詹卓萍+楊華山+謝沛雯+李祖兒+盧壕楊+梁慧惠

[摘 要]隨著時代的發(fā)展，祠堂作為承載著我國特有民俗的傳統(tǒng)建筑發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的變遷。韶關(guān)市湞江區(qū)新韶鎮(zhèn)的祠堂，由于村民宗族意識淡化，政府側(cè)重于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，媒體關(guān)注度薄弱導(dǎo)致祠堂修復(fù)資金缺乏，祠堂功能日漸弱化，使其保存現(xiàn)狀堪憂。為更好的協(xié)調(diào)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)與祠堂保護(hù)的關(guān)系，達(dá)到相互促進(jìn)的效果，應(yīng)該掌握現(xiàn)存祠堂狀況，增強(qiáng)祠堂保護(hù)意識，完善祠堂管理，創(chuàng)新祠堂存在形式。

[關(guān)鍵詞]新韶鎮(zhèn)；祠堂；新型城鎮(zhèn)化；保護(hù)

祠堂是中國人祭拜先祖、辦理婚喪壽喜事的主要場所，也是家族其他公共事項的議事之地，曾經(jīng)擔(dān)當(dāng)著村落法庭、文化中心等角色，具有強(qiáng)大的凝聚力。但隨著時代的發(fā)展，具有多重功能，承載厚重歷史的祠堂日益衰落甚至消失，這是民間傳統(tǒng)建筑的遺憾，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大缺失。本文以韶關(guān)市湞江區(qū)新韶鎮(zhèn)為個案，分析祠堂現(xiàn)狀及相關(guān)問題，探索如何借力祠堂文化推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

一、新韶鎮(zhèn)祠堂保存狀況

新韶鎮(zhèn)位于韶關(guān)市湞江區(qū)東北部，現(xiàn)總面積106平方公里，轄區(qū)內(nèi)包括東河、石山、侯山、黃金、東聯(lián)、大陂、陳江、府管、水口、蓮花、黃浪水、東山等12個行政村委，有97個自然村，共47座祠堂。

就材質(zhì)而言，傳統(tǒng)祠堂建筑為磚木結(jié)構(gòu)。文化大革命時期，人們將祠堂拆毀或破壞，對留存的祠堂，其功能完全改變，有的作為辦公場所，有的作為學(xué)校。祠堂的墻壁上都寫上了毛主席語錄。經(jīng)過文革的洗禮，以祠堂為標(biāo)志的傳統(tǒng)宗法制度被摧毀，祠堂所承載的教化功能變成了政治動員和意識形態(tài)的灌輸。改革開放后，各宗族陸續(xù)修繕和重建祠堂，祠堂仍為磚木結(jié)構(gòu)。但隨著改革開放的深入，現(xiàn)代化的發(fā)展，新農(nóng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)化的影響，人們的宗族觀念逐漸淡化，對于祠堂的修繕工作也有所怠慢。在建筑上，由于韶關(guān)發(fā)生過幾次大規(guī)模的水災(zāi)，有些祠堂因遭水浸而倒塌，導(dǎo)致如今所能看到的部分新修祠堂為磚混結(jié)構(gòu)，其外觀和現(xiàn)代樓房相差無幾。

在保存較為完好的47座祠堂中，有18座仍為傳統(tǒng)的懸山頂、磚木結(jié)構(gòu)，有15座是從清朝便一直保存下來的。從結(jié)構(gòu)上分，這15座祠堂中有9座一開間三進(jìn)（上塞村潘氏祠堂、塔橋村廖氏祠堂、歐村鐘氏祠堂、大陂水口村賴氏祠堂、蓮花村楊氏祠堂、謝屋村謝氏祠堂、新留塘村歐氏祠堂、新嶺下村梁氏祠堂、黃姜坪村曾氏祠堂），4座一開間四進(jìn)（蔣屋村蔣氏祠堂、上傅村傅氏祠堂、歐村鐘氏宗祠、老嶺下村梁氏祠堂），2座一開間二進(jìn)（鄧屋鄧氏祠堂、山下村呂氏祠堂）。

一開間三進(jìn)的祠堂，典型如新韶鎮(zhèn)水口村委新留塘村歐氏祠堂，坐西北向東南，懸山頂、磚木結(jié)構(gòu)，面闊13.26米，內(nèi)深27米，總面積357平方米。首進(jìn)正脊中間以磚石壘成飾物，正面墻體青磚砌成，兩側(cè)山墻底層青磚，上部采用泥磚。正門額兩側(cè)各開一方孔，處于閣層之上。正門石質(zhì)門墩及門檻無雕刻。首進(jìn)后部設(shè)屏風(fēng)，有圓柱一對，柱礎(chǔ)上層為外八邊中圓底方。首進(jìn)后設(shè)天井，青磚砌成，有四個排水口，天井上方屋檐有雕花風(fēng)檐板。第二進(jìn)有圓柱三對，分別為前檐柱、金柱、后檐柱，柱礎(chǔ)與首進(jìn)相同，后部設(shè)屏風(fēng)。二三進(jìn)之間設(shè)天井，青磚砌成，第三進(jìn)后部設(shè)神龕。

二、新韶鎮(zhèn)祠堂破損的歸因分析

經(jīng)實地調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)新韶鎮(zhèn)大姓的祠堂大多都通過族人的捐款得到了修葺或重建，原來的建筑風(fēng)格、彩繪、結(jié)構(gòu)至今仍能完好的保存下來。相比起大姓宗祠，小姓的祠堂就顯得破敗不堪了。之所以會出現(xiàn)這樣的反差，從內(nèi)部原因來說，主要是小姓人口少，自身欠缺維修或重建祠堂的經(jīng)濟(jì)實力，以及當(dāng)?shù)卮迕駥籼帽Ｗo(hù)及其功能意識淡薄。從外部原因來說，政府對祠堂等傳統(tǒng)建筑的保護(hù)意識以及投入不夠。當(dāng)?shù)貦n案局雖對本地的祠堂數(shù)量以及分布情況進(jìn)行詳實的記錄，但對祠堂的保護(hù)和維修卻沒有做出及時、系統(tǒng)的方案，也缺乏資金投入。

導(dǎo)致祠堂損壞的原因有兩個，人為原因和自然因素。人為原因主要是政治運動，尤其是文化大革命運動。文革期間主張“破四舊”，大量神主牌匾被砸爛，族譜家譜被燒毀，更有甚者將祠堂當(dāng)做“四舊”拆除，只有少部分被留作辦公、倉庫、供銷站等公用，才得以避過此劫。[1]而自然因素以水災(zāi)最為顯著，韶關(guān)市地處亞熱帶地區(qū)，在春夏之際常常發(fā)生水災(zāi)，由于這里的祠堂多是以磚木材料為主，因此很容易被雨水侵蝕。即使沒有水災(zāi)，長期無人維護(hù)，也會逐漸自然破敗坍塌。

三、現(xiàn)今新韶鎮(zhèn)祠堂保護(hù)面臨的難題

保護(hù)好傳統(tǒng)民間祠堂對于中華民族具有特殊的宗族情感和文化價值。但是就目前情況而言，新韶鎮(zhèn)的祠堂保護(hù)和發(fā)展形勢不容樂觀。

（一）缺乏宗祠保護(hù)意識

首先，村民的宗祠觀念淡化導(dǎo)致祠堂沒落。舊時，祠堂是族人聚會議事、溝通交流、解決矛盾的中心地。建國后，基層治理由地方宗族自治模式轉(zhuǎn)為黨和政府的垂直治理模式，祠堂的教化、議事等自治功能徹底消失，基層村民治理改革開放前由大隊、生產(chǎn)隊負(fù)責(zé)，改革開放后由村黨支部和村委會負(fù)責(zé)，于是祠堂就如一個多余的存在。據(jù)村中年長者反映，宗族內(nèi)年輕一輩的宗族意識正漸漸淡漠，祠堂內(nèi)已罕見年輕一輩的身影?，F(xiàn)今祠堂的祭祀活動也減少了，只有過年和清明的時候大家才會到祠堂祭拜，平日里的大小節(jié)日只需各自在家中拜祭先祖即可。至于傳統(tǒng)祠堂所擔(dān)負(fù)的教育功能、公共事務(wù)治理中心作用更是消失殆盡。而祠堂日常清潔衛(wèi)生的維護(hù)，在調(diào)查的過程中，我們發(fā)現(xiàn)沒有一座祠堂能做到干凈整潔。

其次，側(cè)重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，地方文化保育不夠。隨著建設(shè)社會主義新農(nóng)村以及新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的提出與發(fā)展，某些部門認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是城鎮(zhèn)建設(shè)的重要任務(wù)，忽略了對當(dāng)?shù)匚幕谋Ｓ瑢ψ陟舻谋Ｗo(hù)未能給予重視，對宗祠資源未能做到切實保護(hù)和利用。[2]據(jù)了解，檔案局對各地的文物進(jìn)行了普查，新韶鎮(zhèn)也有12座祠堂在普查的過程中被列入湞江區(qū)不可移動文物名錄，但是由于文物保護(hù)專項資金有限，“價值較小”的祠堂就沒有在普查工作結(jié)束后得到有效的保護(hù)。

此外，媒體關(guān)注度薄弱。目前，宗祠文化遺產(chǎn)的關(guān)注人群主要集中在政府文物管理部門、少數(shù)學(xué)者和個別宗族中，即使有對當(dāng)?shù)刈陟暨M(jìn)行考察，但大多報道還只停留在陳述宗祠表面，并沒有過多地強(qiáng)調(diào)宗祠保護(hù)方面的內(nèi)容。由于對歷史建筑遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳力度不夠，村民對在日常行為和生活工作中如何保護(hù)好祠堂缺乏認(rèn)識和理解。

（二）祠堂保護(hù)資金欠缺

在調(diào)查的過程中，我們發(fā)現(xiàn)由于宗族意識的淡化，祠堂失去了原有的家族心理基礎(chǔ)，缺乏專人負(fù)責(zé)管理，部分村民也不愿捐款修繕，這導(dǎo)致祠堂墻體脫落、環(huán)境臟亂。眼看村民的樓房越蓋越漂亮，而作為宗族代表的祠堂卻越來越破敗，這兩者之間形成了鮮明的對比。雖然政府有組織相關(guān)調(diào)查，但是由于當(dāng)?shù)仂籼脭?shù)量較多，修繕祠堂建筑的成本也較大，致使只能有針對性地?fù)尵纫恍┍容^有歷史研究價值的祠堂，對于其余無太大歷史研究價值的就只能放任。

（三）祠堂功能的蛻化

以前祠堂是族人祭拜先祖，辦理婚、喪、壽、喜事的主要場所，也是家族其他公共事項的議事之地，曾經(jīng)擔(dān)當(dāng)著村落法庭、文化中心等角色，具有強(qiáng)大的凝聚力，是各個村落的地標(biāo)。但隨著時代的發(fā)展，祠堂的村落治理和文化傳播的功能被村黨支部和村委會所代替，教育功能被學(xué)校取代，婚、喪、壽、喜事等事務(wù)被酒店承包，現(xiàn)今還發(fā)揮著的作用只剩祭拜先祖這項功能，即使舉辦祭祀活動也是一切從簡，與傳統(tǒng)時期相比相去甚遠(yuǎn)。傳統(tǒng)功能逐漸被取代或淡化，卻沒有新的功能產(chǎn)生，于是隨著承載一個宗族、村落、族群文化的祠堂的衰敗、坍塌，其歷史印跡和文化也逐漸失滅。

四、新韶鎮(zhèn)祠堂的傳承與再生

宗祠文化是中華文化寶庫中的特征性瑰寶，是屹立于世界民族之林的文化地標(biāo)。過去，我們過多的批判宗祠文化中腐朽落后的方面，忽略了傳統(tǒng)可以與現(xiàn)代相協(xié)調(diào)的一面。今天，我們要用科學(xué)的眼光，正視祠堂文化的作用，讓祠堂在新型城鎮(zhèn)化中得到傳承與再生。

（一）加強(qiáng)調(diào)研，掌握祠堂保存狀況

全面掌握祠堂的保存狀況是一切保護(hù)與再利用工作的前提。在調(diào)研過程中，我們最初得到的信息來源于韶關(guān)市第三次文物普查數(shù)據(jù)，該文件將較有價值的文物登記在冊，詳細(xì)記載了始建朝代、面積以及大概構(gòu)造等，而各個村落的祠堂保存狀況則來源于廣東省韶關(guān)市湞江區(qū)歷史人文普查活動，這次普查讓我們準(zhǔn)確掌握了新韶鎮(zhèn)的祠堂總數(shù)以及各個自然村的祠堂保護(hù)狀況。之后，我們又因本課題的需要針對祠堂再進(jìn)行調(diào)研，了解歷史沿革、村民想法等，由此對祠堂與新型城鎮(zhèn)化有了一定的把握。但是由于人員、時間等主客觀原因，所能了解到的數(shù)據(jù)資料仍然不充分。

全面掌握祠堂的保護(hù)狀況要像歷史人文普查那樣，通過切實有效的規(guī)章制度和方法全面掌握區(qū)域內(nèi)祠堂的保存狀況，包括始建年代、面積、構(gòu)造等，抓緊對區(qū)域內(nèi)的每個祠堂登記造冊，做好破損程度的估量，根據(jù)祠堂的知名度和建筑規(guī)模劃定等級，并采取不同的保育措施。

（二）健全機(jī)制，完善祠堂管理

在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，需要完善各項機(jī)制確保對祠堂的合理利用。

首先，應(yīng)解決資金問題。祠堂的資金問題最基本的是村民要有主人翁意識，自覺地?fù)?dān)當(dāng)起修葺與管理的工作。對此，可籌備祠堂理事會，由村中德高望重的人牽頭發(fā)動村民自愿捐款。另外，祠堂的修復(fù)還需要政府引導(dǎo)協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌規(guī)劃，與城建、房管等部門共同協(xié)作，各級政府要發(fā)揮主導(dǎo)作用，成立專項行動，為祠堂修復(fù)提供資金保障。

其次，完善管理制度。政府出臺相關(guān)規(guī)定，明確祠堂與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的關(guān)系，切實保障祠堂的存在環(huán)境。從社會綜合治理的要求出發(fā)，制定和實施宗祠文化管理的規(guī)則。[3]村落設(shè)立祠堂理事會，派專人負(fù)責(zé)祠堂的日常管理，積極主修家譜、族譜，凝聚村落力量，讓宗族興旺助力社區(qū)發(fā)展。

（三）綜合利用，創(chuàng)新祠堂存在形式

在新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)進(jìn)程中，完全傳統(tǒng)意義上的祠堂衰落是毋庸置疑的，它作為落后的封建政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的參與部分必將被社會發(fā)展的大潮所淹沒。[4]傳統(tǒng)祠堂應(yīng)隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和農(nóng)民心理的嬗變?nèi)谌胄略?，結(jié)合現(xiàn)代的需要進(jìn)行新定位，實現(xiàn)功能的多元化。

與公共文化服務(wù)體系相結(jié)合，提供活動場所?？稍陟籼瞄_設(shè)村落文化活動室、村民文體活動室，提供圖書借閱、體育健身、棋牌等文化娛樂和體育服務(wù)。據(jù)了解，市政府要求每個自然村落都必須有一間村民文化活動室，大多數(shù)自然村的做法是在村落中新建一間文化活動室，但村長透露，這間村民文化活動室只是一間空蕩蕩的房子，沒有起到作為一間文化活動室該有的作用。若把村民文化活動室與祠堂融合，則可以恢復(fù)祠堂的人氣又能實現(xiàn)村落建設(shè)資金的融通。

與現(xiàn)代文明活動相結(jié)合，營造和諧氛圍。結(jié)合中華民族傳統(tǒng)節(jié)假日，重點開展春節(jié)祈福迎新、重陽敬老、慶祝國慶、成人儀式等文化禮儀活動；結(jié)合村落歷史進(jìn)行社區(qū)博物館建設(shè)，設(shè)立村史展館、曲藝社、名人掌故介紹等沉淀鄉(xiāng)愁；結(jié)合“創(chuàng)建文明城市”工作的推進(jìn)，開展“好鄰里”“美德少年”“好市民”等文明鄉(xiāng)風(fēng)評選活動；著眼于提升農(nóng)民群眾思想道德素質(zhì)，定期開展文明禮儀、公民道德、法律課堂、健康生活、實用技能等教育培訓(xùn)活動。

祠堂是村落最常見的文化象征，祠堂文化更是與老百姓的信仰、生活息息相關(guān)，每個人心中都有一份源于祖先的驕傲和自豪，那是一股神奇的精神動力，匯集起來就形成了中華民族強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力。正確認(rèn)識和利用祠堂文化對新型城鎮(zhèn)化建設(shè)具有強(qiáng)大的推進(jìn)作用。在大力倡導(dǎo)文化自信的新時代，保護(hù)和弘揚祠堂及其所承載的中華民族傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)歷史意義和現(xiàn)實價值。

基金項目：韶關(guān)學(xué)院2017年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目（Sycxcy2017-169）。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡宇安.論祠堂功能的嬗變[J].宜春學(xué)院學(xué)報， 2014（11）：P68-71；

[2]李青，胡俊秋.關(guān)于祠堂文化在社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)中的思考——以從化市祠堂為例[J].前沿， 2012（10）；

[3]郭凱鈞.宗祠文化的現(xiàn)代價值及保護(hù)傳承——以杭州市蕭山區(qū)南部鎮(zhèn)街為例[J].杭州學(xué)刊，2013（11）；

[4]朱華友，陳寧寧.村落祠堂的功能演變及其對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的影響——基于溫州市莘塍鎮(zhèn)50個祠堂的整體研究[J].中國農(nóng)村觀察， 2009（2）。

作者簡介：詹卓萍（1996--），女，韶關(guān)學(xué)院政治與公共事務(wù)管理學(xué)院2015級學(xué)生。

指導(dǎo)老師：楊華山（1965--），男，教授，歷史學(xué)博士，主要從事中國近現(xiàn)代史及地方歷史文化教學(xué)與研究；本項目及本文指導(dǎo)老師。