趙家祥

(北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 海淀 100871)

重學(xué)《國(guó)家與革命》第五章：解讀、釋疑、辯誤
——紀(jì)念列寧《國(guó)家與革命》寫(xiě)作100周年

趙家祥

(北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 海淀 100871)

列寧的《國(guó)家與革命》一書(shū)，是在十月革命前夕為指導(dǎo)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命而寫(xiě)作的。這部著作的第五章主要論述國(guó)家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與此相關(guān)，深入論述了未來(lái)社會(huì)發(fā)展階段的劃分、過(guò)渡時(shí)期和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的國(guó)家制度和分配制度、共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段的基本特征等。在《國(guó)家與革命》寫(xiě)作100周年之際，重新深入學(xué)習(xí)、準(zhǔn)確解讀《國(guó)家與革命》第五章的重要思想和科學(xué)內(nèi)涵，對(duì)于澄清當(dāng)前對(duì)馬克思和列寧有關(guān)思想的誤解，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)都有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

列寧；國(guó)家與革命；過(guò)渡時(shí)期; 無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政; 共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段

列寧的《國(guó)家與革命》一書(shū)寫(xiě)于1917年 8—9月間，即俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的前夕，1918年正式出版發(fā)行。1914年爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)，俄國(guó)成為世界革命的中心，俄國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨成為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的先鋒隊(duì)。1917年俄歷二月爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)民主革命，推翻了沙皇反動(dòng)政府，取得了二月革命的勝利，出現(xiàn)了工兵代表蘇維埃和資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府兩個(gè)政權(quán)并存的局面。革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，兩個(gè)政權(quán)并存的局面是不可能長(zhǎng)期維持下去的。1917年7月，資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府發(fā)動(dòng)七月事變，妄圖摧毀布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)的工兵代表蘇維埃，布爾什維克黨被迫轉(zhuǎn)入地下。就是在這種生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，在世界革命形勢(shì)日益高漲的情況下，列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨，動(dòng)員無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被剝削的廣大人民群眾，發(fā)動(dòng)了十月社會(huì)主義革命，推翻了資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府，建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的蘇維埃政權(quán)。《國(guó)家與革命》一書(shū)就是為指導(dǎo)俄國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命寫(xiě)作的。這部著作在馬克思主義發(fā)展史上占有重要地位，具有重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

《國(guó)家與革命》全書(shū)分為六章。第一章論述馬克思主義國(guó)家與革命的基本理論，第二章論述馬克思對(duì)歐洲1848年革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，第三章論述馬克思對(duì)1871年巴黎公社革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，第四章是對(duì)前三章的補(bǔ)充，論述恩格斯的國(guó)家與革命理論，第五章論述國(guó)家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，第六章批判普列漢諾夫和考茨基等人在國(guó)家與革命問(wèn)題上的機(jī)會(huì)主義觀點(diǎn)。本文主要論述第五章中列寧闡述的馬克思主義國(guó)家觀，著重論述馬克思和列寧關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后社會(huì)發(fā)展的階段劃分以及各個(gè)階段國(guó)家政權(quán)的性質(zhì)及其演變的思想。因?yàn)檫@一章是對(duì)馬克思1875年寫(xiě)的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書(shū)觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)揮、深化和具體化，所以要把這兩部著作結(jié)合在一起加以論述。

《國(guó)家與革命》第五章分為四節(jié)，第一節(jié)論述“馬克思如何提出問(wèn)題”，主要說(shuō)明研究未來(lái)共產(chǎn)主義發(fā)展的方法，即把未來(lái)社會(huì)劃分為若干大的發(fā)展階段，并簡(jiǎn)要指出各個(gè)階段最基本的特征；第二節(jié)論述“從資本主義到共產(chǎn)主義的過(guò)渡”，主要說(shuō)明從資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期的國(guó)家制度；第三節(jié)論述“共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段”，主要說(shuō)明共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的國(guó)家制度和分配制度；第四節(jié)論述“共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段”，主要說(shuō)明國(guó)家完全消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件以及國(guó)家完全消亡以后的社會(huì)管理問(wèn)題。下面我們分別論述各節(jié)的主要思想。

一、 未來(lái)社會(huì)發(fā)展階段的劃分

列寧在《國(guó)家與革命》第五章第一節(jié)，論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后社會(huì)發(fā)展階段的劃分。他指出：“馬克思的全部理論，就是用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然，他也就要運(yùn)用這個(gè)理論去考察資本主義的即將到來(lái)的崩潰和未來(lái)共產(chǎn)主義的未來(lái)的發(fā)展?！盵1]80究竟根據(jù)什么材料可以提出未來(lái)共產(chǎn)主義的未來(lái)發(fā)展問(wèn)題呢？列寧認(rèn)為，馬克思“所根據(jù)的是，共產(chǎn)主義是從資本主義中產(chǎn)生出來(lái)的，它是歷史地從資本主義中發(fā)展出來(lái)的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種社會(huì)力量發(fā)生作用的結(jié)果?！盵1]81馬克思不同于空想社會(huì)主義者，他絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測(cè)無(wú)法知道的未來(lái)的事情。

馬克思在1875年寫(xiě)的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后的社會(huì)發(fā)展分為三個(gè)大的階段：(1)從資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期；(2)共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段或低級(jí)階段；(3)共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段。

列寧在《國(guó)家與革命》第五章，對(duì)上述馬克思劃分的三個(gè)階段分別作了分析和發(fā)揮，豐富和發(fā)展了馬克思的思想，并且把共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段或低級(jí)階段稱為社會(huì)主義社會(huì)。向未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡，當(dāng)然是指過(guò)渡到它的第一階段或低級(jí)階段，即過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)，然后社會(huì)主義社會(huì)再經(jīng)過(guò)自身的長(zhǎng)期發(fā)展，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段。這樣，我們就可以根據(jù)馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和列寧的《國(guó)家與革命》第五章，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后的社會(huì)分為三個(gè)大的發(fā)展階段：(1)從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期；(2)共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段即社會(huì)主義社會(huì)；(3)共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段。

馬克思認(rèn)為社會(huì)主義革命將首先在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家發(fā)生并取得勝利，他對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后社會(huì)發(fā)展階段的劃分，是以當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況及其發(fā)展趨勢(shì)為根據(jù)的。列寧雖然認(rèn)識(shí)到并且提出了社會(huì)主義革命可能在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家首先發(fā)生并取得勝利的思想，但他在《國(guó)家與革命》一書(shū)中，對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展階段的劃分，仍然采用的是馬克思的劃分方法。在十月革命勝利以后，列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民向社會(huì)主義過(guò)渡的實(shí)踐中，逐步認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家不能直接過(guò)渡到馬克思所設(shè)想的社會(huì)主義社會(huì)，需要經(jīng)過(guò)一系列小的過(guò)渡階段，才能過(guò)渡到馬克思所設(shè)想的社會(huì)主義社會(huì)。列寧把馬克思所設(shè)想的社會(huì)主義社會(huì)稱為“發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)”，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家應(yīng)該首先過(guò)渡到“不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)”，然后再進(jìn)一步過(guò)渡到“發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)”。

據(jù)我考證，“發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)”這個(gè)概念，列寧在其著作中至少曾經(jīng)兩次使用過(guò)。第一次是 1918年3月23日和28日之間，列寧在口授的《蘇埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》一文初稿中談到應(yīng)付給資產(chǎn)階級(jí)優(yōu)秀專家高額勞動(dòng)報(bào)酬時(shí)講的。他說(shuō)：“現(xiàn)在的情況是，我們能夠得到這種幫助，在蘇埃政權(quán)解決新組織的問(wèn)題方面設(shè)法取得資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的協(xié)助?？梢酝ㄟ^(guò)付給我國(guó)的或從國(guó)外聘請(qǐng)的各方面最優(yōu)秀的專家以高額勞動(dòng)報(bào)酬的辦法得到這種協(xié)助。當(dāng)然，從已經(jīng)是發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)(黑體是筆者加的——筆者注)的角度來(lái)看，讓資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子獲得比工人階級(jí)的優(yōu)秀階層高得多的勞動(dòng)報(bào)酬，是根本不公平和不正確旳。但是，在實(shí)際的現(xiàn)實(shí)條件下……我們卻必須通過(guò)付給資產(chǎn)階級(jí)專家的這種高得多的(不公平)勞動(dòng)報(bào)酬的辦法來(lái)解決迫切的任務(wù)?！盵2]129-130第二次是1920年2月2日列寧《在第七屆全俄中央委員會(huì)第一次會(huì)議上關(guān)于全俄中央執(zhí)行委員會(huì)和人民委員會(huì)工作的報(bào)告》中講的。他說(shuō)：“在社會(huì)生活急劇過(guò)渡和急劇轉(zhuǎn)變的時(shí)候，最困難的事情就是要估計(jì)到各種過(guò)渡的特點(diǎn)。在資本主義社會(huì)中社會(huì)主義者應(yīng)怎樣進(jìn)行斗爭(zhēng)，這個(gè)問(wèn)題并不難解決，并且早已解決了。怎樣設(shè)想一個(gè)發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)(黑體是筆者加的——筆者注)，這也不困難。這也已經(jīng)解決了。但是，怎樣實(shí)際地從舊的、習(xí)慣了的、大家都熟悉的資本主義向新的、還沒(méi)有產(chǎn)生的、沒(méi)有牢固基礎(chǔ)的社會(huì)主義過(guò)渡，確是一個(gè)最困難的任務(wù)。這一過(guò)渡搞得好也需要許多年。在這一時(shí)期內(nèi)，我們的政策又要照顧到許多小的過(guò)渡。我們擔(dān)負(fù)的任務(wù)的全部困難、政策的全部困難和政策的全部藝術(shù)，就在于要估計(jì)到每一種這樣的過(guò)渡的特殊任務(wù)?！盵3]113列寧在這里所說(shuō)的“設(shè)想”的“發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)”，就是指馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段即社會(huì)主義社會(huì)。列寧在這里所說(shuō)的“新的、還沒(méi)有產(chǎn)生的、沒(méi)有牢固基礎(chǔ)的社會(huì)主義”，就是指“不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)”。

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，也探討了社會(huì)主義社會(huì)的階段劃分問(wèn)題。1959年11月他在《讀蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》的談話中說(shuō)過(guò)：“社會(huì)主義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。后一個(gè)階段可能比前一個(gè)階段需要更長(zhǎng)的時(shí)間。”[4]116這個(gè)思想十分正確和可貴，但由于毛澤東晚年犯了超越社會(huì)發(fā)展階段的錯(cuò)誤，他這些有益的探討沒(méi)有能夠堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)下去。中國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段就是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)。像中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，社會(huì)發(fā)展應(yīng)該經(jīng)歷四個(gè)大的發(fā)展階段：從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義初級(jí)階段的過(guò)渡時(shí)期，社會(huì)主義初級(jí)階段(即不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì))，發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段。中國(guó)共產(chǎn)黨第十三次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告中指出：“社會(huì)主義初級(jí)階段不是泛指任何國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)都會(huì)經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國(guó)生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段?！卑l(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，可以直接過(guò)渡到發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)，不需要經(jīng)過(guò)社會(huì)主義初級(jí)階段；經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家只有經(jīng)過(guò)社會(huì)主義初級(jí)階段以后，才能進(jìn)入發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)。鄧小平指出：“我們搞社會(huì)主義才幾十年，還處在初級(jí)階段。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心?！盵5]379-380所以，在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家，社會(huì)主義初級(jí)階段應(yīng)該列為無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后社會(huì)發(fā)展的一個(gè)獨(dú)立階段。

二、過(guò)渡時(shí)期和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政

列寧在《國(guó)家與革命》第五章第二節(jié)引述了馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中關(guān)于過(guò)渡時(shí)期和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的一段重要論述：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者轉(zhuǎn)變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政?！盵1]82由于我國(guó)理論界對(duì)過(guò)渡時(shí)期理論的理解存在分歧，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論和實(shí)踐的認(rèn)識(shí)存在一些誤解，所以這里針對(duì)這些分歧和誤解談?wù)剳?yīng)該如何正確理解馬克思列寧主義的觀點(diǎn)。

在我國(guó)理論界，有些人根據(jù)馬克思、列寧關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)大的階段的思想理解過(guò)渡時(shí)期，這樣過(guò)渡時(shí)期就是指從資本主義社會(huì)到發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)渡；另一些人則根據(jù)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后社會(huì)發(fā)展將經(jīng)歷四個(gè)大的階段的思想理解過(guò)渡時(shí)期，這樣過(guò)渡時(shí)期就是指從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義初級(jí)階段(即不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì))的過(guò)渡。另外，有些人還認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)也應(yīng)該包括在過(guò)渡時(shí)期之中。由于這些原因，人們就形成了對(duì)過(guò)渡時(shí)期的不同理解。歸納起來(lái)，我國(guó)理論界對(duì)過(guò)渡時(shí)期的理解大致有以下三種看法：

其一，“大過(guò)渡”觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)把社會(huì)主義社會(huì)也包括在過(guò)渡時(shí)期之中。由于當(dāng)時(shí)尚未形成社會(huì)主義初級(jí)階段理論，所以這里的社會(huì)主義社會(huì)實(shí)際上是指發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)。這里的過(guò)渡時(shí)期，實(shí)際上講的是從資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段過(guò)渡的時(shí)期。這樣，過(guò)渡時(shí)期在時(shí)間上就會(huì)很長(zhǎng)，所以理論界把它稱為“大過(guò)渡”。

其二，“小過(guò)渡”觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)是根據(jù)我國(guó)的具體情況提出來(lái)的，指我國(guó)從1949年中華人民共和國(guó)成立到1956年社會(huì)主義改造基本完成這一段時(shí)間。因?yàn)檫@段時(shí)間比較短，所以理論界稱之為“小過(guò)渡”。我們黨對(duì)過(guò)渡時(shí)期的認(rèn)識(shí)有一個(gè)變化過(guò)程。1956年以前持“小過(guò)渡”觀點(diǎn)。如1953年中共中央宣傳部經(jīng)過(guò)中央批準(zhǔn)印發(fā)的《關(guān)于黨在過(guò)渡時(shí)期總路線的學(xué)習(xí)和宣傳提綱》中指出：“從中華人民共和國(guó)成立到建成社會(huì)主義社會(huì)，是我國(guó)由新民主主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期。”所謂“建成社會(huì)主義社會(huì)”，就是指實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化，完成對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和民族資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，簡(jiǎn)稱“一化三改”?？梢?jiàn)，這里說(shuō)的“建成社會(huì)主義社會(huì)”，是指進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的起點(diǎn)，不是指達(dá)到社會(huì)主義社會(huì)的終點(diǎn)。從1958年開(kāi)始，我們黨對(duì)過(guò)渡時(shí)期的認(rèn)識(shí)明確地轉(zhuǎn)變?yōu)椤按筮^(guò)渡”觀點(diǎn)，如1958年5月5日黨的八大二次會(huì)議的政治報(bào)告指出：“在整個(gè)過(guò)渡時(shí)期，也就是說(shuō)，在社會(huì)主義社會(huì)建成以前，無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，社會(huì)主義道路同資本主義道路的斗爭(zhēng)，始終是我國(guó)社會(huì)內(nèi)部的主要矛盾。”那么，什么時(shí)候才算是“社會(huì)主義建成”呢？我黨在1958年通過(guò)的《關(guān)于在農(nóng)村建立人民公社的決議》中說(shuō)：“社會(huì)主義建成之日，就是共產(chǎn)主義社會(huì)到來(lái)之時(shí)?！笨梢?jiàn)，這里所說(shuō)的“社會(huì)主義建成”，不是只進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的起點(diǎn)，而是指達(dá)到社會(huì)主義社會(huì)的終點(diǎn)。這樣就把社會(huì)主義社會(huì)包容在過(guò)渡時(shí)期之中了，從而把兩個(gè)階段融合為一個(gè)階段了。1978年黨的十一屆三中全會(huì)以后，又逐步恢復(fù)了“小過(guò)渡”觀點(diǎn)。我黨的第十三屆全國(guó)代表大會(huì)確認(rèn)我國(guó)正處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段以后，“小過(guò)渡”應(yīng)該指從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義初級(jí)階段的過(guò)渡。

其三，“中過(guò)渡”觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)是把從無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)到進(jìn)入發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)這段時(shí)間稱之為過(guò)渡時(shí)期。從時(shí)間上說(shuō)，它比“大過(guò)渡”短，比“小過(guò)渡”長(zhǎng)。所以理論界稱之為“中過(guò)渡”?！爸羞^(guò)渡”是馬克思、列寧所講的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后從資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段即社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是過(guò)渡時(shí)期的國(guó)家制度，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政與過(guò)渡時(shí)期結(jié)合在一起，是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的一個(gè)重大發(fā)展。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)是馬克思主義理論體系中極其重要的內(nèi)容，是否承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是區(qū)分馬克思主義者和機(jī)會(huì)主義者的試金石。這些道理是馬克思主義的基本常識(shí)，是大家比較了解的，無(wú)需多談。下面就人們對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論和實(shí)踐的誤解以及如何清除這些誤解談點(diǎn)自己的認(rèn)識(shí)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政承擔(dān)著多方面的歷史任務(wù)，主要有：鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級(jí)和其他一切剝削階級(jí)的反抗與復(fù)辟活動(dòng)；建設(shè)鞏固的國(guó)防，防止國(guó)家外部敵人可能的武裝侵略和顛覆活動(dòng)；維護(hù)和貫徹實(shí)行社會(huì)主義法制，保護(hù)人民生命、財(cái)產(chǎn)的安全，保障人民的民主權(quán)利不受侵犯；建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，其中包括用沒(méi)收或贖買(mǎi)的辦法變資本主義私有制為社會(huì)主義公有制，改造農(nóng)民和其他小生產(chǎn)者，把他們引向社會(huì)主義道路；進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷提高廣大人民群眾的物質(zhì)生活水平，建設(shè)高度的社會(huì)主義物質(zhì)文明；發(fā)展科學(xué)文化教育事業(yè)，用馬克思主義教育廣大干部和群眾，不斷提高廣大人民群眾的共產(chǎn)主義覺(jué)悟和道德品質(zhì)，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明；堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義原則，支持和援助被壓迫人民和被壓迫民族的解放斗爭(zhēng)。總之，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政要徹底消滅剝削階級(jí)，消滅一切階級(jí)差別和階級(jí)存在的根源，造成使資產(chǎn)階級(jí)既不能存在也不能再產(chǎn)生的社會(huì)條件，建成完全的社會(huì)主義社會(huì)。所以列寧說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)在歷史上的革命作用”的“最高表現(xiàn)”。[1]24俄國(guó)在十月革命勝利以后，由于外國(guó)帝國(guó)主義妄圖用武力顛覆年輕的蘇維埃政權(quán)，國(guó)內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)和一切反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行武裝暴動(dòng)，妄圖把蘇維埃政權(quán)扼殺在搖籃之中。由于戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境所造成的糧食短缼、物資匱乏，工人和農(nóng)民的生活極度困難，社會(huì)狀況極不安定，工人和農(nóng)民中也出現(xiàn)過(guò)一些動(dòng)亂。在這種情況下，布爾什維克黨和蘇維埃政權(quán)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史作用作了片面的理解，片面強(qiáng)調(diào)了它的暴力鎮(zhèn)壓職能，忽視了其他方面的各種社會(huì)職能，不僅在鎮(zhèn)壓敵對(duì)勢(shì)力的反抗方面出現(xiàn)了擴(kuò)大化的傾向，而且有時(shí)把專政用于工農(nóng)群眾，使一部分工農(nóng)群眾受到打擊和傷害。列寧在發(fā)現(xiàn)這種亂用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的專政職能以后，全面闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史任務(wù)和社會(huì)職能，努力糾正出現(xiàn)的各種錯(cuò)誤傾向和做法。

列寧在1919年5月寫(xiě)的《向匈牙利工人致敬》一文中，一方面強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政必須采取嚴(yán)酷無(wú)情和迅速堅(jiān)決的暴力手段鎮(zhèn)壓剝削者即資本家、地主及其走狗的反抗，同時(shí)又指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)質(zhì)不僅在于暴力，而且主要不在于暴力。”[6]835列寧認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的經(jīng)常任務(wù)是組織人民群眾參加革命和建設(shè)的“組織工作”，革命暴力只是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在一定時(shí)期內(nèi)、一定條件下采用的革命手段，而組織群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的“組織工作”則是在任何時(shí)候、任何條件下都必須進(jìn)行的經(jīng)常性工作，這個(gè)工作始終是革命勝利的條件。列寧在1919年3月18日為悼念雅·米·斯維爾德洛夫在全俄中央執(zhí)行委員會(huì)緊急會(huì)議上的講話中指出：“在認(rèn)識(shí)膚淺的人看來(lái)，在我國(guó)革命的大量敵人和至今還動(dòng)搖于革命和革命敵人之間的人看來(lái)，革命最引人注意的特征，是對(duì)剝削者、對(duì)勞動(dòng)人民的敵人堅(jiān)決無(wú)情的鎮(zhèn)壓。毫無(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有這一特征，沒(méi)有革命暴力，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就不能勝利。但同樣毫無(wú)疑問(wèn)，只有在革命發(fā)展的一定時(shí)期，只有在一定的特殊的條件下，革命暴力才是必要的和合理的革命手段。而組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾，組織勞動(dòng)人民始終是這個(gè)革命無(wú)比深刻的、恒久的特點(diǎn)，始終是革命勝利的條件。把千百萬(wàn)勞動(dòng)群眾組織起來(lái)，這是革命最有利的條件，這是革命取得勝利的最深刻的泉源?！盵7]69而組織群眾的工作是不需要、也絕對(duì)不能使用暴力的。為此，列寧嚴(yán)格規(guī)定了革命暴力的適用范圍。他告誡人們，革命暴力要運(yùn)用得當(dāng)，該用的時(shí)候不用，對(duì)剝削者的反抗心慈手軟，不進(jìn)行無(wú)情的鎮(zhèn)壓，當(dāng)然是錯(cuò)誤的。但如果把這個(gè)革命暴力應(yīng)用到它適用的范圍以外去，甚至用它違法亂紀(jì)，壓迫和打擊人民群眾，同樣也是錯(cuò)誤的。列寧在1919年3月18日俄共(布)第八次代表大會(huì)上所作的《中央委員會(huì)的總結(jié)報(bào)告》中指出：“在這方面，有人在濫用革命暴力，濫用專政，我要警告你們防止這種違法亂紀(jì)現(xiàn)象，革命暴力和專政如果用的得當(dāng)，該用的時(shí)候就用，該用于誰(shuí)就用于誰(shuí)，那是很好的東西。但在組織方面是不能用它們的?！盵7]134列寧還在1919年 3-4月寫(xiě)的《蘇埃政權(quán)的成就和困難》一文中說(shuō)過(guò)：“在有些條件下，暴力不僅是必要的，而且是有益的；在有些條件下，暴力卻不能產(chǎn)生任何效果?！彼麌?yán)肅地指出，這個(gè)道理“并不是人人都懂得的”。[7]37列寧在十月革命勝利后不久，就嚴(yán)肅地告誡全黨、特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，不要濫用專政，濫用革命暴力，強(qiáng)調(diào)在組織群眾的工作中，絕對(duì)不能違法亂紀(jì)，這對(duì)后人是很有警示作用的。令人遺憾的是，對(duì)于列寧的告誡和警示，時(shí)過(guò)近百年，我們的一些國(guó)家干部，還沒(méi)有真正理解和執(zhí)行，違法亂紀(jì)、濫用暴力的現(xiàn)象仍然時(shí)有發(fā)生，給無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論和實(shí)踐造成了極不好的影響，嚴(yán)重地扭曲和損害了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的形象。

列寧還多次講過(guò)，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)專家和農(nóng)民(中農(nóng))是不能使用暴力的。他認(rèn)為，建設(shè)社會(huì)主義要掌握人類文明的成果，掌握先進(jìn)技術(shù)，掌握資產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造的全部經(jīng)驗(yàn)，要使用懂得這種經(jīng)驗(yàn)的資產(chǎn)階級(jí)專家。這些專家雖然浸透了資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，資產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)也十分頑固，但是我們要教育他們，影響他們，給他們較高的報(bào)酬，向他們適當(dāng)妥協(xié)，決不能對(duì)他們使用暴力。他在《全俄水運(yùn)工人第三次代表大會(huì)上的講話》中指出：“以前的歷次革命所以失敗，就是因?yàn)楣と丝繌?qiáng)硬的專政不能堅(jiān)持下去，工人不懂得單靠專政、暴力、強(qiáng)制是堅(jiān)持不住的；唯有掌握了文明的、技術(shù)先進(jìn)的、進(jìn)步的資本主義的全部經(jīng)驗(yàn)，使用一切有這種經(jīng)驗(yàn)的人，才能堅(jiān)持得住?！薄皯?yīng)該珍視每一個(gè)專家，把他們看作技術(shù)和文化的唯一財(cái)富，沒(méi)有這種財(cái)富，什么共產(chǎn)主義也不能實(shí)現(xiàn)。”[3]241，242列寧反復(fù)告誡全黨，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)專家絕對(duì)不能使用暴力。在由戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)行新經(jīng)濟(jì)政策的過(guò)程中，列寧認(rèn)為必須團(tuán)結(jié)中農(nóng)，對(duì)中農(nóng)絕對(duì)不能使用暴力。他指出：“中農(nóng)與富農(nóng)不同之處在于，他們不剝削他人的勞動(dòng)。富農(nóng)掠奪他人的錢(qián)財(cái)和勞動(dòng)。貧苦農(nóng)民，即半無(wú)產(chǎn)者是受剝削的人；中農(nóng)不剝削他人，靠自己經(jīng)營(yíng)過(guò)活，糧食大致夠吃，沒(méi)有富農(nóng)化”，“我們反對(duì)對(duì)中農(nóng)使用任何暴力”，對(duì)中農(nóng)使用暴力“這是違法亂紀(jì)，必須把負(fù)責(zé)人員撤職，交付法庭審判?！彼麖?qiáng)調(diào)指出：“用暴力對(duì)待中農(nóng)是極有害的”，“在這里采用暴力，就是葬送全部事業(yè)”，“再愚蠢不過(guò)的是想在處理中農(nóng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面采用暴力。”[7]13，14，189，190

上述列寧這些對(duì)布爾什維克黨及其領(lǐng)導(dǎo)干部關(guān)于防止濫用專政和暴力的諄諄教導(dǎo)和嚴(yán)正警示充分說(shuō)明：無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是人類歷史上最合理、最進(jìn)步、也是最后的一個(gè)階級(jí)專政，無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主是任何資產(chǎn)階級(jí)民主所不可比擬的最廣泛的民主。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家必須把對(duì)敵人的專政和對(duì)人民的民主嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)。它雖然要對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和一切剝削階級(jí)的反抗實(shí)行暴力鎮(zhèn)壓，但它的實(shí)質(zhì)不僅僅在于暴力，而且主要不在于暴力。它十分明確地規(guī)定了暴力的適用范圍，強(qiáng)調(diào)國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員決不能違法亂紀(jì)、濫用暴力，不能對(duì)廣大人民群眾使用暴力，不能在組織人民群眾進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)中使用暴力，不能在解決人民內(nèi)部矛盾、黨群矛盾和干群矛盾時(shí)使用暴力，也不能在城市管理、處理群體性事件時(shí)不適當(dāng)?shù)厥褂帽┝?，更不能?duì)到各級(jí)信訪機(jī)關(guān)信訪的群眾使用暴力、實(shí)行勞動(dòng)教養(yǎng)。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)踐中，前蘇聯(lián)等國(guó)以及在我國(guó)的某些時(shí)期、某些地區(qū)，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)或輕或重、這樣那樣的偏差，有時(shí)甚至出現(xiàn)嚴(yán)重違法亂紀(jì)、濫用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的行為，致使一些干部和群眾受到傷害。我國(guó)在十年“動(dòng)亂”時(shí)期表現(xiàn)得最為突出。這不僅不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的必然結(jié)果，而且恰恰是違背了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論，扭曲了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論的實(shí)質(zhì)，應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，堅(jiān)決糾正和克服濫用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的違法亂紀(jì)行為。我們要把無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論和違背無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論的行為嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)，不能因?yàn)樵趯?shí)踐中發(fā)生過(guò)某些違背無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政實(shí)質(zhì)的錯(cuò)誤行為而否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論本身，甚至回避使用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政這個(gè)概念。令人欣慰的是，黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記就做好新形勢(shì)下政法工作作出許多重要指示：要求全國(guó)政法機(jī)關(guān)要適應(yīng)人民群眾對(duì)公共安全、司法公正、權(quán)益保障的新期待，全力推進(jìn)平安中國(guó)、法制中國(guó)、過(guò)硬隊(duì)伍建設(shè)，深化司法體制機(jī)制改革，堅(jiān)持從嚴(yán)治警，堅(jiān)決反對(duì)執(zhí)法不公、司法腐敗，進(jìn)一步提高執(zhí)法能力，進(jìn)一步增強(qiáng)人民群眾的安全感和滿意度，進(jìn)一步提高政法工作的親和力和公信力，努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都感到公平正義，保證中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)在和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中勝利推進(jìn)。這些指示充分體現(xiàn)了我國(guó)人民民主專政(其實(shí)質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政)的內(nèi)在本質(zhì)，展現(xiàn)了我國(guó)人民民主專政制度的良好形象，適應(yīng)了廣大人民群眾對(duì)改善人民民主專政的新期待，對(duì)在理論上正確認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)質(zhì)和在實(shí)踐上正確處理民主與專政的關(guān)系，防止國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員濫用專政和暴力、損害人民群眾的權(quán)利和尊嚴(yán)等不正當(dāng)行為的發(fā)生，具有極其重要的意義。

三、 社會(huì)主義社會(huì)的國(guó)家制度和分配制度

列寧在《國(guó)家與革命》第五章第三節(jié)中，主要講了共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段即社會(huì)主義社會(huì)的國(guó)家制度和分配制度，這兩個(gè)制度有著內(nèi)在的聯(lián)系。在社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)資料已經(jīng)不是個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，它們已歸全社會(huì)所有，社會(huì)成員在對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系上已經(jīng)沒(méi)有差別，因而勞動(dòng)成了產(chǎn)品分配的唯一尺度，這是實(shí)行“按勞分配”的前提。所謂“按勞分配”，就是根據(jù)勞動(dòng)者為社會(huì)提供的勞動(dòng)量的多少分配消費(fèi)品。這種分配方式表面上是平等的，事實(shí)上卻不平等。所謂表面上平等，是指“每個(gè)人付出與別人同等份額的社會(huì)勞動(dòng)，就能領(lǐng)取同等分額的社會(huì)產(chǎn)品”。所謂實(shí)際上不平等，是指“把同一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用在不同的人身上，即應(yīng)用在事實(shí)上各不相同的、各不同等的人身上，因而‘平等的權(quán)利’就是破壞平等，就是不公平?！盵1]89例如，有的人身體好些，有的人身體弱些；有的人結(jié)了婚，有的人沒(méi)有結(jié)婚；有的人子女多些，有的人子女少些，還有的人沒(méi)有子女。盡管他們付出同等份額的社會(huì)勞動(dòng)領(lǐng)取了同等份額的社會(huì)產(chǎn)品，但他們所付出的努力和實(shí)際生活狀況還是有差別的。形式上平等、事實(shí)上不平等是“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”的特點(diǎn)。所以形式上平等、事實(shí)上不平等的“按勞分配”制度仍然是“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”。生產(chǎn)資料歸社會(huì)所有和按勞分配，是社會(huì)主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度，這種基本經(jīng)濟(jì)制度需要有政治權(quán)利來(lái)保護(hù)。在社會(huì)主義社會(huì)雖然“資本家已經(jīng)沒(méi)有了，階級(jí)已經(jīng)沒(méi)有了，因而也就沒(méi)有什么階級(jí)可以鎮(zhèn)壓了?！钡菄?guó)家只是“正在消亡”，但又“還沒(méi)有完全消亡”，“還需要有國(guó)家在保衛(wèi)生產(chǎn)資料公有制的同時(shí)來(lái)保衛(wèi)勞動(dòng)的平等和產(chǎn)品分配的平等”，“保衛(wèi)那個(gè)確認(rèn)事實(shí)上的不平等的‘資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利’”。[1]91這就出現(xiàn)了一些問(wèn)題：社會(huì)主義社會(huì)的這種國(guó)家制度的性質(zhì)是什么樣的？它與以前的國(guó)家制度有什么區(qū)別？它的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)如何？對(duì)這些問(wèn)題國(guó)內(nèi)外理論界都缺乏研究，存在不少誤解。而在事實(shí)上，馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和列寧的《國(guó)家與革命》對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的國(guó)家制度的性質(zhì)及其與以前的國(guó)家制度的區(qū)別以及它的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，都作了清楚的說(shuō)明。下面我們具體考察馬克思、列寧是如何說(shuō)明這些問(wèn)題的。

我們從馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的有關(guān)論述談起。馬克思在談到未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的國(guó)家制度時(shí)，刻意澄清了拉薩爾“荒謬地濫用”關(guān)于“現(xiàn)代社會(huì)”和“現(xiàn)代國(guó)家”的糊涂觀念。他說(shuō)：“‘現(xiàn)代社會(huì)’就是存在于一切文明國(guó)度中的資本主義社會(huì)，它或多或少地?cái)[脫了中世紀(jì)的雜質(zhì)，或多或少地由于每個(gè)國(guó)度的特殊的歷史發(fā)展而改變了形態(tài)，或多或少地有了發(fā)展。‘現(xiàn)代國(guó)家’卻隨國(guó)境而異。它在普魯士德意志帝國(guó)同在瑞士不一樣，在英國(guó)同在美國(guó)不一樣。所以‘現(xiàn)代國(guó)家’是一種虛構(gòu)?！薄暗?，不同的文明國(guó)度中的不同的國(guó)家，不管它們的形式如何紛繁，卻有一個(gè)共同點(diǎn)：它們都建立在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)上，只是這種社會(huì)的資本主義發(fā)展程度不同罷了。所以，它們具有某些根本的共同特征。在這個(gè)意義上可以談‘現(xiàn)代國(guó)家制度’，而未來(lái)就不同了。到那時(shí)，‘現(xiàn)代國(guó)家制度’現(xiàn)在的根基即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)已經(jīng)消亡了。”[8]444從馬克思的這兩段話可以清楚地看出，他認(rèn)為所謂“現(xiàn)代社會(huì)”就是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，所謂“現(xiàn)代國(guó)家”就是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。根本不存在什么抽象的“現(xiàn)代社會(huì)”和“現(xiàn)代國(guó)家”。抽象的“現(xiàn)代社會(huì)”和“現(xiàn)代國(guó)家”這兩個(gè)概念，完全是拉薩爾式的“荒謬地濫用”。令人遺憾的是，在我國(guó)理論界有些學(xué)者，也跟隨西方學(xué)者的后面，泛泛地談?wù)撌裁础榜R克思的現(xiàn)代性理論”。在我看來(lái)，在馬克思那里，當(dāng)時(shí)只有關(guān)于資本主義的現(xiàn)代性理論，根本沒(méi)有什么抽象的現(xiàn)代性理論。在馬克思那里，社會(huì)主義社會(huì)是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的現(xiàn)代資本主義社會(huì)的代替物，它的現(xiàn)代化水平高于現(xiàn)代資本主義社會(huì)，所以馬克思根本沒(méi)有必要再講什么所謂的“社會(huì)主義現(xiàn)代性理論”。至于像中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家，在進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段以后，如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化，馬克思并沒(méi)有講過(guò)，在馬克思那里根本不存在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問(wèn)題，因?yàn)轳R克思從來(lái)沒(méi)有想到過(guò)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家會(huì)先于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家首先取得社會(huì)主義革命的勝利。所以，所謂馬克思的“社會(huì)主義現(xiàn)代性理論”，純粹是一種虛構(gòu)。

馬克思在澄清了拉薩爾的《哥達(dá)綱領(lǐng)》中關(guān)于“現(xiàn)代社會(huì)”和“現(xiàn)代國(guó)家”的糊涂觀念以后說(shuō)：“于是就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題：在共產(chǎn)主義社會(huì)中國(guó)家制度會(huì)發(fā)生怎樣的變化呢？換句話說(shuō)，那時(shí)有哪些同現(xiàn)在的國(guó)家職能相類似的社會(huì)職能保留下來(lái)呢？”馬克思十分謹(jǐn)慎地說(shuō)，“這個(gè)問(wèn)題只能科學(xué)地回答”。接著馬克思講了一段我們常常引用但卻沒(méi)有正確理解的名言：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者轉(zhuǎn)變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政?！?/p>

馬克思譴責(zé)《哥達(dá)綱領(lǐng)》“既不談無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政，也不談未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的國(guó)家制度?！盵8]444，445馬克思這兩段話對(duì)以下兩個(gè)問(wèn)題是講得十分清楚的：(1)在共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段即社會(huì)主義社會(huì)，國(guó)家制度依然存在，這時(shí)的國(guó)家已經(jīng)不具有政治職能和階級(jí)壓迫工具的性質(zhì)，只保留一些“同現(xiàn)在的國(guó)家(即資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家——引者注)職能相類似的社會(huì)職能”。(2)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期的國(guó)家制度，它不同于“未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的國(guó)家制度”。如果把二者等同起來(lái)，那么，馬克思說(shuō)的這個(gè)綱領(lǐng)“既不談無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政，也不談未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的國(guó)家制度”這句話，就完全成了同義語(yǔ)的反復(fù)，馬克思是不會(huì)說(shuō)這種蠢話的。馬克思所說(shuō)的“未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的國(guó)家制度”，就是指未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段即社會(huì)主義社會(huì)的國(guó)家制度，而不是從資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期的國(guó)家制度。我國(guó)有的學(xué)者把“未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的國(guó)家制度”說(shuō)成是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家制度，顯然不符合馬克思的本意。

我的這種理解與列寧對(duì)馬克思這幾段話的解釋是一致的。列寧在寫(xiě)作《國(guó)家與革命》的準(zhǔn)備材料《馬克思主義論國(guó)家》這個(gè)重要的筆記中，摘錄了我在上面引證的馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中那幾段論述以后說(shuō)：“由此可見(jiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是‘政治上的過(guò)渡時(shí)期’；顯然，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家也是從國(guó)家到非國(guó)家的過(guò)渡，就是說(shuō)，‘已經(jīng)不是原來(lái)意義上的國(guó)家’”。 “但是，馬克思接著談到‘未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的國(guó)家制度’?。【褪钦f(shuō)，甚至在共產(chǎn)主義社會(huì)還有國(guó)家制度！！這不是矛盾嗎？”列寧回答說(shuō)：“不矛盾”。他接著用列表的方式指出：

列寧列出上表以后說(shuō)：“完全合乎邏輯，并且十分清楚??！”[1]161

如果對(duì)列寧的話引到此處為止，似乎可以得出列寧認(rèn)為在整個(gè)共產(chǎn)主義社會(huì)、包括共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段在內(nèi)國(guó)家就消亡了的結(jié)論，從而也就把馬克思所說(shuō)的“未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的國(guó)家制度”與“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政”等同起來(lái)了。但是，列寧的引證到此處并沒(méi)有終止。列寧接著說(shuō)：“《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析的幾段十分重要，這幾段也同國(guó)家問(wèn)題有關(guān)?！盵1]162列寧引證了馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)分析的幾段論述以后說(shuō)： “由此可見(jiàn)，這里明顯地、清楚地、準(zhǔn)確地區(qū)別了共產(chǎn)主義社會(huì)的兩個(gè)階段”。[1]164在共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，“消費(fèi)品的分配是和每個(gè)人向社會(huì)提供的勞動(dòng)量‘成比例的’”， “這也是一種強(qiáng)制形式：‘誰(shuí)不勞動(dòng)，誰(shuí)就沒(méi)有飯吃’”，“分配的不平等還很嚴(yán)重，‘狹隘的資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利眼界’還沒(méi)有完全被超出?！币虼?，“和(半資產(chǎn)階級(jí))權(quán)利一起，(半資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家)也還不能完全消失”。在共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，實(shí)行“各盡所能，按需分配”，“勞動(dòng)成了生活的第一需要”，“不用強(qiáng)制”，“只有在這個(gè)高級(jí)階段，國(guó)家才能完全消亡”。[1]164-165列寧這里所說(shuō)的共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段還沒(méi)有完全消逝的“(半資產(chǎn)階級(jí))國(guó)家”，就是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所說(shuō)的“未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的國(guó)家制度”。它與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政不是一回事，已經(jīng)失去政治職能，不具有階級(jí)壓迫工具的性質(zhì)，只保留社會(huì)管理職能。

列寧在《國(guó)家與革命》第四章中引證了恩格斯《論權(quán)威》中的一段話。這段話對(duì)于正確理解馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于未來(lái)社會(huì)國(guó)家狀況的思想至關(guān)重要。恩格斯說(shuō)：“如果自治論者僅僅是想說(shuō)，未來(lái)的社會(huì)組織只會(huì)在生產(chǎn)條件所必然要求的限度內(nèi)允許權(quán)威存在，那也許還可以同他們說(shuō)得通。但是，他們閉眼不看一切使權(quán)威成為必要的事實(shí)，只是拼命反對(duì)字眼?！薄盀槭裁捶礄?quán)威主義者不只是限于高喊反對(duì)政治權(quán)威，反對(duì)國(guó)家呢？所有的社會(huì)主義者都認(rèn)為，國(guó)家以及政治權(quán)威將由于未來(lái)的社會(huì)革命而消失，這就是說(shuō)，社會(huì)職能將失去政治性質(zhì)，而變?yōu)榫S護(hù)社會(huì)利益的簡(jiǎn)單的管理職能。但是，反權(quán)威主義者卻要求在那些產(chǎn)生政治國(guó)家的社會(huì)關(guān)系廢除以前，一舉把政治國(guó)家廢除。他們要求把廢除權(quán)威作為社會(huì)革命的第一個(gè)行動(dòng)?！盵1]58-59列寧在摘錄了恩格斯的這段話以后說(shuō)：“在這些論述中涉及了在考察國(guó)家消亡時(shí)期的政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系……時(shí)應(yīng)該考察的問(wèn)題。那就是關(guān)于社會(huì)職能由政治職能變?yōu)楹?jiǎn)單管理職能的問(wèn)題和關(guān)于‘政治國(guó)家’的問(wèn)題。后面這個(gè)說(shuō)法(它特別容易引起誤會(huì))指出了國(guó)家消亡有一個(gè)過(guò)程：正在消亡的國(guó)家在它消亡的一定階段，可以叫作非政治國(guó)家?！盵1]59-60恩格斯和列寧所說(shuō)的“政治國(guó)家”，指的是具有政治職能和階級(jí)壓迫工具性質(zhì)的國(guó)家。資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，都是“政治國(guó)家”。列寧所說(shuō)的“正在消亡的國(guó)家”包括兩個(gè)發(fā)展階段。第一階段是指過(guò)渡時(shí)期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，它仍然具有政治職能和階級(jí)壓迫工具性質(zhì)，屬于“政治國(guó)家”；第二階段即“在它消亡的一定階段”，屬于“非政治國(guó)家”，指的是共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段還沒(méi)有完全消亡的國(guó)家。這里講的“非政治國(guó)家”，也就是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所說(shuō)的“未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的國(guó)家制度”，它與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政這個(gè)仍然屬于“政治國(guó)家”的國(guó)家制度，顯然不是同一種國(guó)家制度。

《國(guó)家與革命》第五章是專門(mén)研究國(guó)家消亡問(wèn)題的，因而對(duì)這個(gè)問(wèn)題講得更加透徹和明確。列寧認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段即社會(huì)主義社會(huì)，人們不能立即學(xué)會(huì)不要任何法權(quán)規(guī)范而為社會(huì)勞動(dòng)，況且資本主義的廢除不能立即為這種變更創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)前提。這時(shí)除了資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利以外沒(méi)有其他準(zhǔn)則。所以就這一點(diǎn)說(shuō)，還要有國(guó)家在保衛(wèi)生產(chǎn)資料公有制的同時(shí)來(lái)保衛(wèi)勞動(dòng)的平等和產(chǎn)品分配的平等。他說(shuō)：“可見(jiàn)，在共產(chǎn)主義下，在一定的時(shí)期內(nèi)，不僅會(huì)保留資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利，甚至還會(huì)保留資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，——但沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)！”[1]95這里講的“共產(chǎn)主義”指的是共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段即社會(huì)主義社會(huì)；“沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)”的“資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家”，指的既不是資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，也不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，而是不具有政治職能和階級(jí)壓迫工具性質(zhì)的國(guó)家，即馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中講的“未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的國(guó)家制度”。因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義社會(huì)第一階段即社會(huì)主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)沒(méi)有了，所以把這個(gè)階段的國(guó)家叫做“沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)”的國(guó)家；因?yàn)樵谶@個(gè)階段還存在“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”，國(guó)家的存在是為了保衛(wèi)“按勞分配”這種在事實(shí)上存在不平等的“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”，所以把這個(gè)階段的國(guó)家叫做“資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家”。

列寧在十月革命勝利以后，仍然把無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的蘇維埃政權(quán)和社會(huì)主義社會(huì)的國(guó)家制度明確加以區(qū)分。他在1918年1月所作的“人民委員會(huì)工作報(bào)告”中指出：“我們創(chuàng)立了新型的國(guó)家政權(quán)，我們已經(jīng)有了社會(huì)主義的蘇維埃共和國(guó)?！钡牵拔覀冎牢覀儾砰_(kāi)始進(jìn)入向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)期，我們還沒(méi)有達(dá)到社會(huì)主義”。[6]409列寧在1918年5月寫(xiě)的《論“左派”幼稚性和小資產(chǎn)階級(jí)性》一文中又說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)共產(chǎn)主義者否認(rèn)過(guò)社會(huì)主義蘇維埃共和國(guó)這個(gè)名稱是表明蘇維埃政權(quán)有決心實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義的過(guò)渡，而決不是表明新的經(jīng)濟(jì)制度就是社會(huì)主義制度?！盵6]521這兩段話都說(shuō)明，列寧在十月革命勝利以后，仍然認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是過(guò)渡時(shí)期的國(guó)家制度，而不是共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段即社會(huì)主義社會(huì)的國(guó)家制度。

綜上所述，馬克思、恩格斯、列寧認(rèn)為，從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。過(guò)渡時(shí)期和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政結(jié)束，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段即社會(huì)主義社會(huì)以后，國(guó)家正在消亡，但還沒(méi)有完全消亡。這種正在消亡而又沒(méi)有完全消亡的國(guó)家，已經(jīng)失去政治職能，不具有階級(jí)壓迫工具性質(zhì)，只保留社會(huì)管理職能。馬克思把這樣的國(guó)家稱為“未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的國(guó)家制度”，列寧把這樣的國(guó)家稱為“(半資產(chǎn)階級(jí))國(guó)家”、“非政治國(guó)家”和“沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)”的“資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家”。馬克思、恩格斯、列寧在國(guó)家消亡問(wèn)題上，嚴(yán)格堅(jiān)持了發(fā)展論，堅(jiān)持政治和經(jīng)濟(jì)辯證關(guān)系的歷史唯物主義基本原理。在他們看來(lái)，國(guó)家消亡是一個(gè)自發(fā)的、長(zhǎng)期的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程開(kāi)始于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的建立，終結(jié)于共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段的到來(lái)。在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，國(guó)家的政治職能和階級(jí)壓迫工具性質(zhì)日漸縮小和削弱，而其社會(huì)管理職能則日漸加大和增強(qiáng)。當(dāng)階級(jí)消滅、進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段即社會(huì)主義社會(huì)以后，國(guó)家的政治職能和階級(jí)壓迫工具性質(zhì)將完全消失，只保留社會(huì)管理職能。到了共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，國(guó)家就完全消亡了，而代之以社會(huì)管理機(jī)關(guān)。我們這里講的社會(huì)主義社會(huì)，是指馬克思、恩格斯設(shè)想的社會(huì)主義社會(huì)，即列寧所說(shuō)的“發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)”，而不是指我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段。在我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段還應(yīng)該堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，它的具體實(shí)現(xiàn)形式就是人民民主專政。不能因?yàn)轳R克思、恩格斯、列寧認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是過(guò)渡時(shí)期的國(guó)家制度，而不是社會(huì)主義社會(huì)的國(guó)家制度，就認(rèn)為我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段也不應(yīng)該堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。

四、 共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段的基本特征

列寧在《國(guó)家與革命》第五章第四節(jié)，論述了共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段和低級(jí)階段之間的聯(lián)系和區(qū)別，說(shuō)明了國(guó)家完全消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件，批判了資產(chǎn)階級(jí)及其思想家對(duì)共產(chǎn)主義制度的種種歪曲和污蔑。

(一)關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)兩個(gè)階段之間的聯(lián)系和區(qū)別

列寧認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段和低級(jí)階段即社會(huì)主義社會(huì)是既相聯(lián)系又相區(qū)別的。他指出：“社會(huì)主義同共產(chǎn)主義在科學(xué)上的差別是很明顯的。通常所說(shuō)的社會(huì)主義，馬克思把它稱作共產(chǎn)主義社會(huì)的‘第一’階段或低級(jí)階段。既然生產(chǎn)資料已成為公有財(cái)產(chǎn)，那么‘共產(chǎn)主義’這個(gè)名詞在這里也是可以用的，只要不忘記它還不是完全的共產(chǎn)主義。馬克思的這些解釋的偉大意義，就在于他在這里也徹底運(yùn)用了唯物主義辯證法，即發(fā)展學(xué)說(shuō)，把共產(chǎn)主義看成是資本主義中發(fā)展出來(lái)的。馬克思沒(méi)有經(jīng)院式地臆造和‘虛構(gòu)’種種定義，沒(méi)有從事毫無(wú)意義的字面上的爭(zhēng)論(什么是社會(huì)主義，什么是共產(chǎn)主義)，而是分析了可以稱為共產(chǎn)主義在經(jīng)濟(jì)上成熟程度的兩個(gè)階段的東西。”[1]94列寧這段話在肯定社會(huì)主義同共產(chǎn)主義在科學(xué)上的差別是很明顯的前提下，著重論述了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。

首先，列寧說(shuō)明了為什么社會(huì)主義社會(huì)可以稱為共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段。主要是因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)都是生產(chǎn)資料公有制，生產(chǎn)資料公有是共產(chǎn)主義這個(gè)概念產(chǎn)生的語(yǔ)義學(xué)上的前提。既然社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)都是生產(chǎn)資料公有制，所以“共產(chǎn)主義”這個(gè)名詞也可以用來(lái)指稱社會(huì)主義社會(huì)。

其次，社會(huì)主義社會(huì)不是一成不變的社會(huì)制度，列寧批判了“把社會(huì)主義看成一種僵死的、凝固的、一成不變的東西”的荒謬的“資產(chǎn)階級(jí)觀念”，把它看成不斷發(fā)展和變化的社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段就是從它的低級(jí)階段即社會(huì)主義社會(huì)逐步發(fā)展變化而來(lái)的。

再次，列寧把社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段看做是“共產(chǎn)主義在經(jīng)濟(jì)上成熟程度”不同的“兩個(gè)階段”。它們屬于同一個(gè)社會(huì)形態(tài)，它們之間的差別是同一個(gè)社會(huì)形態(tài)不同發(fā)展階段之間的差別。因此，不能把它們之間的差別無(wú)限夸大。列寧不贊成刻意夸大社會(huì)主義和共產(chǎn)主義之間的差別的種種論調(diào)。他指出：“共產(chǎn)主義第一階段或低級(jí)階段同共產(chǎn)主義高級(jí)階段之間的差別在政治上說(shuō)將來(lái)也許很大，但現(xiàn)在在資本主義下來(lái)著重談?wù)撍秃芸尚α?，把這個(gè)差別提到首要地位也許只有個(gè)別無(wú)政府主義者”。[1]94所以列寧沒(méi)有經(jīng)院式地臆造和虛構(gòu)什么是社會(huì)主義、什么是共產(chǎn)主義這樣的定義，在字面上進(jìn)行毫無(wú)疑義的爭(zhēng)論。

(二)關(guān)于國(guó)家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件

對(duì)于國(guó)家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件，列寧指出：“國(guó)家完全消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展，那時(shí)腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立已經(jīng)消失，因而現(xiàn)代社會(huì)不平等的最重要的根源之一也就消失，而這個(gè)根源光靠把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)為公有財(cái)產(chǎn)，光靠剝奪資本家，是不能立刻消除的。”“當(dāng)社會(huì)實(shí)現(xiàn)‘各盡所能，按需分配’的原則時(shí)，也就是說(shuō)，當(dāng)人們已經(jīng)十分習(xí)慣于遵守公共生活的基本規(guī)則，他們的勞動(dòng)生產(chǎn)率已經(jīng)極大地提高，以致他們能夠自愿地盡其所能來(lái)勞動(dòng)的時(shí)候，國(guó)家才會(huì)完全消亡。那時(shí)，就會(huì)超出‘資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界’，超出這種使人像夏洛克那樣冷酷地斤斤計(jì)較，不愿比別人多做半小時(shí)工作，不愿比別人少得一點(diǎn)報(bào)酬的狹隘眼界。那時(shí)，分配產(chǎn)品就無(wú)需社會(huì)規(guī)定每人應(yīng)當(dāng)領(lǐng)取的產(chǎn)品數(shù)量；每人將‘按需’自由地取用。”[1]92從列寧的這兩段話可以看出，他認(rèn)為國(guó)家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件包括以下一些內(nèi)容：(1)生產(chǎn)力高度發(fā)展，創(chuàng)造了高于資本主義社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)率，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，可以滿足全體社會(huì)成員多方面的需要，這是國(guó)家消亡的最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)；(2)消滅了具有固定專業(yè)劃分的舊式分工，其中包括消滅腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立，社會(huì)的管理不再由少數(shù)腦力勞動(dòng)者擔(dān)當(dāng)，而是人人都能輪流參加社會(huì)管理，這是國(guó)家消亡的極其重要的社會(huì)條件；(3)人們的共產(chǎn)主義覺(jué)悟和道德品質(zhì)大大提高，每個(gè)人都能自覺(jué)地盡其所能為社會(huì)勞動(dòng)，遵守社會(huì)公共生活的基本原則，不再斤斤計(jì)較個(gè)人勞動(dòng)報(bào)酬的多少。國(guó)家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件，同時(shí)也就是實(shí)行“各盡所能，按需分配”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件。

對(duì)馬克思和列寧所說(shuō)的在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段即社會(huì)主義社會(huì)，還存在“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”這個(gè)論斷，要有全面準(zhǔn)確的理解。在社會(huì)主義社會(huì)已經(jīng)消滅了生產(chǎn)資料私有制，建立了生產(chǎn)資料公有制，在生產(chǎn)資料所有制的范圍內(nèi)已經(jīng)消滅了“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”，只是在分配制度即“按勞分配”方面，仍然存在著形式上平等、事實(shí)上不平等的“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”。列寧指出：“在共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段(通常稱為社會(huì)主義)，‘資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利’沒(méi)有完全取消，而只是部分地取消，只是在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)變革的限度內(nèi)取消，即只是在同生產(chǎn)資料的關(guān)系上取消。‘資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利’承認(rèn)生產(chǎn)資料是個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)。而社會(huì)主義則把生產(chǎn)資料變?yōu)楣胸?cái)產(chǎn)。在這個(gè)范圍內(nèi)，也只是在這個(gè)范圍內(nèi)，‘資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利’才不存在了?！盵1]90籠統(tǒng)地說(shuō)在社會(huì)主義社會(huì)還存在“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”是不十分準(zhǔn)確的。

列寧作為馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的繼承者，他與空想社會(huì)主義者根本不同，他不想教條式地預(yù)期未來(lái)，更不想主觀主義地對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的細(xì)節(jié)進(jìn)行設(shè)想和描述，他堅(jiān)持社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然史的過(guò)程的觀點(diǎn)，相信后來(lái)的人們會(huì)比我們更聰明，到時(shí)候他們自然會(huì)在實(shí)踐上解決這些問(wèn)題。他指出：“生產(chǎn)力將以什么樣的速度向前發(fā)展，將以什么樣的速度發(fā)展到打破分工、消滅腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立、把勞動(dòng)變?yōu)椤畹牡谝恍枰@都是我們所不知道而且也不可能知道的?！薄耙虼?，我們只能談國(guó)家消亡的必然性，同時(shí)著重指出這個(gè)過(guò)程是長(zhǎng)期的，指出它的長(zhǎng)短將取決于共產(chǎn)主義高級(jí)階段的發(fā)展速度，而把消亡的日期和消亡的具體形式問(wèn)題作為懸案，因?yàn)楝F(xiàn)在還沒(méi)有可供解決這些問(wèn)題的材料?！?/p>

(三)批判對(duì)共產(chǎn)主義理想的嘲諷和歪曲

資產(chǎn)階級(jí)及其思想家對(duì)共產(chǎn)主義理想冷嘲熱諷，說(shuō)共產(chǎn)主義制度是根本不能實(shí)現(xiàn)的“烏托邦”，編造謊言，說(shuō)共產(chǎn)主義者許諾每個(gè)人都有權(quán)利向社會(huì)領(lǐng)取任何數(shù)量的巧克力糖、汽車、鋼琴等等，而對(duì)每個(gè)公民的勞動(dòng)不加任何監(jiān)督。列寧認(rèn)為，他們這樣做只是暴露他們的愚昧無(wú)知和替資本家進(jìn)行辯護(hù)。

列寧指出：“說(shuō)他們愚昧無(wú)知，是因?yàn)闆](méi)有一個(gè)社會(huì)主義者想到過(guò)要‘許諾’共產(chǎn)主義高級(jí)發(fā)展階段的到來(lái)，而偉大的社會(huì)主義者在預(yù)見(jiàn)這個(gè)階段將會(huì)到來(lái)時(shí)所設(shè)想的前提，既不是現(xiàn)代的勞動(dòng)生產(chǎn)率，也不是現(xiàn)在的庸人”。[1]93在列寧看來(lái)，共產(chǎn)主義高級(jí)階段的到來(lái)，是歷史發(fā)展的必然，是一種自然歷史過(guò)程，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律和客觀進(jìn)程，無(wú)需什么人去“許諾”。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義高級(jí)階段的物質(zhì)基礎(chǔ)是比現(xiàn)在高得多的勞動(dòng)生產(chǎn)率，創(chuàng)造共產(chǎn)主義高級(jí)階段的人是具有高度的共產(chǎn)主義覺(jué)悟和高尚的道德品質(zhì)的人。從現(xiàn)代的勞動(dòng)生產(chǎn)率和現(xiàn)在的資產(chǎn)階級(jí)及其思想家這種庸人看來(lái)不能實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義的美好理想，當(dāng)勞動(dòng)生產(chǎn)率大大提高、人們的共產(chǎn)主義覺(jué)悟和道德品質(zhì)大大提高以后，就是可以實(shí)現(xiàn)的了。

列寧又指出：“說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)思想家……替資本主義進(jìn)行自私的辯護(hù)，正是因?yàn)樗麄円晃稜?zhēng)論和空談遙遠(yuǎn)的未來(lái)，而不談目前政治上的迫切問(wèn)題：剝奪資本家，把全體公民變成一個(gè)大‘辛迪加’即整個(gè)國(guó)家的工作者和職員，并使這整個(gè)辛迪加的全部工作完全服從真正民主的國(guó)家，即工兵代表蘇維埃國(guó)家?！盵1]93列寧的意思是說(shuō)，要想實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，就必須做好當(dāng)前的工作。一味空談理想，空談遙遠(yuǎn)的未來(lái)，不腳踏實(shí)地地做好當(dāng)前的實(shí)際工作，理想是根本不能實(shí)現(xiàn)的。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家政權(quán)以后，首要的任務(wù)是剝奪資本家，進(jìn)行生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造，建立社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)下做好全部工作。

下面著重談一談如何正確認(rèn)識(shí)和堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的問(wèn)題。

首先，關(guān)于理想和理想的實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系問(wèn)題。理想是人們對(duì)美好未來(lái)的追求和向往，它是人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況及其發(fā)展趨勢(shì)對(duì)未來(lái)狀況的預(yù)測(cè)和設(shè)想，而不是主觀臆想，因而具有科學(xué)性。理想的實(shí)現(xiàn)需要具備一系列主客觀條件，需要通過(guò)人們艱苦卓絕的奮斗和創(chuàng)造，需要克服前進(jìn)道路上的種種困難，才能得以實(shí)現(xiàn)。理想既然是根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況及其發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)和設(shè)想，那么，如果現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況及其發(fā)展趨勢(shì)發(fā)生了變化，理想也必然要隨之發(fā)生變化，所以理想的內(nèi)容是一個(gè)不斷變化的過(guò)程，理想的具體內(nèi)容有的可能實(shí)現(xiàn)，有的可能只是部分實(shí)現(xiàn)，有的還可能完全不能實(shí)現(xiàn)。例如，馬克思、恩格斯曾經(jīng)設(shè)想未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)(包括它的第一階段和高級(jí)階段)消滅了商品貨幣關(guān)系和市場(chǎng)，實(shí)行產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。列寧在十月革命勝利以后的軍事共產(chǎn)主義時(shí)期，曾經(jīng)設(shè)想通過(guò)蘇維埃政權(quán)的法令，消滅商品貨幣關(guān)系和市場(chǎng)，直接由國(guó)家組織生產(chǎn)和產(chǎn)品分配。外國(guó)帝國(guó)主義的武裝進(jìn)攻和國(guó)內(nèi)白匪叛亂被平息以后，他發(fā)現(xiàn)這條道路是走不通的，于是改行新經(jīng)濟(jì)政策。在實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策的初期，列寧還是企圖通過(guò)由國(guó)家組織工人和農(nóng)民之間的產(chǎn)品交換，這條道路在實(shí)際上也沒(méi)有走得通，于是列寧又改行通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)工農(nóng)之間的產(chǎn)品交換。我國(guó)在改革開(kāi)放前實(shí)行的是高度集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，不重視價(jià)值規(guī)律和市場(chǎng)的作用，這種體制雖然在當(dāng)時(shí)起過(guò)一定的積極作用，但其弊端日益嚴(yán)重地顯露出來(lái)，于是在改革開(kāi)放的過(guò)程中逐步建立和完善了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)應(yīng)該在資源配置中起決定性作用。這就是說(shuō)，至少在我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段，不應(yīng)該消滅商品貨幣關(guān)系和市場(chǎng)，那么到了發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段是否應(yīng)該消滅商品貨幣關(guān)系、消滅市場(chǎng)，實(shí)行產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)呢？現(xiàn)在還不能確定，也不應(yīng)該確定，這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該由以后人們的實(shí)踐去解決。這就告訴我們，根據(jù)馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)面臨的現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況及其發(fā)展趨勢(shì)對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的一些預(yù)測(cè)和設(shè)想，并不應(yīng)該把它看成是一經(jīng)確定就不可改變的絕對(duì)真理，這些預(yù)測(cè)和設(shè)想的具體內(nèi)容應(yīng)該隨著現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況及其發(fā)展趨勢(shì)的改變而改變。列寧在總結(jié)俄國(guó)向社會(huì)主義過(guò)渡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：“對(duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō)，根據(jù)書(shū)本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)撋鐣?huì)主義。”[2]466他還指出：“現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)”。[6]381

其次，關(guān)于不同理想的劃分問(wèn)題。理想是人們對(duì)未來(lái)的追求和向往，人們對(duì)未來(lái)的追求和向往的內(nèi)容和目標(biāo)是十分豐富、多種多樣的，有各種各樣的追求和向往，因而理想也是多方面的。應(yīng)該把多種多樣的理想劃分為不同類型。就理想的內(nèi)容來(lái)劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會(huì)理想等。生活理想是人們對(duì)未來(lái)的衣、食、住、行、愛(ài)情、婚姻、家庭等具體目標(biāo)的向往和追求。職業(yè)理想是人們對(duì)未來(lái)工作目標(biāo)的選擇，以及對(duì)從事某項(xiàng)工作后達(dá)到何種業(yè)績(jī)的向往和追求。道德理想是人們對(duì)做人標(biāo)準(zhǔn)和道德境界的向往和追求。社會(huì)理想是人們對(duì)未來(lái)社會(huì)制度、社會(huì)風(fēng)貌的期望和追求。以上四種理想互相聯(lián)系、互相滲透、互相制約、互相影響。其中社會(huì)理想是最根本的，是全部理想的核心，它貫穿于生活理想、職業(yè)理想、道德理想之中，決定和制約著它們的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)程度，而生活理想、職業(yè)理想、道德理想又從不同的側(cè)面直接或間接地體現(xiàn)著社會(huì)理想。馬克思主義的社會(huì)理想，就是推翻資本主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。在社會(huì)理想方面，從奮斗目標(biāo)的長(zhǎng)短來(lái)劃分，又有長(zhǎng)期的遠(yuǎn)大理想和近期的具體理想之分。就我國(guó)人民的社會(huì)理想而言，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是長(zhǎng)期的遠(yuǎn)大的理想；走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，相對(duì)于最高理想來(lái)說(shuō)就是近期的具體理想，即全國(guó)各族人民的共同理想。最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)；實(shí)現(xiàn)共同理想必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向。離開(kāi)最高理想的指導(dǎo)，共同理想就可能走偏方向。

再次，如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待“共產(chǎn)主義渺茫論”問(wèn)題?！肮伯a(chǎn)主義”這個(gè)概念有多種多樣的含義：共產(chǎn)主義是一種理論，共產(chǎn)主義是一種運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義是一種社會(huì)制度。對(duì)共產(chǎn)主義這種社會(huì)制度，又可以分為第一階段即社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段兩個(gè)階段，或者分為社會(huì)主義初級(jí)階段、發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段三個(gè)階段。共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段的到來(lái)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，它到來(lái)的速度和時(shí)間我們現(xiàn)在還不能確定，也根本無(wú)法確定。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段的到來(lái)并不是一回事。從無(wú)產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史斗爭(zhēng)的舞臺(tái)以來(lái)，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)就開(kāi)始了，我們現(xiàn)在正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放事業(yè)，就是現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。從共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)早已經(jīng)開(kāi)始、現(xiàn)在正在進(jìn)行以及還將要長(zhǎng)期進(jìn)行這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義是現(xiàn)實(shí)的人們所進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，說(shuō)它是“渺茫的”顯然是錯(cuò)誤的?！肮伯a(chǎn)主義渺茫論”的確切含義，就是無(wú)視人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度而長(zhǎng)期進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)制度的實(shí)現(xiàn)是遙遙無(wú)期的，或者是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。而認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段的到來(lái)需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，它到來(lái)的速度和時(shí)間我們現(xiàn)在還不能確定，也根本無(wú)法確定，這種觀點(diǎn)是實(shí)事求是的科學(xué)觀點(diǎn)，而不是“共產(chǎn)主義渺茫論”。如果把這種觀點(diǎn)也稱為“共產(chǎn)主義渺茫論”，就可能對(duì)共產(chǎn)主義高級(jí)階段的到來(lái)急于求成，就可能重犯過(guò)去曾經(jīng)犯過(guò)的超越社會(huì)發(fā)展階段的“左”的錯(cuò)誤。對(duì)于這種急于求成的超越社會(huì)發(fā)展階段的“左”的思想傾向，我們也要有高度的警惕。

最后，關(guān)于理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾問(wèn)題。我們可以用兩句話概括理想和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系：“現(xiàn)實(shí)總是不理想的，理想又還不是現(xiàn)實(shí)的?！彼^“現(xiàn)實(shí)總是不理想的”，是說(shuō)在人類生活的現(xiàn)實(shí)中，總是存在著這樣那樣的缺陷和不足，總是不能完全滿足人們各種各樣日益提高的需要，十全十美的社會(huì)，十全十美的國(guó)家，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中從來(lái)不曾存在過(guò)，即使到共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段也是如此。所以人們就要以積極科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)并努力克服現(xiàn)實(shí)中存在的缺陷和不足。所謂“理想又還不是現(xiàn)實(shí)的”，說(shuō)的是理想雖然比現(xiàn)實(shí)更美好，但它不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，需要經(jīng)過(guò)人們的長(zhǎng)期奮斗才能實(shí)現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。過(guò)去的理想一旦變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就又不理想了，又會(huì)出現(xiàn)某些缺陷和不足，于是人們又提出新的更高的理想，為新的更高的理想而奮斗。正是這種理想和現(xiàn)實(shí)之間的不斷轉(zhuǎn)換，使人類的歷史不斷進(jìn)步，不斷完善。所以在一定意義上可以說(shuō)，理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，是推動(dòng)人類歷史不斷進(jìn)步和前進(jìn)的動(dòng)力。共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾更是如此，人類以共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大的理想為指導(dǎo)和奮斗目標(biāo)，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中存在的某些缺陷和不足，正視這些缺陷和不足，積極地、主動(dòng)地、腳踏實(shí)地地去克服這些缺陷和不足，為創(chuàng)造更加美好的未來(lái)，為共產(chǎn)主義高級(jí)階段的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)自己的力量，就更能推動(dòng)人類歷史的進(jìn)步。

[1]列寧全集：第31卷[M]，北京：人民出版社,1985

[2]列寧全集：第34卷[M]，北京：人民出版社,1985.

[3]列寧全集：第38卷[M]，北京：人民出版社,1986.

[4]毛澤東文集：第8卷[M]，北京：人民出版社,1999.

[5]鄧小平文選：第3卷[M]，北京：人民出版社,1993.

[6]列寧選集：第3卷[M]，北京：人民出版社,1995.

[7]列寧全集：第36卷[M]，北京：人民出版社,1985.

[8]馬克思恩格斯文集：第3卷[M]，北京：人民出版社,2009.

【責(zé)任編輯曹祖明】

A Restudy of Chapter 5 of the State and Revolution: Interpreting the Text, Resolving Puzzles and Clarifying Misconceptions - To Mark the 100th Anniversary of the Writing of the State and Revolution by Lenin

ZHAO Jiaxiang

(Department of Philosophy, Peking University, Haidian, Beijing 100871)

Lenin's work, the State and Revolution, written on the eve of the October Revolution, was intended to give guidance to the proletarian socialist revolution in Russia. The fifth chapter of the work focuses on the economic base for the demise of the state, expounding in-depth the progressive stages of societal change, the transitional period, the dictatorship of the proletariat, the state system and distribution system of socialist society, and the features of the higher stage of communist society, etc. On the 100th anniversary of its composition, it is of great theoretical and practical value to restudy this chapter and correctly interpret the major ideas and contents in it, so as to clarify some misconceptions about Marxism-Leninism and give insights into the undertaking of building socialism with Chinese characteristics.

Lenin; the State and Revolution; transitional period; dictatorship of the proletariat; progressive stages of communist society

A811

A < class="emphasis_bold">文章編碼號(hào)

號(hào)】1674—0351(2017)04—0048—12

2017-06-30

趙家祥,北京大學(xué)哲學(xué)系教授。