàn)略》，[塞內(nèi)加爾]巴帕·易卜希馬·謝克著，鄧皓琛譯，商務(wù)印書(shū)館二0一六年版）endprint